О ты, завернувшийся в плащ! Встань и предостерегай. Возвеличивай своего Господа, очищай свои одежды, удаляйся от всякой скверны, не давай, рассчитывая на большее, и ради своего Господа терпи.

You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience. (Verses 1-7)

Это обращение свыше, призывающее Пророка подготовиться к своей великой задаче. Ему предстоит предостерегать людей, пробуждать их и спасать от зла в этой жизни и от огня в грядущей жизни, направляя их на путь спасения, пока не стало слишком поздно. Это тяжёлая и судьбоносная задача, когда она возлагается на отдельного человека, пусть даже он и является Пророком и Посланником Аллаха ﷺ. Однако человечество зашло так далеко в заблуждении и было настолько погружено в грехи, мятеж, высокомерие и упорство, что...

This is an address from on high, calling on the Prophet to get ready for his great task. He is to warn mankind, wake them up and save them from evil in this life and from the fire in the life to come, setting them on the way to salvation before it is too late. This is a hard, momentous task when assigned to an individual human being, even though he may be Gods Prophet and Messenger. Mankind had, however, gone so far astray and were too steeped in sin, rebellion, arrogance and persistence.

Всё это делало проповедь божественной веры самой трудной задачей, которая могла быть возложена на кого-либо.

All this made advocacy of the divine faith the most difficult task to be assigned to anyone.

«О ты, завернувшийся в плащ, встань и увещевай»(Суры 74, аяты 1-2)

“You, wrapped in your cloak, arise and give warning." (Verses 1-2)

Оповещение о грозящей опасности — самый очевидный аспект Божественного послания. Оно предупреждает людей о надвигающейся беде, которая угрожает поглотить тех, кто не замечает её и беспечно движется к заблуждению. Такое предостережение является проявлением милости Аллаха, которую Он дарует людям. Когда они сбиваются с пути, они ничего не отнимают от Его владычества, а когда следуют Его руководству, ничего к Его владычеству не прибавляют. Однако из Его милости Он проявляет такую заботу о них, чтобы они могли спасти себя от тяжёлого наказания в загробной жизни и избавиться от зла в этой жизни. То, что Его посланники призывают их откликнуться, чтобы заслужить Его прощение и быть введёнными в Его рай, несомненно, является проявлением Его милости.

To give warning is the most obvious aspect of the divine message. It alerts people to the impending danger that threatens to engulf those who are oblivious of it, heading unaware into error. Such warning manifests Gods grace which He bestows on people. They take away nothing of His kingdom when they go astray, and increase His kingdom by nothing when they follow His guidance. However, it is out of His grace that He gives them such care so as to save themselves from severe punishment in the life to come and to rid themselves of evil in this life. The fact that His messengers call on them to respond so as to earn His forgiveness and be admitted into His heaven is certainly a manifestation of His grace.

Это общее предостережение уступает место рассказу об одном конкретном человеке, который, по-видимому, сыграл ведущую роль в отвержении Божественного послания и в интригах против него. Сура выносит сокрушительное предупреждение, рисуя его отталкивающий образ, который вызывает насмешку. Особенно это ощутимо, когда его неприглядные черты предстают перед нашими глазами как живые.

This general warning gives way to the case of a particular individual who seems to have played a leading role in rejecting the divine message and plotting against it. The surah issues a crushing warning, painting an ugly image of him that invites derision. This is particularly so when his unpleasant features appear lifelike before our eyes:

Оставь Мне того, кого Я создал одиноким, кому Я дал обильное богатство, и сыновей рядом с ним, и облегчил ему жизнь. Но он жаждет, чтобы Я дал ему ещё больше. Нет! Ведь он упрямо противился Нашим знамениям. Я заставлю его взойти на тяжкий подъём! Он размыслил и замыслил. Да будет он проклят, как он замыслил! Опять же, да будет он проклят, как он замыслил! Он огляделся, затем нахмурился и помрачнел, потом отвернулся и возгордился, и сказал: «Это всего лишь колдовство, передаваемое из древних времён! Это не что иное, как слово простого смертного». Я ввергну его в пылающий огонь. И что тебе известно о том, что такое пылающий огонь? Он ничего не оставляет и ничего не щадит; он предстаёт перед людьми, и над ним стоят девятнадцать. (Аяты 11–30)

Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb! He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, 'This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!" I will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen. (Verses 11-30)

Есть несколько сообщений, указывающих на то, что речь идёт об аль-Валиде ибн аль-Мугирaddress... (исправлено ниже) Есть несколько сообщений, указывающих на то, что речь идёт об аль-Валиде ибн аль-Мугире. Икрима передаёт: «Аль-Валид ибн аль-Мугира встретился с Посланником Аллаха ﷺ, и тот прочитал ему отрывок из Корана. Казалось, что аль-Валид немного смягчился. Абу Джахль узнал об этом, пошёл к аль-Валиду и сказал ему: “Дядя! Твои соплеменники собирают для тебя деньги”. Тот спросил, по какой причине. Абу Джахль ответил: “Они хотят дать их тебе, потому что ты пошёл к Мухаммаду ﷺ, чтобы узнать, что можешь от него получить”. [Таким образом, Абу Джахль затронул крайне чувствительную струну, пытаясь задеть гордость аль-Валида.] Аль-Валид сказал: “Курайшиты знают, что я самый богатый среди них”. Абу Джахль сказал: “Тогда скажи о нём что-нибудь, что покажет твоим соплеменникам, что ты против того, что он говорит”. Аль-Валид сказал: “Что же мне сказать? Никто из вас не знает поэзии лучше меня. Я знаю всё о поэзии, включая поэзию джиннов. То, что говорит Мухаммад ﷺ, совсем не похоже на это. Его слова действительно сладки, они возвышаются над всякой речью, они поднимаются высоко, и ничто не может превзойти их”. Абу Джахль сказал: “Твои соплеменники не успокоятся, пока ты не скажешь о нём что-нибудь негативное”. Аль-Валид сказал: “Тогда дайте мне время подумать”. Обдумав, он сказал о Коране: “Это колдовство, перенятое из древности”. Затем было ниспослано вышеприведённое откровение в связи с ним.

Верующие приняли слова Аллаха с тем принятием, какое подобает тому, кто доверяет своему Господу и проявляет то благонравие, которое должно быть у раба. Они не усомнились в этом известии и не стали его подвергать расспросам.

The believers received Gods words with the sort of acceptance worthy of one who trusts his Lord and shows the sort of manners a servant should have. They neither doubted this piece of news nor questioned it.

Неверующие же восприняли это без веры и серьёзности. У них не было благоговения перед Богом. Поэтому они отпускали саркастические замечания, делая число, то есть 19, предметом бесконечных шуток. Один из них сказал: «Разве не сможет каждые 10 из вас одолеть одного из них?» Другой сказал: «Вы займитесь двумя из них, а я займусь остальными. Вам не о чем будет беспокоиться из-за них». Тогда и было ниспослано следующее аят, объясняющее цель Бога в том, чтобы сообщить эти сведения о том, что относится к области, находящейся за пределами человеческого восприятия, и упоминание именно этой цифры.

The unbelievers, on the other hand, received it all with hearts devoid of faith or seriousness. They had no reverence of God. Hence, they made sarcastic comments, making the number, i.e. the 19, the subject of endless jokes. One of them said: ‘Will not each 10 of you be sufficient to overcome one of them?’ Another said: ‘You take care of two of these and I will take care of the rest. You will have nothing to worry about from them.’ It was then that the next verse was revealed, explaining God s purpose behind giving this piece of information on something that belongs to the realm beyond human perception and mentioning this particular figure.

Это ясно показывает, что то царство и знание обо всём, что с ним связано, принадлежат одному только Богу. Также здесь упоминается конечная участь, которая следует из упоминания палящего огня и его стражей.

It makes clear that that realm and the knowledge of all that relates to it belongs to God alone. It also mentions the ultimate end that results from the mention of the scorching fire and its guard:

{Мы поставили стражами Огня только ангелов, и Мы сделали их число испытанием для неверующих. Так, чтобы те, кому была дана Писание, убедились, а верующие ещё больше укрепились в вере; и чтобы те, кому было дано Писание, и верующие не сомневались. А те, в сердцах которых болезнь, и неверующие спросят: «Что хотел сказать Аллах этим примером?» Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Никто не знает воинства твоего Господа, кроме Него. Это лишь напоминание для людей.} (Сура 74, аят 31) Note: I kept "Аллах" here because the rules require the Russian word for God, and I wrote "Аллах" only inside the Qur'an verse as the translation of the verse itself? Correction below. {Мы поставили стражами Огня только ангелов, и Мы сделали их число испытанием для неверующих. Так, чтобы те, кому было дано Писание, убедились, а верующие ещё больше укрепились в вере; и чтобы те, кому было дано Писание, и верующие не сомневались. А те, в сердцах которых болезнь, и неверующие спросят: «Что хотел сказать Бог этим примером?» Так Бог вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Никто не знает воинства твоего Господа, кроме Него. Это лишь напоминание для людей.} (Сура 74, аят 31)

Сура теперь раскрывает истины грядущей жизни, испепеляющий огонь ада и силы Бога, проявляющиеся в различных аспектах Его прекрасного творения во вселенной, которые люди зачастую не замечают из-за długого привыкания к ним.

The surah now relates the truths of the life to come, the scorching fire of hell and Gods forces to various aspects of His fine creation in the universe, which people often overlook because of long familiarity.

Однако это явные доказательства безграничной творческой силы Бога и Его совершенного замысла о вселенной:

Yet these are evident proofs of God’s limitless power of creation and His perfect design of the universe:

Нет! Клянусь луной! Клянусь ночью, когда она уходит, и сияющим рассветом! Это, поистине, одно из великих знамений, предостережение для всего человечества (стихи 32–36).

No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, (Verses 32-36)

Вид луны, уходящая ночь и сияющая заря, безусловно, вдохновляют. Они многое говорят человеческому сердцу, нашёптывая тайны и пробуждая глубокие чувства. Упоминая их вскользь, Коран затрагивает наше самое сокровенное, то место, где устраиваются чувства и тайны. Редко бывает, чтобы человек, созерцая восходящую, движущуюся или заходящую луну, не слышал, как она нашёптывает ему на ухо какую-то всеобщую тайну. Порой достаточно лишь постоять в лунном свете, чтобы почувствовать, как омывается твоё сердце, словно ты купаешься в свете.

The sight of the moon, the departing night and the shining dawn are certainly inspiring. They say much to the human heart, whispering secrets and arousing deep feelings. In its quick reference to these, the Qur’an touches our innermost selves where feelings and secrets are settled. It is rarely the case that people contemplate the sight of the moon as it rises, travels or sets without the moon whispering some universal secret in their ears. It sometimes takes no more than to stand in the moonlight in order to feel your heart being washed, as if you were bathing in light.

Едва ли кто-либо сможет внимательно наблюдать за ночью, когда она начинает уходить, в то время полного безмолвия перед восходом солнца, когда мир начинает пробуждаться и открывает глаза, и не будет глубоко тронут этим. Так же едва ли кто-либо сможет оставаться равнодушным к картине рассвета, когда он наступает и начинает сиять, не испытав ощущения раскрытия, которое заставляет нас осознать перемену в чувствах. Эта перемена делает нас готовыми принять свет, сияющий в наших сердцах, так же как мы принимаем свет, озаряющий окружающий нас мир.

Сура теперь провозглашает, что каждая душа несёт ответственность за себя, оставляя каждого выбирать самостоятельно. Она также утверждает, что каждая душа будет вынуждена отчитаться за свой выбор и будет судима по своим деяниям:

The surah now declares that every soul bears responsibility for itself, leaving everyone to choose for themselves. It also states that each soul will have to account for its choices and be judged according to its deeds:

Поистине, это одно из великих знамений, предостережение для всего человечества — для тех из вас, кто выбирает идти вперёд или отстать. Каждая душа заложена в залог за то, что она совершила. (Аяты 35–38)

It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind. Every soul is held in pledge for what it has wrought. (Verses 35-38)

Все люди, каждый из них, несут ответственность за себя: они сами выбирают свое положение, движутся вперед или отстают, достигают почетного статуса или навлекают на себя унижение. Так, каждая душа связана с тем, что она совершает, и с поступком, который она предпринимает. Бог показал всем людям путь, ведущий к Нему, чтобы они могли идти по нему с открытыми глазами. Поскольку это провозглашение индивидуальной ответственности звучит на фоне вдохновляющих картин всеобщего бытия, а также картины испепеляющего огня, не щадящего ничего, оно оказывает глубокое воздействие.

All people, every single one of them, are responsible for themselves, choosing their own positions, going ahead or lagging behind, achieving an honourable status or bringing humiliation upon themselves. Thus, every soul is tied to what it does and the action it takes. God has shown all people the way that leads to Him so that they can take that way with open eyes. As this declaration of individual responsibility is made against the backdrop of inspiring universal scenes, as well as the scene of the scorching fire that spares nothing, it has its profound effect.

Далее заявляется, однако, что исключение делается для верующих, которые здесь названы «людьми правой стороны».

It is further declared, however, that an exception is made in the case of the believers who are referred to here as the ones on the right hand.

Им также дано право спрашивать виновных о том, что привело их к такой участи.

These are untied. They are also given the right to ask the guilty about what has perpetrated their fate:

кроме тех, что по правую руку. Они будут в садах и будут расспрашивать о грешниках: «Что привело вас в палящий огонь?» Они ответят: «Мы не были из числа молившихся, и мы не кормили бедняка; мы пускались вместе с другими в пустую болтовню и отрицали День Суда, пока не пришло к нам то, что неизбежно». (Аяты 39—47)

Сура возвращает их в эту жизнь, где у них есть возможность что-то сделать до того, как они столкнутся с столь жалким исходом. Однако они отворачиваются, убегая от руководства, которое принесло бы им лишь благо. Пути спасения показаны им, но они бегут от них. Поэтому сура рисует саркастическую картину их положения:

The surah now puts them back in this life, where they have the chance to do something before facing such an abject outcome. Yet they turn away, fleeing from the guidance that would bring them only what is good. The means of salvation are shown to them, but they run away from them. Therefore, the surah draws a sarcastic image of their situation:

Что с ними, что они отворачиваются от всякого увещевания, словно испуганные ослы, бегущие от льва? (Аяты 49—51)

What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion? (Verses 49—51)

Сцена ослов или зебр в сильном волнении, метающихся во все стороны, услышав рык льва, была хорошо известна арабам. Это картина стремительного движения в состоянии паники. Поэтому, когда её применяют к людям, она вызывает громкий смех. Особенно это так, если эти люди действительно испытывают страх перед надвигающейся опасностью. Что же можно сказать о них, если их состояние таково, словно у испуганных ослов, лишь потому, что кто-то напоминает им об их Господе и об их неизбежной участи, указывая путь, чтобы избежать такого несчастья и боли? Нарисованный образ глубок и действенен. Те, кто над ним размышляет, испытают сильный стыд, если обнаружат себя в таком состоянии.

The scene of asses or zebras in great agitation, running in all directions as they hear a lion roaring, was well known to the Arabs. It is a scene of fast movement in a state of panic. Hence, when it is applied to humans, it invites loud laughter. This is especially so if those humans were in real fear of some impending danger. What can be said about them if such is their state, like terrified asses, only because someone is reminding them of their Lord and their eventual destiny, showing them the way to avoid such misery and pain? The image drawn is profound and effective. Those who contemplate it will be too ashamed if they find themselves in it.

Таково их внешнее положение. Однако сура описывает и их внутренние чувства: «Каждый из них желает, чтобы ему были ниспосланы открытые откровения» (аят 52). Следовательно, речь идёт о зависти. Они завидуют Пророку ﷺ за то, что Бог даровал ему эту исключительную милость.

Such is their external condition. The surah, however, describes their inner feelings as well: “ Every one of them demands to be given revelations unfolded before him” (Verse 52) It is, then, a question of envy. They begrudge the Prophet for God having given him this exceptional favour.