Вероятнее всего, данный отрывок был ниспослан после объявления всеобщей мобилизации для похода в Табук. Пророку ﷺ стало известно, что византийцы сосредотачивают большие силы в южной Сирии, вблизи границ с Аравией. Ему также сообщили, что византийский император приказал выплатить всем участвующим в походе воинам жалованье за год вперёд.

It is perhaps most likely that the present passage was revealed after the order was given for general mobilization for the Tabūk Expedition. The Prophet received intelligence that the Byzantines were deploying large forces in southern Syria near the borders with Arabia. He was also informed that the Byzantine Emperor had ordered that all soldiers taking part should be given their salaries a year in advance.

Ряд арабских племён в этом районе, таких как Лухам, Джудам, Амилах и Гассан, также присоединились к византийским силам, а авангардные отряды уже были размещены в аль-Бакъа на территории Палестины. Поэтому Пророк ﷺ отдал приказ подготовиться к войне с византийцами.

A number of Arab tribes in the area, such as Lukham, Judām, `Amilah and Ghassān had also joined the Byzantine forces, and advance units had already been deployed in al-Balqā’ in Palestine. Therefore, the Prophet issued an order to prepare for war against the Byzantines.

Таков был обычный стратегический приём Пророка ﷺ, когда он выступал из Мадины, чтобы встретить врага: он держал место назначения в тайне, чтобы сохранить элемент внезапности. На этот раз, однако, он ясно объявил свою цель из-за предстоящего долгого пути и трудных обстоятельств. Время этого похода совпало с палящим летним зноем, когда люди искали бы тени и стремились наслаждаться летними плодами. В такое время всякая физическая деятельность, не говоря уже о военном столкновении вдали от дома, должна была избегаться. Поэтому среди мусульман начали проявляться те симптомы, о которых мы упоминали во Введении. Лицемеры сочли это своим шансом отговорить мусульман от присоединения к Пророку ﷺ. Они советовали им не выступать в жаркое лето и предостерегали от мощи византийцев и долгого, изнурительного пути, который им предстояло вынести. Поэтому некоторые люди стали испытывать беспокойство. Этот отрывок, таким образом, посвящён этому типу нерешительности.

It was the Prophet’s standard strategy when he set out of Madinah to confront an enemy that he kept his destination unknown in order to maintain an element of surprise. This time, however, he made his objective very clear because of the long travelling expected and the difficult circumstances. The timing of this expedition coincided with the burning heat of summer, when people would seek the shade and be keen to enjoy the summer fruits. At such a time all physical activity, let alone military confrontation a long way from home, was to be avoided. Hence, the symptoms we mentioned in the Prologue started to appear among the Muslims. The hypocrites felt this to be their chance to dissuade the Muslims from joining the Prophet. They advised them not to march in the hot summer, and warned them against the might of the Byzantines and the long, weakening travel they would have to endure. Hence some people began to feel uneasy. This passage, then, deals with this type of reluctance.

Отрывок начинается с укора и предостережения против нежелания участвовать в походе джихада, или борьбы ради дела Бога. Верующим напоминают о помощи, которую Бог оказал Своему Посланнику ﷺ ещё до того, как кто-либо из них присоединился к нему, а также о Его способности дать ему победу и без них. В таком случае у них не осталось бы ничего, кроме непокорности Богу и неспособности поддержать Его Посланника ﷺ.

The passage begins with a word of reproach and a warning against the reluctance to join the campaign of jihād, or struggle for God’s cause. The believers are reminded of the help God gave to His Messenger even before any one of them had joined him, and also of His ability to help him to victory without them. In such an eventuality they would have nothing except their disobedience of God and their failure to support His Messenger.

{Вы, которые уверовали, что с вами, что, когда вам говорят: «Выступайте на путь Бога», вы тяжело прилипаете к земле? (Аят 38)}

Believers, what is amiss with you that, when it is said to you: ‘Go forth to fight in God’s cause,’ you cling heavily to the earth? (Verse 38)

Такое нежелание выступать на защиту дела Бога вызвано лишь мирскими соображениями и устремлениями. Люди могут опасаться за свою жизнь и имущество. Они стремятся оберегать свои интересы и сохранять свои удовольствия и предпочли бы спокойную жизнь в достатке и комфорте. Они думают прежде всего о нынешней жизни, ближайших целях, близких родственниках и физических потребностях. Выбранные здесь слова создают яркое впечатление «тяжёлого прилипания к земле». Как будто мы видим тяжёлый предмет, который долгое время пролежал на своём месте. Его поднимает группа людей, но он вскоре падает вниз под сильным притяжением.

Such reluctance to march forth in support of God’s cause is only motivated by worldly considerations and ambitions. People may fear for their lives and their property. They are keen to protect their interests and preserve their pleasures, and would prefer a settled life of ease and comfort. They think primarily of their present life, immediate objectives, close relatives and physical needs. The words chosen here give a vivid impression of “clinging heavily to the earth”. It is as if we are looking at a heavy object that has been in its position for a long time. It is lifted up by a group of people, but it soon falls down with a strong gravitational pull.

Участие в джихаде на пути Аллаха... — but the rule says the original says "God", so I write God's word: Участие в джихаде ради Бога представляет собой освобождение от оков этой земной жизни и телесных наслаждений. Оно подчёркивает стремление к свободе после избавления от узких потребностей и к простору вечности после отказа от этой ограниченной мирской жизни: «Довольствуетесь ли вы благами этой мирской жизни вместо жизни будущей? Ничтожны наслаждения мирской жизни по сравнению с будущей» (аят 38).

Затем Бог приводит им пример из истории, свидетелями которой были они сами, показывая, как Он поддержал Своего Посланника и даровал ему великую победу без нужды в их помощи. Ведь победа дарована Богом тому, кому Он пожелает:

God then gives them an example of the history which they themselves had witnessed, showing them how He supported His Messenger and gave him a great victory without need for their support. After all, victory is granted by God to whom He pleases:

Если вы не поможете ему [Пророку], то Бог [всё равно] поддержит его, как поддержал тогда, когда неверующие изгнали его. Он был одним из двоих. Когда эти двое оказались вдвоём в пещере, он сказал своему спутнику: «Не печалься, ибо Бог с нами». Тогда Бог ниспослал ему покой душевный и послал ему на помощь воинства, которых вы не видели. Он сделал слово неверующих самым низким, а слово Бога осталось высочайшим. Бог — Могущественный, Мудрый. (Аят 40)

If you do not help him [the Prophet]; God [will, as He] supported him at the time when the unbelievers drove him away. He was only one of two. When these two were alone in the cave, he said to his Companion: Do not grieve, for God is with us.’ Thereupon God bestowed on him the gift of inner peace, and sent to his aid forces which you did not see. He brought the word of the unbelievers utterly low, while the word of God remained supreme. God is Mighty, Wise. (Verse 40)

Это относится ко времени, когда курайшиты окончательно потеряли терпение из-за Мухаммада ﷺ и его призыва. Так происходит с любой деспотичной властью, когда она теряет терпение перед истиной и осознаёт, что не может её заглушить или подавить. Они провели совещания и решили убить Мухаммада ﷺ.

This is a reference to the time when the Quraysh had lost all patience with Muĥammad and his message. It is the same with every tyrannical authority when it loses patience with the message of the truth after it realizes that it cannot stifle or suppress it. They held their consultations and decided to assassinate Muĥammad.

Затем Бог сообщил Пророку ﷺ о том, что замышляли курайшиты, и велел ему покинуть Мекку. Он вышел из Мекки один, если не считать его верного сподвижника Абу Бакра. У него не было ни войска, ни оружия, с которыми он мог бы противостоять своим многочисленным врагам. Шансы были крайне неравны.

God then informed the Prophet of what the Quraysh had plotted and instructed him to leave. He set out of Makkah alone except for his trusted Companion, Abū Bakr. He had neither troops nor weapons with which to confront his numerous enemies. The odds were heavily against him.

Сура ярко описывает положение Пророка и его спутника: «Когда оба они были в пещере» (аят 40), в то время как несколько отрядов курайшитов преследовали их во всех направлениях. Абу Бакр не боялся за собственную жизнь, но он боялся за Пророка ﷺ.