Этот третий отрывок суры вновь посвящён главному вопросу — единству Бога. Первые три аята ясно показывают, что Бог един, не имеет сотоварищей, что Ему одному принадлежат вся вселенная и всё, что в ней содержится, и что Он — тот, кто даровает всякое благо и милость. Отрывок завершается двумя сравнениями между господином, который владеет и обеспечивает, и рабом, который не способен ничего сделать по своей воле. Могут ли эти двое быть равными? Как же тогда Богу, Господину всего и Кормильцу всех, придаются равные Ему, которые не имеют никакой власти и ничего не дают? Как можно говорить, что Он — Бог, а они — боги, подобные Ему?

This third passage of the sūrah is again devoted to the major issue of God’s oneness. The first three verses make it clear that God is one without partners, and that to Him alone the entire universe and all that it contains belong, and that He is the One who bestows all bounty and grace. The passage concludes with two comparisons between a master who owns and provides, and a slave who is able to do nothing of his own accord. Can these two be equal? How is it, then, that God, the Master of all and the Provider for all, is assigned equals who have no power and provide nothing? How can it be said that He is God and they are gods like Him?

На этом отрывке рисуется картина людей, терпящих бедствие и обращающихся к одному только Богу за помощью. Когда же их бедствие устраняется, они приобщают к Нему сотоварищей.

In this passage a picture is painted of people suffering affliction and turning to God alone for help. When their affliction is removed, they associate partners with Him.

Данный отрывок также раскрывает некоторые стороны суеверной природы языческих верований: их последователи приписывают своим ложным божествам часть того, что Бог даровал им, в то время как сами они не делятся со своими рабами тем, чем владеют. Они приписывают Богу в качестве дочерей женщин, сами же ненавидят, когда у них рождаются дочери: «Когда кому-либо из них сообщают радостную весть о рождении девочки, лицо его темнеет, и он наполняется скорбью». (Стих 58) И в то же время они хвалятся тем, что получат все блага и что за свои деяния будут щедро вознаграждены. Все эти заблуждения они унаследовали от прежних общин, исповедовавших идолопоклонческие верования.

The passage also portrays some aspects of the superstitious nature of pagan beliefs, in that their followers attribute some of what God has provided for them to their false deities, while they themselves do not share with their slaves anything they own. They attribute females to God as His daughters while they hate to have daughters born to themselves: “When any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) Yet at the same time they boast that they will have all the good things, and that they will be rewarded handsomely for their deeds. All these misconceptions they have inherited from earlier communities that held idolatrous beliefs.

Бог сказал: «Не берите себе двух богов, ибо Он — лишь один Бог. Поэтому Меня одного бойтесь. Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле, и Ему одному всегда должна быть покорность. Неужели вы будете бояться кого-то, кроме Бога? Всякое благо, которое у вас есть, — от Бога; и когда вас постигает беда, то к Нему вы взываете о помощи. Но стоит Ему отвести от вас беду, как некоторые из вас начинают придавать Своему Господу сотоварищей, [как будто] показывая неблагодарность за то, что Мы им дали. Наслаждайтесь же своей жизнью [как вам угодно]; вскоре вы узнаете [истину]». (Аяты 51–55)

God has said: Do not take [for worship] two deities, for He is but one God. Hence, of Me alone stand in awe. His is all that is in the heavens and the earth, and to Him alone submission is always due. Will you then fear anyone but God? Whatever blessing you have comes from God; and whenever harm befalls you, it is to Him that you cry out for help. Yet no sooner does He remove the harm from you than some among you associate partners with their Lord, [as if] to show their ingratitude for what We have given them. Enjoy, then, your life [as you may]; before long you will come to know [the truth]. (Verses 51-55)

Бог повелел, чтобы люди не поклонялись двум божествам, ведь Бог есть лишь один, без сотоварища и равного Ему. Стиль этого места опирается на повторение чисел для усиления смысла. Это нелегко передать в переводе. Арабский язык, на котором был ниспослан текст Корана, допускает повторение числа два в форме двойственного числа для слова «божество» в первом предложении. Если бы мы дали буквальный перевод, предложение звучало бы так: «Не берите для поклонения два божества вдвойне». Далее повторение снова используется, чтобы подчеркнуть единобожие Бога. Это подкрепляется словом «лишь» в последней части аята: «Только Меня страшитесь». В этом аяте чувствуется предостережение, звучащее неоднократно. Такое дополнительное усиление напоминает нам, что речь идёт о вопросе веры. Единобожие Бога должно быть понятием полной и совершенной ясности в сознании каждого верующего.

God has commanded that people do not worship two deities, for there is only one God, without partner or equal. The style here relies on the repetition of numbers for emphasis. This is not easily reflected in translation. Arabic, the language of the original text of the Qur’ān, admits a repetition of the number two to the dual form of deity in the first sentence. If we were to give a literal translation, the sentence would read: “Do not take for worship two deities in doubles.” Again repetition is employed in the next sentence to emphasize God’s oneness. This is re-emphasized in the use of ‘alone’ in the last part of the verse: “Of Me alone stand in awe.” There is a sense of reiterated warning in this verse. This added emphasis reminds us that the issue in question is that of faith. God’s oneness must be a concept of complete and perfect clarity in the mind of every believer.

«Они определяют часть того удела, который Мы даровали им, тому, чего они не знают» (аят 56). Так они запрещают себе одни виды скота, не позволяя ни ездить на них, ни есть их мясо, или же дозволяют пользоваться этими животными мужчинам, запрещая их женщинам, как мы видели в суре 6, «Скот». Они делают это во имя своих предполагаемых божеств, о которых ничего не знают. Это лишь ложные выдумки, которые они унаследовали от предыдущих невежественных поколений. Именно Бог даровал им это благо — скот, на котором они ездят и который используют. Однако часть этого скота они отдают тому, что на самом деле им неведомо. Их ложные божества не давали им скот.

“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.

Скот был создан Богом, Который сделал его доступным для них. Он призывает людей веровать в Его единственность, но они упрямо приобщают к Нему сотоварищей.

The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.

Вся эта ситуация полна иронии, которую не может принять ни один здравомыслящий человек.

The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.

Несмотря на то, что вера, основанная на единобожии, прочно утвердилась, некоторые люди продолжают отдавать часть удела, который Бог им даровал, существам или вещам, подобным идолам времён невежества. Так, одни отпускают на волю телёнка, которого называют «телёнком Сайида аль-Бадави». Телёнок таким образом освящается. Ему позволяют свободно бродить и есть всё, что захочет, и никто не извлекает из него никакой пользы, пока его не заколют в честь Сайида аль-Бадави, суфия, похороненного в Танте, египетском городе. Другие посвящают жертвенных животных умершим «святым» так же, как арабы времён невежества отдавали части Божьих даров своим идолам. Такие жертвенные животные не должны посвящаться подобным образом и не должны употребляться в пищу после заклания, даже если при заклании было упомянуто имя Бога, поскольку они освящены чему-то иному, а не Богу.

Despite the fact that the faith based on God’s oneness is well established, some people continue to assign a portion of the sustenance God provides for them to beings or things similar to the idols of ignorant days. Some, for example, set loose a calf, which they call, ‘Sayyid Al-Badawī’s calf.’ The calf is thus sanctified. It is allowed to roam freely, eat whatever it will, with no one benefiting from it in any way, until it is slaughtered in honour of Sayyid Al-Badawī, a mystic buried in Ţanţa, an Egyptian city. Others pledge sacrificial animals to dead ‘saints’ in the same way as the ignorant Arabs used to do when they assigned portions of God’s provisions to their idols. Such sacrificial animals are forbidden to be pledged in this way, forbidden to be eaten when they are slaughtered, even though God’s name is mentioned at their slaughter, because they have been sanctified to things other than God.

По своей природе ислам отличается от всех других вероисповеданий и обществ своими понятиями и мировоззрением.

By nature, Islam differs with all other creeds and societies in concepts and outlook.

Разница между ними так же велика, как разница между качествами неверующих и собственными атрибутами Бога. Ведь Он безмерно превыше всякого сравнения: «Тем, которые не веруют в будущую жизнь, присущи скверные качества, а Богу присущи высочайшие качества, ибо Он – Всесильный, Мудрый». (Аят 60)

The difference between the two is as wide as the difference between the unbelievers’ characteristics and God’s own attributes. For He is far above all comparison: “To those who do not believe in the life to come applies the attribute of evil, whereas to God applies the attribute of all that is most sublime, for He is Almighty, Wise.” (Verse 60)

На данном этапе вопрос о приписывании Богу сотоварищей тесно связан с вопросом отрицания загробной жизни. Оба они проистекают из одного и того же рода отклонения. В сознании людей они взаимосвязаны, что ведёт к явному влиянию на личность, человеческое общество и жизнь в целом. Тогда как неверующие порочны в мыслях, поведении, убеждениях, понятиях и практиках, Бог обладает наивысшими совершенствами. С Ним нельзя сравнить никого, и уж тем более этих неверующих. Он всемогущ, ставит всё на подобающее ему место, мудр, всегда действуя на основе безграничной мудрости.

At this point the question of associating partners with God is closely related to that of denying the life to come. Both stem from the same sort of deviation. They are interlinked in people’s minds, leading to clear influences on the individual, human society and life altogether. Whilst the unbelievers are evil, in thought, behaviour, beliefs, concepts, and practices, God has the most supreme attributes. He cannot be compared with anyone, least of all those unbelievers. He is mighty, setting everything in its right place, wise, acting always on the basis of infinite wisdom.

Конечно, Он может наказать людей за их прегрешения. Если бы Он пожелал, Он обрушил бы на них всё сверху. Но в Своей мудрости Он решил дать им отсрочку на определённый срок:

He certainly can punish people for their wrongdoing. Had He chosen to do so, He would have brought everything down over their heads. But in His wisdom, He has decided to give them respite, for a definite term:

Если бы Бог стал призывать людей к ответу за их грехи, Он не оставил бы на лице [земли] ни одного живого существа. Но Он даёт им отсрочку до назначенного срока.

If God were to take people to task for their wrongdoing, He would not leave a single living creature on the face [of the earth]. But He gives them respite for a set term.

В этом месте сура рассматривает некоторые признаки единобожия, которые проявляются в сотворённом Богом во вселенной, в качествах и свойствах, которыми Он наделил человека, а также в проявлениях милости, которые Он даровал ему и которые никто, кроме Бога, не мог бы даровать. В аяте, который мы только что рассмотрели, Он упоминает Свою Книгу, Коран, который является лучшим проявлением милости, дарованной Богом человеку, ибо он даёт жизнь душам. Далее упоминается вода, которую Бог ниспосылает с небес, чтобы дать физическую жизнь человеку и другим творениям. «И Бог ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после её смерти. Воистину, в этом есть знамение для людей, которые слушают» (аят 65). Вода поистине является источником жизни для всего живого.

At this point, the sūrah reviews some of the aspects pointing to God’s oneness in what God has created in the universe, and in the qualities and characteristics He has given man, as well as in the aspects of grace He has bestowed on him which none but God could have provided. In the verse we have just discussed He mentions His book, the Qur’ān, which is the best aspect of grace God has bestowed on man as it imparts life to souls. Now, this is followed by mentioning the water God sends down from the sky to give physical life to man and other creatures. “And God sends down water from the skies, giving life to the earth after it has been lifeless. In this there is surely a sign for people who listen.” (Verse 65) Water is indeed the source of life for every living thing.

Этот стих делает воду источником жизни для всей земли, что подразумевает, что это относится ко всему, что существует на земле. Тот, Кто превращает смерть в жизнь, действительно является Тем, Кто заслуживает быть Богом и Кому адресуется поклонение: «Поистине, в этом есть знамение для людей, которые слушают». Им действительно следует размышлять над тем, что они слышат, и вникать в его смысл. Фактически, Куръан неоднократно упоминает знамения, указывающие на Бога и на Его власть, и на то, как Он вдыхает жизнь в мёртвое. Он обращает внимание людей на это, поскольку представляет неопровержимое доказательство для всякого, кто размышляет над тем, что видит и слышит.

This verse makes it the source of life for the whole earth, implying that this includes all that exists on earth. The One who transforms death into life is indeed the One who deserves to be God and to whom worship is addressed: “In this there is surely a sign for people who listen.” They should indeed reflect on what they hear and listen to its message. In fact the Qur’ān repeatedly mentions the signs pointing to God and His authority, and how He brings life into what is dead. It draws people’s attentions to this, because it provides irrefutable proof for anyone who reflects on what he sees and hears.

Ещё одно знамение — в сотворении скота и в его жизни: «И в скоте для вас есть назидание: Мы напоим вас тем, что в их животах, из-между помёта и крови — чистое молоко, приятное для пьющих» (аят 66). Как молоко вырабатывается через вымя скота? Оно образуется из того, что остаётся в желудках скота после переваривания пищи и всасывания экскрементов в кишечнике, которые превращаются в кровь. Затем кровь циркулирует ко всем клеткам тела, но, достигая молочных желёз или вымени, превращается в молоко через тонкий процесс, установленный Богом. Это действительно одна из сторон Его тонкого и неподражаемого творения.

И внушил твой Господь пчеле: «Устраивай себе жилища в горах, на деревьях и в том, что строят люди. Затем питайся всеми видами плодов и смиренно следуй путями, которые твой Господь сделал для тебя легкими». Из её нутра выходит напиток различных цветов, исцеление для людей. Поистине, в этом знамение для людей, которые размышляют.

Your Lord has inspired the bee: ‘Take up homes in the mountains, in the trees and in structures people may put up. Then eat of all manner of fruit, and follow humbly the paths your Lord has made smooth for you. ‘There issues from its inside a drink of different colours, a cure for people. Surely in this there is a sign for people who think.

(Стихи 68–69)

(Verses 68-69)

Пчёлы действуют по побуждению их природы, которую дал им Бог. Это внушение, которому они следуют. Работа, которую выполняют пчёлы, настолько тщательна, точна и продумана, что разуму трудно постичь её. Это относится к постройке ульев, к распределению работы между пчёлами и к производству чистого мёда.

The bees work on the prompting of their nature which God has given them. It is an inspiration that they follow. The work the bees do is so detailed, accurate and well planned that the rational mind finds it difficult to contemplate. This applies to the building of the hives, the division of the work between the tees, and to their production of pure honey.

Пчёлы устраивают свои жилища, в соответствии со своей природой, на холмах и горах, на деревьях и в постройках, которые люди возводят для своих виноградников или других растений. Бог облегчил пчёлам путь через то, что Он заложил в их природу, и через природу окружающего мира. В аяте сказано, что мёд является исцелением для людей. Хотя это уже полностью разъяснено некоторыми медицинскими специалистами, это также истинно по простой причине: так говорит Коран. Это то, во что должен верить каждый мусульманин, основываясь на полной истине, заключённой в Коране. Именно это очень ясно выразил Пророк ﷺ.

The bees take up home, according to their nature, in hills and mountains, in trees and in structures people put up for their vines or other plants. God has smoothed things for the bees through what He has planted in their nature and through the nature of the world around them. The verse states that honey provides a cure for people. Although this has already been fully explained by some medical experts, it is also true for the simple reason that the Qur’ān states it. This is what every Muslim should believe, based on the complete truth embodied in the Qur’ān. This is what the Prophet expressed very clearly.

Аль-Бухари и Муслим передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что «один человек пришёл к Пророку и сказал ему, что у его брата понос. Пророк сказал ему: „Напои его медом“. Тот так и сделал, затем пришёл снова и сказал: „Посланник Бога, я напоил его медом, но его недуг усилился“. Пророк сказал ему: „Иди и напои его медом“. Тот ушёл, затем вернулся в третий раз и сказал: „Посланник Бога, это лишь усугубило его состояние“. Пророк твёрдо сказал: „Бог говорит правду, а живот твоего брата лжёт. Иди и напои его медом“. Тот так и сделал, и брат выпил напиток и выздоровел». [Передали аль-Бухари и Муслим] Этот хадис важен, поскольку показывает полное доверие Пророка ﷺ к истине, даже когда состояние больного, казалось бы, ухудшается после приёма мёда. Но в итоге ситуация завершилась ясным подтверждением истины, сказанной в Куране. Мусульманин должен всегда иметь такое же полное доверие к истинности того, что говорит Коран, даже если реальность временами, кажется, противоречит ему. Иными словами, сказанное в Коране правдивее видимой реальности, которая может легко меняться, уступая место новой реальности, которая подтвердит слова Корана.

Сура переходит к теме, которая гораздо ближе человеку, ведь она касается его самого, его жизни на земле, средств к существованию, супругов, детей и внуков. Вероятнее всего, он почувствует с ней родство и откликнется на послание, которое она несёт.

The sūrah moves on to touch on something much closer to human beings, because it relates to their very being, their life on earth, provisions, spouses, children and grandchildren. They are more likely to feel an affinity with this and to respond positively to the message it provides:

Бог есть Тот, Who создал вас, а затем умертвит вас. Одни из вас доживают до самой немощной поры жизни, так что они уже не помнят того, что знали прежде. Воистину, Бог — Всезнающий, Всемогущий. Одним из вас Бог дал больше, чем другим. Но те, кому это дано, не желают делиться своими средствами с теми, кем владеют их десницы, чтобы они были равны в этом. Неужели же они отрицают милость Бога? И Бог даровал вам супругов из вас самих и даровал вам, через ваших супругов, детей и внуков, и наделил вас благами в пище. Неужели же они будут верить в ложь и отвергать благодеяния и милость Бога? Вместо Бога они поклоняются тому, что не может дать им ни пропитания с небес, ни с земли.

It is God who has created you; and in time will cause you to die. Some of you are left to the most feeble stage of life, so that they no longer know what they had previously known. God is indeed All- Knowing, infinite in His power. To some of you God has given more than He has given to others. Those who are so favoured are unwilling to share their provisions with those whom their right hands possess, so that they are all equal in this respect. Will they, then, deny God’s favours? And God has given you spouses of your own kind and has given you, through your spouses, children and grandchildren, and provided you with wholesome sustenance. Will they, then, believe in falsehood and deny God’s grace and blessings? Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth.

Никогда у них не будет такой власти. (Аяты 70–73)

Never can they have such power. (Verses 70-73)

Первый аспект указывает на жизнь и смерть, которые касаются каждого человека. Это простой факт: люди любят жизнь, и когда они размышляют об этом, это может привести к осознанию могущества и милости Бога. Подобно этому, страх за свою жизнь может породить чувство осторожности и упование на Бога, Который даёт жизнь. Кроме того, образ пожилых людей, немощных, забывающих то, что они узнали, и пребывающих в наивном состоянии, подобном беспомощному ребёнку, может заставить людей задуматься о различных ступенях жизни и принять более смиренное отношение. Они начнут по-другому смотреть на силу, знание и способности человека. Завершающее замечание аята: «Воистину, Бог — Всезнающий, безгранично могущественный» (аят 70). Это подчёркивает, что истинное, абсолютное и вечное знание принадлежит одному лишь Богу, как и непреодолимая власть, которую не ослабляет время. Всё знание и вся сила, которыми обладают люди, несовершенны, частичны и ограничены временем.

Вместо Бога они поклоняются тому, что не может дать им ни удела с небес, ни с земли. Никогда у них не будет такой власти. (Аят 73)

Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth. Never can they have such power. (Verse 73)

Поистине удивительно, до какой степени может извратиться человеческая природа: люди поклоняются вещам, которые не могут принести им ничего. Они предпочитают такие вещи Богу, Творцу, который даровал им всё, что у них есть, и все блага, которыми они пользуются. Но они заходят ещё дальше, приписывая этим вещам сходство с Богом. Отсюда и заповедь: «Не уподобляйте же Богу кого-либо. Поистине, Бог знает, а вы не знаете» (аят 74). У Бога нет равных, поэтому люди ни в коем случае не должны утверждать, что есть кто-то, равный Ему или подобный Ему.

It is indeed amazing that human nature can become so twisted as to allow the worship of things that can provide people with nothing. They prefer such things to God, the Creator who provides them with all they have and all the blessings they enjoy. Yet they go even further, attributing to them similarities with God. Hence the commandment: “Do not, then, compare anything with God. Indeed, God knows all, whereas you have no knowledge.” (Verse 74) God has no peers, so people must never claim that there is anyone equal or similar to Him.

Сура затем приводит два примера: господин, который может давать и содержать, и раб-инвалид, который ничего не зарабатывает. Эти примеры приводятся для того, чтобы приблизить к их пониманию вечную истину, которую они упускали из виду. Эта истина состоит в том, что у Бога нет равных, и что они никогда не должны уравнивать Бога с кем-либо в своём поклонении.

The sūrah then gives two examples of a master who can give and provide and a disabled slave who earns nothing. These examples are given to bring the eternal truth they had overlooked closer to their understanding. That truth is that God has no peers and that they must never equate God with anyone in their worship.

Всё и все, кроме Бога, сотворены Им, и все они – Его рабы.

Everyone and everything other than God is created by Him, and all are His servants.

Бог приводит такой пример: человек-раб, который ни в чём не властен, и человек, которому Мы даровали прекрасное достояние, и он тратит из него и тайно, и явно. Могут ли они быть равны? Хвала одному лишь Богу, но большинство людей не знают. И Бог приводит другой пример: два человека, один из которых немой и ни на что не способен. Он — тяжкое бремя для своего господина: куда бы тот его ни посылал, он не приносит никакой пользы. Может ли он быть равен тому, кто повелевает справедливостью и следует прямым путём? (Аяты 75–76)