Уважаемый брат, шейх Раби ибн Хади аль-Мадхали, ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуh...

' The respected brother, sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

Обращаю ваше внимание на вашу просьбу ко мне прочитать прикреплённую книгу: «Адва’ Исламиййа ‘Ала ‘Акидат Сайид Кутб Ва Фикрих» (Исламские светила на акыду и идеи Сайида Кутба)... Есть ли к ней какие-либо замечания? И означают ли эти замечания, что данный проект следует отбросить и никогда больше не упоминать о нём? Или же его можно рассматривать с точки зрения того, что его можно отредактировать и довести до нужного уровня, чтобы издать и распространить, и чтобы это стало наградой для вас в Судный день и руководством для тех рабов Аллаха, кого Он пожелает наставить?

I draw your attention to your request from me to read the book attached: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... Are there any notes against it? And whether these notes mean that this project should be disregarded and never be narrated again? Or is it considered from which that can be edited and qualified to be printed and distributed to serve as a reward for you in the Day of Judgment, and as a guidance to those whom Allah wills from his servants?

Итак, я говорю следующее:

[Answer] Thus I say the following:

1- Я посмотрел на первую страницу, где перечислен указатель тем, и нашёл темы против Сайида Кутба, да смилуется над ним Аллах, которые собирают основы куфра, атеизма, ереси, веру в ваḥдат аль-вуҗуд, утверждение, что Коран сотворён, утверждение, что допустимо, чтобы кто-то, кроме Аллаха, устанавливал законы, преувеличение в восхвалении атрибутов Аллаха, неприятие мутаватир хадисов, сомнения в вопросах акыды, в которых необходимо быть уверенным, вынесение такфира общинам и прочее из подобных тем, от которых волосы верующего встают дыбом.

1- I looked into the first page where the index of topics are listed, and I found topics against Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, that collects the basics of kufr, atheism, heresy, belief in Wahdat Al-Wujood, the saying that the Quran is created, the saying that it is permissible for other than Allah to legislate, the exaggeration in glorifying the attributes of Allah, not accepting the Mutawatir Ahadeeth, doubts in matters of Aqeedah that one must be certain about it, making takfeer on communities ...etc from such topics that makes the believer’s hair stand on end.

Мне жаль мусульманских учёных по всему миру, которые не обращали внимания на такие разрушительные вопросы. Затем я задался вопросом: почему, при таких разрушительных вопросах, мы видим распространение книг Кутба по всему горизонту, подобно распространению солнца, простые люди извлекают из них пользу, и даже вы (Раби Аль-Мадхали) в некоторых своих сочинениях. Поэтому я начал сравнивать темы с содержанием. Я обнаружил, что содержание доказывает обратное другому содержанию; и эти темы, в целом, являются провокационными темами, призванными отвлечь внимание обычного читателя от того, чтобы поносить Сайида (Кутба), да смилуется над ним Аллах. Я ненавижу для вас, для себя и для всех мусульман (впадения в) зоны греха... Это обман, когда человек говорит о добре перед тем, кого он ненавидит.

I felt sorry for the Muslim scholars around the world who did not pay attention to such destructive matters. Then I wondered why with such destructive matters, we find the spread of the books of Qutb on the horizon like the spread of the sun, the common people benefit from them, and even you (Rabee Al-Madkhali) in some of your writings. Therefore, I started comparing the topics with the contents. I found that the contents prove the opposite of other contents; and these topics, in general, are some provocative topics to withdraw the attention of the regular reader to bash Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him. I hate for you, me and all of the Muslims (to fall into) the zones of sin...It is from deception when a person talks about the good in front of whom he hates.

2- Я посмотрел и обнаружил, что в этой книге (Раби аль-Мадхали) отсутствуют: основа научного исследования, манхадж (методология) критики, добросовестность в цитировании (из других источников), добросовестность в знании и неприменение несправедливости к другим.

2- I looked, and found that this book (Rabee al-Madkhalee’s) lacks: the basis of the scholarly research, the Manhaj (methodology) of criticism, the trust of quoting (from others sources), the trust of knowledge, (and) not transgressing on others.

Что касается этикета диалога, благости подхода и силы изложения материала, то всё вышеупомянутое никоим образом не относится к этой книге... Доказательства таковы:

Regarding the etiquette of dialogue, the goodness of the approach, and the strength of introducing the material, then the above have nothing to do with this book by any mean... the proofs are:

Сначала я заметил, что вы опирались на старые издания книг Сайида Кутба, такие как «Фи зилалиль-Къуран» и «аль-Адаля аль-иджтима'ийя», хотя, как видно из примечания на странице 29 и в других местах, существуют пересмотренные издания, вышедшие позже. По основам критики и добросовестности в знании обязательно критиковать, если речь идёт о содержании последнего издания любой книги, поскольку изменения в нём (то есть в последнем издании) отменяют предыдущие. Это, если Бог пожелает, не скрыто от ваших базовых сведений, но, вероятно, это ошибка студента, который подготовил для вас эти сведения и не знал об этом.

First, I saw that you depended in quoting old editions of the books of Sayyid Qutb, like the books: Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, while knowing, as in the margin of page 29 and other (places), that there are some revised editions that came afterwards. It is obligatory according to the basics of criticism and the trust of knowledge to criticize - if it was about the contents of the last edition of any book because the changes in it (i.e. the last edition) abrogate the previous ones. This thing, InshAllah (God-willing), is not hidden from your basic information, but it is probably a mistake of a student who prepared this information for you who was not aware of that.

Хорошо известно, что среди учёных существует немало подобных ситуаций. Например, в отношении книги «Ар-Рух» Ибн аль-Каййима, когда многие учёные изучили её, они сказали: вероятно, она была написана в ранний период его жизни. Так происходило и во многих других случаях. Книга «Аль-‘Адаля аль-иджтима‘ийя» (Социальная справедливость в исламе) Сейида Кутба была первой книгой, которую он написал по вопросам ислама.

It is well known that there are many similar situations for the people of knowledge, for example the book, Al Rooh, of Ibn Qayyim, when many scholars looked into it they said: it is probably issued during his early life. This also happened in many cases. The book (of Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah was the first (book) that he (Sayyid Qutb) authored about Islamic issues.

Во-вторых, тема, указанная в предметном указателе этой книги: Сайид Кутб допускает, чтобы кто-то, кроме Аллаха, устанавливал законы, — от этого у меня волосы встали дыбом. Я сразу же обратился к этой теме прежде всего остального. Что я обнаружил — это всего лишь одна цитата из множества строк в его книге «Аль-Адаляа аль-иджтима‘ия». Его слова не подтверждают этой провокационной темы. Допустим, есть некая общая или неясная фраза — почему её превращают в вопрос takfīr (обвинения в неверии) против него, чтобы разрушить то, на чём Сайид Кутб строил свою жизнь и ради чего посвятил своё перо: да‘ва к таухиду (единобожию) Аллаха Всевышнего «в правлении и законодательстве», отвержению человеческих законов и противостоянию тем, кто совершает это (законодательство и правление не по правлению Аллаха). Аллах Всевышний любит справедливость и честность во всём, и я, если будет угодно Аллаху, вижу лишь то, что вы вот-вот вернётесь к справедливости и честности.

Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.

Третье: Одна из спорных тем — ваша тема: Сайид Кутб верит в вахдат аль-вуджуд. Воистину, Сайид Кутб, да смилуется над ним Аллах, сказал нечто неясное (что могло бы заставить читателя подумать, что он верит в вахдат аль-вуджуд), используя литературный стиль при комментировании суры Аль-Хадид и суры Аль-Ихляс, и на этом основании было выдвинуто обвинение в том, что он верит в вахдат аль-вуджуд. Вы поступили хорошо, когда процитировали его слова в комментарии к суре Аль-Бакара и его ясное отвержение идеи вахдат аль-вуджуд. Из этих цитат (Сайид Кутб писал): «и отсюда мы видим, что в истинной исламской идеологии нет ничего, что называлось бы идеей вахдат аль-вуджуд». Кроме того, в его книге «Мукавваmat ат-тасаввур аль-исламий» содержится ясный ответ тем, кто верит в вахдат аль-вуджуд. Поэтому мы говорим: да простит Аллах Сайида Кутба за эти расплывчатые высказывания, которые он развил, используя свой литературный стиль; а неясное не может перевесить ясные и определённые его слова.

Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.

Таким образом, я хочу, чтобы вы поспешили удалить это скрытое такфир (объявление об отступничестве) Сайида Кутба, и мне вас жаль.

Thus, I wish that you rush into deleting this hidden takfeer (pronouncement of apostasy) of Sayyid Qutb, and I feel sorry for you.

Четвёртое: я с полным уважением говорю тебе ясно, что по этим темам речь идёт о противоположном тому, что Сайид Кутб написал о значении «Ля иляха илla Аллах», по мнению учёных и знатоков языка; и что он (Кутб) не ясен в вопросе таухида ар-рубубиййа и аль-улюхиййа. Говорю тебе, мой дорогой: ты разрушил, не удостоверившись, всё то, что Сайид (Кутб), да помилует его Аллах, утвердил в аспектах таухида и того, что он требует и подтверждает, чему была посвящена основная часть долгой жизни Сайида Кутба.

Fourth, I say clearly to you with all respect, that under these topics: the contrary of what Sayyid Qutb commented on the meaning of La Ilaha Illah Allah, to the scholars and the people of language; and that he (Qutb) is not clear about (tawheed) Ar- Ruboobiyah and Al-Uloohiyyah. I say to you, my beloved, that you have destroyed, without making sure, all of what Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him, confirmed from the aspects of Tawheed and what it necessitates and confirms, which occupied the major aspect of the long life of Sayyid Qutb.

Всё, что вы (Раби аль-Мадхали) сказали, опровергается одним словом: единобожие Аллаха в законодательстве и управлении относится к необходимым условиям слова таухида. Сайид, да смилуется над ним Аллах, очень настаивал на этом, когда увидел испорченную смелость упразднять законы Аллаха из судов и других мест и заменять их законами, созданными людьми. Безусловно, это великая дерзость (дерзость изменять установления Аллаха), которой умма никогда не знала до 1342 года по хиджре.

All what you (Rabee Al-Madkhali) said is nullified by one word: that the monotheism of Allah in legislation and ruling is from the necessities of the word of Tawheed. Sayyid, May Allah have mercy on him, emphasized on this a lot when he saw the corrupted courage to dismantle the legislations of Allah from courts and other places, and replacing it with man-made laws. Without a doubt, this is a great courage (the courage of changing the rules of Allah) that the Ummah never experienced before 1342 Hijri.

Пятое: из тем указателя: «Сайид Кутб подтверждает убеждение, что Коран сотворён, и что речь Аллаха — это всего лишь воля». Когда я вернулся к страницам, где об этом говорится, я не нашёл ни единой строки, в которой Сайид Кутб, да смилуется над ним Аллах, провозгласил бы это высказывание: «Коран сотворён». Как можно так легко обвинять в таких вопросах с takfīr? Единственное предложение, которое я заметил, — его (Кутба) слова: «Они не могут создать из него — из букв муқатта'а — книгу, подобную этой книге, потому что эта книга сотворена Аллахом, а не людьми»... Нет сомнений, что это предложение ошибочно, но делает ли это предложение нас вправе постановить, что Сайид Кутб подтверждает неверие, утверждая, что Коран сотворён?

Fifth: from the topics of the index: “Sayyid Qutb confirms the belief that the Quran is created, and that the speech of Allah is just the will”... When I went back to the pages that talk about that, I did not find a single letter where Sayyid Qutub, may Allah have mercy on him, declared this saying: “The Quran is created.” How do you easily accuse with these takfeeri matters? The only sentence that I noticed is his (Qutb) saying: “They cannot author from it—the Muqat’ah letters—a book similar to this book because this book is created by Allah and not by the humans”... There is no doubt that this sentence is wrong, but does this sentence make us rule that Sayyid Qutb confirms the disbelief saying that the Quran is created?

О Аллах, я не могу вынести этой тяжести! Это напомнило мне подобное высказывание шейха Мухаммада ‘Абдулхалика ‘Атима, да смилуется над ним Аллах, из введения к его книге «Исследования о стиле Благородного Корана», изданной Исламским университетом имама Мухаммада ибн Су‘уда. Разве мы обвиняем всех людей в том, что они говорят, будто Коран сотворён? О Аллах, нет! То, что мы уже упомянули, достаточно для обсуждения субъективных взглядов, а это важный вопрос.

O Allah I cannot tolerate the burden of this! This reminded me of a similar saying of Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, may Allah have mercy on him, in his book’s introduction: Studies on the style of the Noble Quran, that is printed by the Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Do we accuse all people by the saying that the Quran is created? O Allah No. What we mentioned so far is sufficient in talking about the subjective perspectives, and this is the important matter.

Говоря о других точках зрения:

Talking about other perspectives:

1- Оригинальный экземпляр этой книги состоит из 161 страницы, написанной от руки. Почерк на этих записях различается. Я не знаю ни одной страницы, написанной вашей рукой, как обычно, разве что ваш почерк был необычным, или я что-то упустил, или же вы поручили работу над материалом о Сайиде Кутбе некоторым ученикам, и каждый из них записывал то, что находил, под вашим руководством или по вашей диктовке. Поэтому я не могу подтвердить, что эта книга принадлежит вам, кроме как по тому, что вы написали в пунктах 2, 3, 4, 5, 6, где сказано, что она написана вами, и этого достаточно, чтобы считать её вашей.

1- The original copy of this book lies in 161 pages written by hand. These writings are different. I do not know of a single page written by you as usual, unless your handwriting differed from usual, or I missed up something, or you gave the job about Sayyid Qutb to some of the students, and each student wrote what he found under your supervision, or by your dictation. Therefore, I cannot confirm that this book belongs to you except by what you wrote on 2- 3- 4- 5- 6- it that it is authored by you, and that is enough in considering it to belong to you.

Несмотря на различия в почерках, есть общая черта: эта книга несёт в себе одну и ту же тревожную манеру, постоянный гнев, один и тот же скачок от предложения к предложению, что порождает огромные ошибки, поспешные выводы там, где есть возможность доказать обратное, опору на расплывчатые фразы при игнорировании ясных, что является твёрдым правилом, не допускающим никаких возражений по этому поводу.... Это считается нарушением (попранием) манхаджа критики под названием «Аль-Хайдах аль-Ильмия». Что касается стиля изложения, то, если сравнить его со стилем Сейида Кутба, этот стиль является низким. Стиль Сейида (Кутба) возвышен. Если же рассматривать его как стиль Рабии, то он очень элементарен и не подобает студенту знания, имеющему большие степени. Поэтому должен быть баланс между литературным вкусом, умением владеть языком и ясно излагать предмет, а также красотой изложения; в противном случае перо следует сломать (то есть не утруждать себя написанием).

Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).

Общей тенденцией была тенденция гнева и запугивания, которая вытеснила научный манхадж критики, и потому ваш ответ лишён этикета диалога.

The common trend was the trend of anger and frightening which overtook the scientific Manhaj of criticism, thus your response lacked the etiquettes of dialogue.

Эта книга с самого начала, ещё до своего завершения, имеет наступательный настрой и узость взглядов, а также недостаток терпения в формулировках... почему?

This book from its beginning tells the end has an offensive trend and narrowness in mind and lack of patience in the sentences... why?

Эта книга создаёт новую хизбийю (партийность), которая утверждает обычай объявлять запретным одно и отменять запрет на другое; называть это бид'ой, а того человека мубтадиъ (новатором), называть это отклонением, а того человека отклонившимся… без достаточных доказательств. Это также порождает гурур (т.е. обман) религиозности, гордость до такой степени, что когда кто-то из них так поступает, он (считает, что) сбрасывает с себя огромное бремя и что он спасает умму от падения в пропасть; что он считается высоким примером вара' (богобоязненности) и гейры (ревности) к предписаниям шариата. Это осуждение без проверки — путь к гибели, даже если оно представляется высоким возведённым зданием: его судьба — разрушение и исчезновение под ветрами.

This book creates a new hizbiyah that establishes the trend of making tahreem here, and nullifying it there; and to call this a bid’ah and that person a Mubtadi’ (Innovator) to call this deviancy and that person a deviant... without enough proofs. This also generates ghuroor (i.e. deception) of being religious, being proud to the extent that when one of them does that he (thinks that he) gets rid of a huge burden from his back; and that he is saving the Ummah from falling from an edge; that he is considered of a high example of Wara’ (fearing Allah) and gheerah (jealousy) on the rulings of Shari’ah. This (Judging) without making sure, is a way of destruction, even if it is considered as a high constructed building, its destiny is destruction and disappearance with the winds.

Вот шесть аспектов, которыми обладает эта книга, и из-за которых она не принесла удовольствия. Это то, что я вижу в связи с вашей просьбой. Прошу прощения за то, что поздно ответил, но раньше я не читал книг этого человека (Сайида Кутба), хотя он популярен среди людей. Однако опасные высказывания, о которых вы говорили, побудили меня много читать его книги, и я нашёл в них многое хорошее: сильную веру, ясную истину, раскрытие замыслов врагов ислама, а также некоторые ошибки в содержании и высказывания, которые мне хотелось бы, чтобы он никогда не делал. Во многих других местах он опровергает многие из этих вещей, а быть совершенным трудно. Этот человек был великим писателем и великим критиком, а затем он обратился к служению исламу через великий Коран, благородную Сунну и прекрасную Сират. Это сформировало его отношение к вопросам его времени. Он настаивал на своей позиции (продолжать то, что он делает) ради Аллаха. Он также прояснил вопросы, касающиеся его прошлого. Его попросили написать несколько слов извинения, и он сказал свои верные и известные слова: «Я не стану использовать палец, которым я поднимаю для шахады (то есть призыва к таухиду), чтобы писать что-либо против таухида...», или слова, близкие к этим.

These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.

Поэтому обязанность каждого — молиться за него, чтобы Аллах простил его грехи, пользоваться его знаниями, разъяснять его ошибки и не допускать, чтобы его ошибки лишили нас пользы от его знаний или заставили оставить его книги. Подумайте, да хранит вас Аллah, о его положении так же, как о положении salaf, таких как Исма‘иль аль-Харауи и аль-Джилани, и о том, как Шейх уль-Ислам Ибн Таймия защищал их, хотя они впали во многие ужасные ошибки, ибо основой их подхода была защита Ислама и Сунны. Загляните в книгу «Манази ас-Са’ирин», и вы найдёте странные вещи, которые невозможно принять; однако вы увидите, что Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, оправдывал его и не обвинял, как он разъяснил это в книге «Мадариджу ас-Салikin». Я также подробно развил эту тему в книге «Классификация людей между сомнениями и уверенностью» и изложил в ней некоторые правила на этот счёт.

Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.

В заключение я советую брату во Аллахе не печатать эту книгу «Adwa’ Islamiyyah..». Не дозволено распространять или печатать эту книгу из-за того, что в ней содержится преувеличение и воспитание молодёжи Уммы в клевете на улемов (учёных) и в умалении и пренебрежении их достоинствами. Простите меня, да благословит вас Аллах, если мои слова были резки, но это из-за того, что я увидел в вашем преувеличении, ведь я желаю вам добра и из-за вашей жажды узнать то, что у меня есть о нём. Это то, что написало мое перо, и да исправит Аллах путь всех нас.

In conclusion, I advise the brother in Allah, not to print this book “Adwa’ Islamiyyah..”. It is not permissible for this book to be distributed or printed because of what it has of the exaggeration, and the training of the youth of the Ummah to slander the Ulama’ (scholars), and to put down and disregard their virtues. Forgive me, may Allah bless you, if I was harsh in my sentences, but it is because of what I saw from your exaggeration, because I want the good for you, and because your eagerness to know what I have about him. This is what my pen wrote, and may Allah correct the way of all of us.

Ва ‘аляйкум ас-салям ва рахмatullяхи ва баракатухu, (Шейх) Бакр Абу Зайд Wait, I should render this properly in Russian transliteration: Ва alaйкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракатух (Шейх) Бакр Абу Зайд

Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi Wa barakatahu (Shaykh) Bakr Abu Zayd