Всё, что на небесах, и всё, что на земле, славит Бога. Он — Всемогущий, Мудрый. (Стих 1)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Этот начальный стих утверждает истину, которая имеет место во вселенной: всё, что на небесах и на земле, прославляет величие Аллаха и восхваляет Его одного. Так начинается сура, рассказывающая о событиях, приведших к изгнанию неверующих из числа людей прежних откровений и передаче их земли в качестве свободного приобретения верующим, которые прославляют Его величие и восхваляют Его Его атрибутами. Он — Всемогущий, способный даровать победу тем, кто уверовал в Него, и уничтожить Его врагов, Мудрый, Который всё планирует в соответствии с определённой целью.

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

Затем сура приводит нам рассказ о событиях, которые предшествовали её ниспосланию:

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

Он — Тот, Who изгнал неверующих из числа people of earlier revelations (людей Писания) из их домов при первом сборе. Вы не думали, что они уйдут, а они думали, что их крепости защитят их от Бога. Но Бог пришёл к ним оттуда, откуда они не ждали, и вверг ужас в их сердца. Так они разрушали свои дома собственными руками и руками верующих. Извлеките урок из их примера, вы, обладающие проницательностью. Если бы Бог не предписал им изгнание, Он непременно подверг бы их [более тяжким] мучениям в этом мире. А в загробной жизни их ждут мучения огнём, потому что они выступили против Бога и Его Посланника ﷺ.

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

Вторая часть суры устанавливает правила относительно трофеев, которые Бог даровал мусульманской общине в этой битве и в подобных ей, когда мусульмане одержали победу без необходимости сражаться. Эти правила применяются ко всякому столкновению, в котором рука Бога действует напрямую, без человеческого прикрытия:

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

Что бы ни досталось им от их имущества, Бог передал Своему Посланнику; вам не пришлось ради этого ни пускать коня, ни погонять верблюда.

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

Бог даёт Своим посланникам власть над теми, над кем пожелает. Бог властен над всем. То, что Бог передал Своему Посланнику из имущества жителей селений, принадлежит Богу, Посланнику, близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику в беде. Так оно не будет обращаться лишь между богатыми из вас. Что дал вам Посланник, берите; а от чего он запретил вам, воздержитесь. Бойтесь Бога, ибо Бог строг в наказании. [Такое имущество] предназначено для бедных переселенцев, которые были изгнаны из своих домов и имущества, ищущих милости Бога и Его благоволения, и которые помогают Богу и Его Посланнику. Они и есть истинно верующие. А тем, кто и прежде твёрдо утвердился в Обители и в вере, тем, кто любит переселившихся к ним и не испытывает в своих сердцах желания к тому, что было дано другим, отдают им предпочтение перед собой, даже сами находясь в нужде. Те, кто спасён от собственной жадности, — действительно преуспевшие. А пришедшие после них молятся: «Господь наш! Прости нам и нашим братьям, которые предшествовали нам в вере, и не оставляй в наших сердцах злобы к тем, которые уверовали. Господь наш, Ты сострадательный, милосердный». (Аяты 6–10)

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

«Всё, что Бог обращает в добычу Своему Посланнику из жителей селений, принадлежит Богу, Посланнику, родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику в беде. Так, чтобы оно не циркулировало лишь среди богатых из вас. Что дает вам Посланник, берите; и от чего он запрещает вас, воздерживайтесь. Бойтесь Бога, ибо Бог суров в воздаянии». (Аят 7) Этот аят дает подробности постановления перед тем, как изложить важное правило экономической и социальной системы мусульманской общины: так, деньги «не должны циркулировать лишь среди богатых из вас» (аят 7). За этим следует важное конституционное правило: «Что дает вам Посланник, берите; и от чего он запрещает вас, воздерживайтесь» (аят 7). Хотя эти два правила сформулированы в связи с доходами, полученными в этом столкновении, и с тем, как их следовало распределять, оба правила выходят за рамки непосредственного события и устанавливают фундаментальные принципы исламской общественной системы.

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

Первое из этих двух правил определяет один из главных аспектов исламской экономической системы, которая признаёт частную собственность, но подчиняет её следующему положению, исключающему возможность того, чтобы богатство обращалось лишь среди богатых в обществе. Любая ситуация, в результате которой бедные оказываются вне общего обращения богатства, сохраняя его только в руках богатых, противоречит исламской экономической системе и идёт вразрез с одной из её важнейших целей социальной организации. Все сделки в мусульманской общине должны быть организованы так, чтобы не допускать возникновения такой ситуации, а если она уже существует, то её необходимо устранять.

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

Второе правило, установленное в этом аяте, определяет единственный источник законодательства: «И что дал вам Посланник, берите то, и от чего он запретил вам, воздержитесь» (аят 7). Это правило подытоживает исламскую конституцию. Авторитет закона в исламской системе основан на том, что законодательство дано нам Пророком ﷺ в виде Корана и Сунны. Вся община, включая правителя и государственный аппарат, не может принять никакой закон, противоречащий тому, что дано нам Пророком ﷺ. Если же такой закон будет принят, он лишён авторитета, поскольку у него нет самой основы авторитета. Эта система противоположна всем человеческим теориям, включая те, которые делают общину или нацию источником всех полномочий и дают нации право устанавливать любые законы, какие она выберет. В исламе авторитет принадлежит законодательству Аллаха (SWT), изложенному и разъяснённому Его Посланником ﷺ. Роль мусульманской общины состоит в том, чтобы сохранять исламское право неизменным и применять его. Правитель и правительство выполняют эту задачу от имени общины. Таковы границы мусульманской общины, и она не может действовать вопреки тому, что установил Пророк ﷺ, в каком бы то ни было аспекте права.

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

В любой сфере, где не установлено никакого законодательства, община может принимать то, что она считает подходящим, при условии, что это не противоречит никакому принципу, установленному Пророком ﷺ. Это часть исламской системы. Любое законодательство, которое должно быть принято, должно следовать тому, чему учил Пророк ﷺ, если имеется указание на это, и не должно противоречить никакому исламскому принципу, если такого указания нет. Власть мусульманской общины и её правительства остаётся в этих пределах. Это уникальная система, не похожая ни на одну созданную человеком систему. Она обеспечивает гармонию между законодательством для человеческого общества, которое исходит от Бога, и законом, управляющим вселенной, который установлен Богом. Если бы возник конфликт между человеческим законом и законом вселенной, человек оказался бы в полном несчастье.

«[Такая добыча принадлежит] бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих домов и имущества, ищущим милости Аллаха и Его благоволения и помогающим Аллаху и Его Посланнику. Они – истинно правдивые» (Коран, 59:8). Это верная картина, высвечивающая главные черты мухаджиров.

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

Они, безусловно, были вынуждены бежать из своего родного города Мекки под сильным давлением и преследованиями со стороны собственных родственников и соплеменников.

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

Они не совершили никакого проступка, кроме веры в одного только Бога. Они оставили свои дома и имущество, «стремясь к благоволению Бога и к Его благому одобрению» (аят 8). Они поняли, что у них нет помощника и защитника, кроме Него. Хотя они были немногочисленны и их преследовали повсюду, они «помогают Богу и Его Посланнику» ﷺ сердцем и мечом, даже в самые трудные и критические времена. Поэтому они заслужили то хорошее описание, которое дано им в Коране: «Вот те, которые истинны» (аят 8). Они произнесли слово, указывающее на их веру, и подтвердили его своими делами. Они были верны своему утверждению, что выбрали Его превыше всего, и верны своему обязательству перед Посланником Бога ﷺ следовать за ним. Они были верны истине, сделав себя её живым воплощением.

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

«А тем, кто уже прочно утвердился в Доме и в вере, — тем, кто любит тех, кто ищет у них убежища, и не питает в своих сердцах желания к тому, что было дано другим. Они отдают им предпочтение перед собой, хотя сами в нужде. Те, кто спасён от собственной алчности, — истинно преуспевшие». (Аят 9) Это вновь яркая, правдивая картина, показывающая главные отличительные черты ансаров. Это была уникальная группа людей. Они на деле достигли таких стандартов, которые большинство людей сочли бы слишком идеалистичными, чтобы быть правдой, и поднялись до уровней, слишком высоких даже для нашего воображения.

Сура теперь возвращается к рассказу о самом событии, рисуя картину другой группы, сыгравшей в нём свою роль, — лицемеров.

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

Разве ты не знаешь о тех лицемерах, которые говорят своим братьям из числа неверующих среди людей Писания: «Если вас изгонят, мы непременно уйдём вместе с вами и никогда никому не подчинимся против вас; и если на вас нападут, мы непременно придём вам на помощь». Бог свидетельствует, что они действительно лжецы. Если их изгонят, они не уйдут вместе с ними; и если на них нападут, они не помогут им. Даже если они и придут им на помощь, они непременно обратятся в бегство; и в конце концов им не на что будет надеяться. Вы, [верующие], вселяете в их сердца страх, более сильный, чем их страх перед Богом, потому что они лишены разумения. Они никогда не будут сражаться с вами всем своим войском, разве что из укреплённых крепостей или из-за стен. Сильна их внутренняя вражда. Вы можете думать, что они едины, в то время как на самом деле их сердца расходятся друг с другом, ибо они люди, которые не пользуются своим разумом. Подобно тем, кто незадолго до них вкусил зла, которое явилось от их собственных деяний. Для них уготованы мучительные страдания. Подобны они сатане, который говорит человеку: «Отвергни веру!» Но когда человек становится неверующим, сатана говорит: «Я здесь и сейчас отрекаюсь от тебя. Я боюсь Бога, Господа миров». Оба окажутся в огне, где пребудут вечно. Такова награда несправедливых. (Аяты 11–17)

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

Эта высылка Бану ан-Надир из Медины была не первой подобной. Ей предшествовала высылка племени Бану Кайнука, к которому, по всей вероятности, относится следующий аят:

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

те, кто совсем недавно вкусил плоды своих деяний. Им уготованы мучительные страдания.

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(Стих 15)

(Verse 15)

Столкновение с иудейским племенем Бану Кайнука́ произошло после битвы при Бадре, но до битвы при Ухуде. Бану Кайнука́ были связаны договором с Пророком ﷺ и мусульманами. Когда мусульмане одержали великую победу над неверующими при Бадре, иудеи были расстроены и затаили обиду на мусульман. Они опасались, что их положение в Медине ослабнет, а положение мусульман укрепится. Пророк ﷺ узнал о том, что они шептались друг с другом, и выяснил об их злых намерениях.

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

Он напомнил им о договоре, который он заключил с ними, и предупредил, что их поведение может навлечь на них беду. Они грубо ответили ему, сказав: «Муххаммад! Не возомни о своей силе. Ты столкнулся лишь с группой людей, которые мало что понимали в ведении войны, и тебе удалось одержать победу над ними. Если же ты вступишь с нами в битву, то непременно узнаешь, что мы настоящие бойцы». После этого они неоднократно провоцировали мусульман.

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

Сура теперь обращается к верующим, называя их тем качеством, которое они любят больше всего, отличая их от всех остальных и облегчая им путь к положительному. Им велено оставаться богобоязненными, оценивать то, что они готовят для своей загробной жизни, быть всегда начеку и следить за тем, чтобы не идти по стопам тех людей прошлого, которые забыли Бога. Верующие уже видели, какая участь постигла некоторых из тех, кому уготован огонь ада.

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

О верующие! Бойтесь Бога, и пусть каждая душа смотрит, что она приготовила на завтра. Бойтесь Бога, ведь Бог ведает о том, что вы делаете. Не будьте подобны тем, кто забыл Бога, и Он заставил их забыть их собственные души. Они — нечестивцы. Не равны обитатели Огня и обитатели Рая. Обитатели Рая — они и есть победители.

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(Стихи 18–20)

(Verses 18-20)

Такой страх перед Богом — это состояние души, которое словами передать полностью невозможно. Это состояние, которое делает сердце человека бодрствующим, постоянно ощущающим присутствие Бога. Оно удерживает человека в состоянии постоянной настороженности, боязни того, что Бог увидит его в таком положении, которое Ему не угодно. Верующий знает, что око Бога наблюдает за каждым человеком и за каждым сердцем в каждое мгновение. Как и когда человек может оказаться в таком положении, которое Бог не видит?

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

«Пусть каждая душа подумает, что она посылает вперёд себя на завтра» (стих 18). И здесь, опять же, перед нами высказывание, значение которого намного превосходит сумму его слов. Одна лишь мысль об этом ставит перед сердцем человека запись всех поступков, которые он совершил за свою жизнь. Он внимательно вглядывается в каждую строку, подводя итог после рассмотрения каждой детали. Закончив, он узнаёт, что отправил вперёд себя для своей будущей жизни. Это заставляет его задуматься о своих слабостях и недостатках, даже если он сделал много добра. Как бы он себя почувствовал, если бы итоговый баланс показал мало благих деяний? Это непременно держит человеческое сердце в постоянном бодрствовании, заставляя всегда искать пути и средства для приумножения своей записи добрых дел.

Сура теперь добавляет мощное замечание, которое до основания потрясает сердца.

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

Она изображает, какое воздействие оказал бы Коран на твёрдые скалы, если бы он был ниспослан им:

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, ты увидел бы, как она смиряется и распадается от страха перед Богом. Такие притчи Мы приводим людям, чтобы они размышляли.

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

Это изображение отражает истину. Этот Коран обладает таким весом, силой и потрясающим воздействием, что становится абсолютно неодолимым, когда мы воспринимаем его таким, каков он на самом деле. (Умар ибн аль-Хаттаб испытал такое переживание, когда случайно услышал, как чтец читает начало суры 52: «Клянусь горой Синай, клянусь Писанием, записанным на развернутом пергаменте, клянусь часто посещаемым Домом, клянусь высоко поднятым сводом, клянусь бушующим морем: наказание твоего Господа непременно свершится. Ничто не сможет его остановить...» (52: 1–8). Слушая, он прислонился к стене неподалёку. Затем он вернулся домой и почувствовал себя плохо. Люди навещали его в течение месяца, справляясь о его здоровье.)

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

Моменты, когда человек полностью воспринимает какую-либо истину, содержащуюся в Коране, заставляют его содрогаться и трепетать. Он переживает такие изменения, которые лучше всего передаются в физическом мире действием магнетизма и электричества или даже чего-то более сильного. Бог, Творец гор, Который ниспослал Коран свыше, говорит: «Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, ты увидел бы, как она смиряется и раскалывается от страха перед Богом» (аят 21). Всякий, кто имел какой-то опыт того, как Коран касается его внутреннего мира, оценит эту истину так, как иначе выразить невозможно. «Мы приводим такие притчи для людей, чтобы они размышляли» (аят 21). Такой образ должен заставлять сердца мыслить и размышлять.

Остальная часть суры посвящена пространному прославлению Бога с упоминанием ряда Его имён и атрибутов. Это служит одним из проявлений влияния Корана на вселенную. Как будто мы видим вселенную как человека, произносящего это прославление устами, и огромное царство, откликающееся на него в каждом своём уголке. Эти атрибуты Бога имеют явные последствия для самой природы вселенной, её явлений и взаимодействий. Предлагая это прославление, она свидетельствует об истинности этих атрибутов и их действий.

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

Он — Бог: нет божества, кроме Него. Он знает всё сокрытое и явное, Он — Милостивый, Милосердный. Он — Бог:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Источника мира, Дарующего веру, Хранителя всего, Всемогущего, Могущественного, Величественного. Пречист Бог в Своём безграничном величии над тем, что они придают Ему в сотоварищи. Он — Бог:

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

Творец, Создатель, Тот, Кто придаёт форму и облик всему сущему. Ему принадлежат наилучшие имена. Всё, что на небесах и на земле, славит Его безграничное величие. Он один — Всемогущий, Мудрый. (Аяты 22–24)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)

Это обширное восхваление, которое объединяет ряд славных качеств Бога. Оно состоит из трёх частей, и каждая начинается с утверждения единства Бога в форме либо «Он Бог: нет божества, кроме Него», либо просто «Он Бог». Каждое из этих прекраснейших имён или качеств имеет явное отношение ко Вселенной и ощутимое влияние на человеческую жизнь. Так они доносят до человеческого сердца их действие на жизнь и всё живое. Это не отрицательные качества. Они также не отделены от Вселенной, её обстоятельств, явлений и событий.