Далее сура упоминает о браке Пророка ﷺ с Зайнаб бинт Джахш и о предписаниях и указаниях, которые предшествовали ему или последовали за ним:
The sūrah then refers to the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh and the rulings and directives that preceded or followed it:
Ты говорил тому, кому Бог оказал милость и кому ты сам оказал милость: «Удержи при себе свою жену и бойся Бога». А в сердце своём ты скрывал то, что Бог хотел явить. Ты боялся людей, тогда как бояться следовало лишь Бога. Когда же Зайд завершил с ней свой брак, Мы отдали её тебе в жёны, чтобы верующим не было препятствий жениться на женах своих приёмных сыновей, когда те завершили с ними свой брак. Воля Бога должна исполниться. На Пророке ﷺ нет никакой вины в том, что Бог предписал ему. Таков был путь Бога и в отношении тех, кто жил до него. Воля Бога есть предопределение непреложное.
You did say to the one to whom God had shown favour and you had shown favour, ‘Hold on to your wife and have fear of God.’ And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe. Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled. No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him. Such was God’s way with those who went before him. God’s will is always destiny absolute.
Это те, которые передают послания Бога и страшатся Его, и не страшатся никого, кроме Бога. Довольно Бога как Ведающего о всём. Мухаммад не является отцом никому из ваших мужчин, но он — Посланник Бога и печать пророков. Воистину, Бог обладает знанием обо всём. (Аяты 37–40)
Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe. Sufficient is God to reckon all things. Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets. God has indeed fill knowledge of everything. (Verses 37-40)
В начале суры были даны ясные указания, запрещающие усыновление и требующие, чтобы усыновлённых детей называли именами их собственных отцов, возвращая семейным отношениям их обычный строй: «Он не делает ваших приёмных сыновей вашими истинными сыновьями. Это лишь слова, которые вы произносите своими устами, но Бог говорит истину, и только Он указывает прямой путь. Называйте их по именам их отцов — это справедливее перед Богом. Если же вы не знаете их отцов, то считайте их своими братьями по вере и своими подопечными. Вы не будете виноваты в том, что ошиблись, но лишь в том, что замыслили ваши сердца. Бог воистину Прощающий, Милостивый» (аяты 4–5). Однако усыновление имело свои последствия в practical жизни арабского общества, и отмена этих практических последствий не была столь же лёгкой, как запрет самого усыновления. Общественные традиции прочно укоренены в людях. Потому и нужны практические примеры, которые служили бы прецедентами. Поначалу и такие прецеденты встречают враждебный приём.
Clear orders were given early in the sūrah prohibiting adoption and requiring that adopted children be called by their own fathers’ names, returning family relations to their normal structure: “He does not make your adopted sons truly your sons. These are only words you utter with your mouths, but God says the truth and He alone shows the right path. Call them by their fathers’ names; that is more just in God’s sight. If do not know who their fathers are, then treat them as your brethren in faith and your proteges. You shall not be blamed if you make a mistake, but for what your hearts intend. God is indeed Much- Forgiving, Merciful.” (Verses 4-5) However, adoption had its effects in the practical life of the Arabian society, and the annulment of these practical effects was not going to be as easy as the prohibition of adoption. Social traditions have a strong hold on people. Hence why practical examples are needed to serve as precedents. Initially too such precedents meet with a hostile reception.
Мы уже упоминали, что Пророк женил своего бывшего приёмного сына Зайда ибн Харитху, которого прежде называли Зайд ибн Мухаммад, на Зайнаб бинт Джахш, мать которой была родной тётей Пророка ﷺ по отцу. Пророк ﷺ стремился этим браком добиться устранения классовых различий, а также претворить в жизнь коранический принцип: «Воистину, благороднейший из вас перед Богом тот, кто наиболее богобоязнен» (49:13). Он хотел придать этой новой исламской ценности практическое подтверждение.
We have already stated that the Prophet married his formerly adopted son, Zayd ibn Ĥārithah, who used to be called Zayd ibn Muĥammad, to Zaynab bint Jaĥsh, whose mother was the Prophet’s own paternal aunt. The Prophet wanted to achieve through this marriage the removal of class distinctions as also implementation of the Qur’ānic principle: “Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God-fearing.” (49: 13) He wanted to give this new Islamic value practical endorsement.
Затем воля Бога повелела Пророку самому отменить последствия усыновления, женившись на разведённой жене Зайда. Ему предстояло бросить вызов обществу этим поступком, который никто не мог совершить, несмотря на более раннее запрещение усыновления. Поэтому Бог сообщил Своему Посланнику, что Зайд разведётся с Зайнаб и что он женится на ней, и всё это для исполнения замысла Бога. К тому времени отношения между Зайдом и Зайнаб были напряжёнными, и сами супруги понимали, что их брак не продлится долго.
God’s will then dictated that the Prophet should undertake the annulment of the effects of adoption himself, by marrying Zayd’s divorcee. He was to confront society with this action, which no man could undertake despite the earlier prohibition against adoption. Therefore, God informed His Messenger that Zayd would be divorcing Zaynab and that he would marry her, and all to fulfil God’s purpose. By this time, relations between Zayd and Zaynab were troubled, the parties themselves aware that their marriage would not last long.
Снова и снова Зейд жаловался Пророку, что его жизнь с Зайнаб не складывается счастливо и что он не может продолжать с ней жить. Пророк ﷺ, столь же смелый в том, чтобы открыто и без колебаний выступать перед своими соплеменниками в вопросах веры, чувствовал, что бремя положения Зайнаб слишком тяжело для него. Он испытывал неловкость при мысли о том, чтобы столкнуть людей с практическим разрушением их старого обычая усыновления.
Time after time, Zayd complained to the Prophet that his life with Zaynab was not a happy one, saying that he could not carry on with her. Brave as he was in clearly and unhesitatingly confronting his people in matters of faith, the Prophet felt that the burden of Zaynab’s situation was too heavy for him to carry. He was uneasy about confronting people with the practical destruction of their old adoption tradition.
Зайд также был очень близок к Пророку. 4 Поэтому он сказал Зайду: «Держи при себе свою жену и бойся Бога». (Аять 37) Таким образом он откладывал этот серьёзный вызов общественным нормам: «Ты скрывал в душе то, что Бог хотел явить. Ты боялся людей, тогда как тебе следовало бояться одного лишь Бога». (Аять 37)
Пророк знал, что Бог в конце концов всё явит, так же как он знал по внушению Бога, что это произойдёт. Таким образом, это не было ясным повелением от Бога. Будь оно таким, он бы не колебался и не медлил ни мгновения. Он объявил бы об этом на месте, каковы бы ни были последствия, которых он мог ожидать. Вместо этого это было лишь внушение, уравновешенное исходом, которого он опасался. Поэтому он ждал, пока не станет по воле Бога, чтобы Зайд развёлся с Зайнаб, и ни один из них не думал о том, что случится дальше.
Господствующая традиция считала Зайнаб разведённой сыном Мухаммада, и поэтому она навсегда была запретна для Мухаммада в браке. До этого момента брак мужчины с разведённой бывшего приёмного сына всё ещё был запрещён. Изменение этого правила должно было ждать брака Пророка с Зайнаб, чтобы оно могло быть практически установлено, несмотря на нежелание людей.
Zayd was also very close to the Prophet. 4 Therefore, he said to Zayd: “Hold on to your wife and have fear of God.” (Verse 37) In so doing, he was delaying this serious challenge to social norms: “And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe.” (Verse 37) The Prophet knew that God would eventually bring it all to light, just as he knew through God’s inspiration that it would take place. It was, thus, not a clear order from God. Had it been so, he would not have hesitated, not delayed for a moment. He would have declared it on the spot no matter what consequences he might have expected. Instead, it was simply an inspiration countered by the outcome he feared would take place. He thus waited until it was God’s will for it to happen, for Zayd to divorce Zaynab with neither of them paying any thought o what would happen next. The prevailing tradition considered Zaynab as divorced by Muĥammad’s son, and as such she was permanently unlawful for Muĥammad to marry. Up to this point, marriage between a man and the divorcee of his former adopted son was still unlawful. Changes to this rule had to wait until the Prophet’s marriage to Zaynab, so that it could be practically established, despite people’s reluctance.
Эти факты опровергают все противоречащие им сообщения, которых придерживаются люди, враждебно настроенные к Исламу, как в прошлом, так и в настоящем, и которые выдумали всевозможные легенды вокруг этой ситуации.
These facts refute all contrary reports upheld by people hostile to Islam, in the past as well as in the present, and who have fabricated all sorts of legends around the situation.
Всё произошло именно так, как сказал Бог: «Когда Зейд закончил свой брак с ней, Мы отдали её тебе в жёны, чтобы верующие не испытывали неудобства из-за женитьбы на жёнах своих приёмных сыновей, когда те закончили свой брак с ними» (сура 33, аят 37). Это было, таким образом, одно из тяжёлых бремён, которые Пророк ﷺ нёс в связи со своим призывом. Крайне тяготясь этим, он вынужден был столкнуться с обществом из-за этого. Действительно, он неохотно шёл на такое противостояние с людьми, хотя без малейших колебаний выступал против них с основой веры, основанной на единобожии, или с осуждением ложных божеств и предполагаемых соперников Бога, или с критикой их предков.
The whole thing was exactly as God said: “When Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them.” (Verse 37) This was, then, one of the heavy burdens the Prophet had o bear in connection with his message. Extremely uneasy, he had to face society with it. Indeed he was reluctant to so confront people, even though he had no hesitation whatsoever in confronting them with the essence of faith based on God’s oneness, or with his denunciation of false deities and alleged partners with God, or with criticizing their forefathers.
«Воля Аллаха должна осуществиться». (Аят 37) Её нельзя отменить. Она просто совершается, и ничто не может этому помешать. Поэтому брак Пророка ﷺ с Зайнаб состоялся после окончания её периода ожидания. Затем он отправил Зайда, её бывшего мужа и человека, которого он любил больше всех, чтобы тот передал ей его предложение.
“God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) It cannot be overturned. It just comes about and nothing can stop it. Therefore, the Prophet’s marriage to Zaynab took place after she had completed her waiting period. He then sent Zayd, her former husband and the person he loved most, to carry his proposal o her.
Анас передаёт: «Когда Зайнаб закончила свой период ожидания, Пророк сказал Зайду ибн Харисе: "Пойди и посватайся к ней от моего имени"». Он пришёл к её дому и увидел, что она месит тесто. Он сказал: «Когда я увидел её, меня охватило такое благоговение, что я не мог смотреть на неё, и (помнил), что Посланник Аллаха желает жениться на ней. Поэтому я повернулся к ней спиной и, отведя взгляд, сказал: "Зайнаб! Я принёс тебе радостную весть. Посланник Аллаха послал меня посвататься к тебе"». Она сказала: «Я ничего не сделаю, пока не посоветуюсь со своим Господом». Затем она пошла совершать молитву. Было ниспослано аят Корана, и Пророк ﷺ пришёл и вошёл в её дом без предупреждения. [Передали Муслим, Ахмад и ан-Насаи.] Аль-Бухари передаёт со слов Анаса ибн Malika, что «Зайнаб гордилась среди других жён Пророка ﷺ и говорила им: "Ваши семьи выдавали вас замуж, а меня выдал замуж сам Бог с высоты седьмого неба"».
Разумеется, это дело прошло не легко. Напротив, оно стало большим сюрпризом для всей мусульманской общины, в то время как лицемеры поспешили распространять свои измышления о том, что Пророк ﷺ «женился на жене своего сына». Однако вопрос заключался в установлении нового принципа. Поэтому Коран подчеркнул это и устранил его странные стороны: «На Пророке ﷺ не лежит никакой вины за то, что Бог предначертал ему» (аят 38). Именно Бог предписал Пророку ﷺ жениться на Зайнаб и отменить арабскую традицию, запрещавшую брак с бывшей женой приёмного сына. Поскольку Бог предписал это, на Пророке ﷺ нет никакой вины. Он не был первым пророком, оказавшимся в подобном положении: «Таков был обычай Бога с теми, кто был до него» (аят 38). Итак, это происходит в соответствии с неизменным законом Бога, который не подвластен человеческим представлениям, лишённым в любом случае прочного основания. «Воля Бога всегда есть непреложное предопределение». Оно всегда будет исполнено, и ничто и никто не сможет ему помешать. Всё происходит по мудрости Бога, ради достижения той цели, которую Он поставил.
Anas reports: “When Zaynab finished her waiting period, the Prophet said o Zayd ibn Ĥārithah: ‘Go and propose to her on my behalf.’ He went to her home and saw her making her dough. He said: When I saw her I was in so much awe that I could not look at her, and say that God’s Messenger wished to marry her. Therefore, I turned my back on her and, looking away, I said: Zaynab! I have happy news for you. God’s Messenger has sent me to propose to you.’ She said: ‘I will do nothing until I have consulted my Lord.’ She then went to pray. The Qur’ānic verse was revealed, and the Prophet came and entered her home without knocking.” [Related by Muslim, Aĥmad and al-Nasā’ī.] Al-Bukhārī relates on the authority of Anas ibn Mālik that “Zaynab used to take pride among the Prophet’s other wives, saying to them: ‘It was your families that gave you in marriage while it was God Himself who, from over the seventh heaven, gave me in marriage.’“ To be expected, the matter did not pass easily. Rather, it came as a big surprise to the whole Muslim community, while the hypocrites were quick to circulate their allegations that the Prophet had ‘married his son’s wife’. The question, however, was that of establishing a new principle. Therefore, the Qur’ān emphasized this and removed its strange aspects: “No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him.” (Verse 38) It was God who ordained that the Prophet should marry Zaynab and abolish the Arabian tradition that prohibited marriage to a former wife of an adopted son. Since God ordained this, no blame attaches to the Prophet. He was not the first prophet to find himself in such a position: “Such was God’s way with those who went before him.” (Verse 38) This, then, comes to pass in accordance with God’s consistent law which is not subject to people’s ideas which in any case lack sound basis. “God’s will is always destiny absolute.” It will always be done, unhindered by anything or anyone. It runs according to God’s wisdom to achieve the goal He sets out.
Это правило применялось и к предыдущим посланникам: «Те, кто передают послания Аллаха и боятся Его, и никого не боятся, кроме Аллаха» — то есть Бога. (Аят 39) Когда Бог повелевает им что-то сделать, они не отклоняются в сторону под влиянием других людей, ибо эти люди не имеют никакого значения. Они не боятся никого, кроме Бога, Который возложил на них задачу доносить Его послание и претворять его в жизнь:
This rule also applied to earlier messengers: “Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe.” (Verse 39) When God commands them to do something, they are not swayed in some other direction by other people: indeed the latter are of no importance. They fear no one other than God who Charged them with the task of delivering His message and putting it into action:
«Достаточно Бога, чтобы вести счёт всему». (Стих 39) Именно Он ведёт им счёт.
“Sufficient is God to reckon all things.” (Verse 39) It is He who holds them to account.
Они не подотчётны никому другому.
They are accountable to no one else.
«Мухаммад не является отцом ни одного из ваших мужчин» (аят 40). Зайнаб не была женой его сына, и Зайд не был его сыном; он был сыном Харитхи. Поэтому, если рассматривать этот вопрос с точки зрения реальности, в нём нет никакого порицания. Мухаммад ﷺ находился в одинаковых отношениях со всеми мусульманами, включая Зайда ибн Харитху: это отношения между пророком и его общиной. Он является «Посланником Бога и печатью всех пророков» (аят 40). Таким образом, он устанавливает вечный закон Бога, который должно соблюдать всё человечество на протяжении всего времени. «Бог, поистине, знает обо всём» (аят 40).
“Muĥammad is not the father of any one of your men.” (Verse 40) Zaynab was not his son’s wife, and Zayd was not his son; he was Ĥārithah’s son. Hence, when the matter is looked at from the angle of reality, it carries no blame whatsoever. Muĥammad was in the same relation o all Muslims, including Zayd ibn Ĥārithah: it is a relation between a prophet and his community. He is “God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40) He thus puts in place God’s permanent law to be applied by all mankind for the rest of time. “God has indeed full knowledge of everything.” (Verse 40)
Он знает, что подходит человечеству, и устраивает его жизнь на наилучшем пути. Он предписал Пророку ﷺ действовать в соответствии со Своей мудростью и знанием. Более того, Он ввёл в действие законы и установления, которые лучше всего служат интересам людей и приносят им счастье.
He knows what suits humanity and sets its life on the best course. He has ordained that the Prophet act in accordance with His wisdom and knowledge. Furthermore, He has set in motion the laws and regulations that best serve people’s interests and bring them happiness.