Всё, что на небесах и на земле, прославляет безграничное величие Бога:

All that is in the heavens and in the earth extols God's limitless glory:

Только Он — Всемогущий, Мудрый. (Аяат 1)

for He alone is the almighty, truly wise. (Verse 1)

Вся вселенная участвует в этом прославлении Всемогущего Бога, чья мощь сочетается с Его безграничной мудростью. С этого прославления начинается данная сура, которая возвещает мусульманам, что их религия является последней и окончательной версией божественной веры. Им вверено положение хранителей этой веры, основанной на единобожии, и они призваны отвергать всякое отклонение, допускаемое неверующими и многобожниками. Мусульман также призывают стремиться к утверждению этой веры, которой Бог пожелал превзойти все прочие религии, как бы ненавистно это ни было неверующим. Таким образом, это начало подразумевает, что доверие, оказанное мусульманам, принадлежит всей вселенной; вера, за которую они борются, является верой всех творений на небесах и на земле. Следовательно, превосходство этой религии есть вселенское явление, согласующееся со всей вселенной, которая обращается ко Всемогущему Богу.

The whole universe participates in this glorification of God Almighty whose might is combined with His infinite wisdom. This glorification begins this surah, which declares to Muslims that their religion is the last and final version of the divine faith. They are placed in a position of trustees of this faith based on God’s oneness, denouncing all deviation perpetrated by unbelievers and idolaters. Muslims are also called upon to strive in support of this faith, which God has willed to prevail over all other religions, hateful as this may be to unbelievers. This opening, thus, implies that the trust given to Muslims belongs to the entire universe; the faith they strive for is the faith of all creatures in the heavens and the earth. Hence, this religions prevalence is a universal phenomenon, one that is in line with the whole universe as it turns to God Almighty.

Группа верующих получает строгий упрек за поступок, который был особенно ненавистен Богу. Такое поведение было неподобающим для верующих.

A group of believers are strongly reproached for something they did that was particularly hateful to God. This was inappropriate behaviour for believers:

О верующие! Зачем вы говорите то, чего не делаете? Крайне отвратительно в глазах Аллаха говорить то, чего не делаешь. Воистину, Бог любит тех, кто сражается на Его пути в стройных рядах, словно они – прочное и сплочённое здание (аяты 2–4).

Believers! Why do you say what you do not do? Most loathsome is it in the sight of God that you say what you do not do! God loves indeed those who fight in His cause in solid ranks, as though they were a firm and compact building, (verses 2—4)

Мы неоднократно говорили о том, что Коран в процессе своего ниспослания занимался созиданием нации. Его целью было создание общины, которая несёт доверие Божественного послания, претворяет в жизнь его подход и устанавливает его систему в человеческой жизни. Для этой цели было необходимо, чтобы Коран взялся за воспитание отдельных людей, утвердил связи между ними как общиной и построил её как живую нацию на практике. Всё это должно было осуществляться одновременно. Мусульманин не является мусульманином, если он не функционирует внутри общины. Немыслимо, чтобы ислам был претворён в жизнь, если он не функционирует в общине с чётко определёнными связями, системой и целью. Его конечная цель относится ко всей общине, но в то же время она относится и к каждому отдельному человеку. Эта цель состоит в установлении Божественной системы в сознании и практике людей на земле. Чтобы достичь последнего, ислам должен жить в реальной общине, которая полностью его осуществляет.

We have said on several occasions that as it was being revealed, the Qur’an was carrying on with a process of nation building. Its aim was to build a community that carried the trust of the divine message, implemented its approach and established its system in human life. It was necessary for this purpose that the Qur’an should undertake the reform of its individuals, establish its bonds as a community, and build it as a living nation in practice. All of this was to be accomplished at the same time. A Muslim is not a Muslim unless he functions within a community. It is inconceivable for Islam to be put into practice unless it functions in a community with well-defined bonds, a system and goal. Its ultimate goal applies to the community as a whole, but it also applies at the same time to each individual. This goal consists of establishing the divine system in people’s consciences and practices on earth. To achieve the latter, Islam must live in an actual community that implements it fully.

Ислам придаёт большое значение совести и ответственности человека, однако это отнюдь не религия отдельных людей, которые посвящают себя поклонению каждый в своём уголке. Такое поклонение не утверждает Ислам в совести отдельного человека, не говоря уже о всей его жизни. Ислам был ниспослан не в такой изоляции. Напротив, он был ниспослан для того, чтобы утвердить свои критерии и нормы в жизни людей. Его цель — наложить свой отпечаток на всякую деятельность человека, как личную, так и коллективную, во всех её направлениях.

Islam places much emphasis on the individual’s conscience and responsibility, but it is certainly not a religion of individuals who dedicate themselves to worship in their respective little corners. This does not establish Islam within the individual’s own conscience, let alone in his whole life. Islam was not revealed in such isolation. Rather, it was revealed to establish its criteria and standards in human life. It aims to put its mark on every individual and collective activity in every direction.

Теперь рассмотрим вопрос джихада, которому были посвящены эти аяты в момент их ниспослания. Здесь мы находим несколько моментов, которые необходимо осмыслить.

Let us now consider the issue of Jihad which these verses addressed at the time of their revelation. We find here several points that need to be appreciated.

Мы видим, во-первых, что у людей могут быть моменты слабости, и именно тогда им нужна помощь Бога, чтобы преодолеть такие недостатки.

We see firstly that human beings may experience moments of weakness and this is when they need God’s help to combat such shortcomings.

Им нужны постоянные напоминания и регулярное обучение. Эти аяты относятся к группе мусульман, которые, согласно некоторым сообщениям, принадлежали к мухаджирун, раннim мусульманам, переселившимся вместе с Пророком ﷺ из Мекки в Медину. Находясь в Мекке, они с большим рвением желали, чтобы Бог позволил им сражаться, но им было велено воздержаться и вместо этого исполнять обряды поклонения. Однако позже, в Медине, когда им было велено сражаться в то время, которое считалось подходящим, они выразили иное отношение: «Разве ты не видел тех, которым было сказано: "Удержите ваши руки [от сражения], совершайте регулярно молитву и выплачивайте закят [то есть очищающую обязательную милостыню]"? Когда же им было велено сражаться, некоторые из них стали страшиться людей так, как следует страшиться Бога, или даже с еще большим страхом, и сказали: "Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Если бы Ты отсрочил нам хотя бы ненадолго!"» (4:77). Другие сообщения указывают, что это была группа мусульман из Медины, которые спрашивали, какое деяние больше всего любит Бог, чтобы совершить его. Однако когда им было велено сражаться на пути Бога, они не пожелали этого.

They need repeated reminders and regular education. These verses refer to a group of Muslims who, according to some reports, belonged to the Muhajirin, the early Muslims who migrated with the Prophet from Makkah to Madinah. Whilst in Makkah, they wished, in all enthusiasm, that God would allow them to fight, but they were told to hold back and attend to their worship duties instead. However, when later in Madinah they were told to fight, at the time that was considered appropriate, they held a different attitude: "Are you not aware of those who have been told, 'Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakat [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God - or in even greater awe - and said, 'Our Lord! Why have you ordered us to fight! If only You had granted us a delay for a little while!”' (4: 77) Other reports suggest that they were a group of the Madinan Muslims who asked about the action God loves most so that they could perform it. However, when they were ordered to fight for God’s cause, they disliked this.

Сура переходит к рассказу об истории этой Божественной системы и о этапах, которые она проходила через откровения, ниспосланные до Ислама.

The surah moves on to speak about the history of this divine system and the stages it went through with the messages revealed before Islam:

И вот, когда Муса сказал своему народу: «О народ мой! Зачем вы причиняете мне огорчение, ведь вы знаете, что я посланник Аллаха к вам?» Так, когда они отклонились от прямого пути, Аллах отвратил их сердца от истины. Аллах не направляет на верный путь нечестивых. Также и Иса, сын Марйам, сказал: «О сыны Исраила! Я посланник Аллаха к вам, подтверждающий Тору, ниспосланную до меня, и возвещающий о Посланнике, который придёт после меня, имя которого будет Ахмад». (Аяты 5–6)

Now when Moses spoke to his people, he said: My people! Why do you cause me grief, when you know that I am a messenger God has sent to you?' So, when they swerved from the right way, God let their hearts swerve from the truth. God does not bestow His guidance upon evildoers. And also Jesus, the son of Mary, said: ‘Children of Israel! I am God's messenger to you, [sent] to confirm the Torah revealed before me, and to give news of a Messenger that will come after me, whose name shall be Ahmad.' (Verses 5-6)

Муса спас Сынов Израиля от фараона и его тирании. Он был посланником Бога для них, их вождём и учителем. Однако горе, которое они причиняли ему, было затяжным и принимало множество оттенков и форм. Борьба за то, чтобы направить их на верный путь, была трудной, изнурительной и мучительной. В повествованиях Корана о Мусе и его народе мы читаем о различных аспектах той скорби, что они ему причиняли, и о том, как упорно ему пришлось бороться за исправление их веры.

Moses was the one who saved the Children of Israel from Pharaoh and his tyranny. He was God’s messenger to them, their leader and teacher. Yet the grief that they caused him was of the extended type, taking many colours and forms. His struggle to put them on the right course was hard, tiring and trying. In the accounts the Qur’an gives of Moses and his people we read about the different aspects of the grief they caused him and how hard he had to struggle to reform their belief system.

Например, они отговаривали Мусу от попыток убедить Фараона отпустить их на свободу. Так, пока он подвергал себя гневу Фараона, они оставались в безопасности, смирившись со своей участью и унижением. Они даже обвиняли Мусу в том, что он ухудшил их положение: «Нас притесняли и до твоего прихода к нам, и после того, как ты пришёл к нам» (7:129). Это наводит на мысль, что они не видели от его призыва особой пользы для себя или же винили его в этом новом витке притеснений.

Похоже, что последующие аяты в основном посвящены тому, как иудеи и христиане восприняли Пророка, упомянутого в их Писаниях. Их порицают за то, как они отнеслись к Мухаммаду ﷺ, и за их замыслы подорвать новое и окончательное послание, которому Бог пожелал превзойти все другие религии.

It seems that the verses that follow are mostly concerned with the way the Jews and the Christians received the Prophet mentioned in their scriptures. They are denounced for the reception they gave Muhammad and for their designs to undermine the new and final message God willed to prevail over all other religions:

Но когда он явился к ним с очевидными доказательствами истины, они сказали:

But when he came to them with all evidence of the truth, they said:

«Это откровенное колдовство.» «Кто может быть злее того, кто возводит ложь на Бога, когда его призывают покориться Ему? Бог не даёт прямого пути людям-беззаконникам.»

'This is plain sorcery. 'Who could be more wicked than one who invents a falsehood about God, when he is only being called upon to submit to Him? God does not bestow His guidance upon the wrongdoers.

Они стремятся погасить свет Бога своими устами, но Бог будет распространять Свой свет во всей полноте, как бы ни было это ненавистно неверующим. (Аяты 6-8)

They aim to extinguish God's light with their mouths, but God will spread His light in all its fullness, however hateful this may be to the unbelievers. (Verses 6-8)

Отношение иудеев к этой новой вере представляло собой сочетание враждебности, злых козней и искажения истины. Они вели упорную борьбу против ислама, используя все средства и ресурсы, и эта борьба продолжается до наших дней. Они выдвигали против него обвинения: «Когда он пришёл к ним со всеми доказательствами истины, они сказали: это явное колдовство». (Аят 6) Это перекликается с обвинениями многобожников, которые не имели Писания и не знали заранее о новой вере. Иудеи также стремились посеять раздор внутри мусульманской общины. В частности, они пытались вбить клин между мухаджирами и ансарами в Мадине, а также между двумя племенами, аус и хазрадж. Временами они вступали в сговор с лицемерами, а временами — с многобожниками. Они также присоединялись к нападению многобожников на Мадину, как это произошло в битве у рва. Их замыслы против новой веры включали распространение ложных слухов, как это было в так называемой истории клеветы, главным виновником которой был Абдуллah ибн Убайй ибн Салуль. Позднее они применили те же приёмы в событиях, организованных Абдуллахом ибн Сабой, которые привели к убийству Усмана, третьего халифа.

The Jews’ attitude to this new faith was a combination of hostility, evil scheming and misrepresentation. They waged a determined fight against Islam, using all means and resources, and this has continued to the present day. They levelled charges against it: “when he came to them with all evidence of the truth, they said: This is plain sorcery.” (Verse 6) This echoes the allegations of idolaters who had no scriptures and had no advance news of the new faith. The Jews also sought to create discord within the Muslim community. In particular, they tried to create division between the Muhajirin and the Ansar in Madlnah, and between the two tribes of the Aws and the Khazraj. They conspired with the hypocrites at times and with the idolaters at others. They also joined with the idolaters’ attack on Madlnah, as happened in the Battle of the Moat. Their designs against the new faith also included spreading false rumours, as happened in what is known as the story of falsehood in which the main culprit was ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. Later, they used the same tactics in the events masterminded by ‘Abdullah ibn Saba’, which led to the assassination of ‘Uthman, the third Caliph.

Когда история веры была изложена таким образом и предречено неизбежное торжество окончательной формы божественной веры, Коран обращается к верующим — тем, кто жил в то время, и тем, кто придёт в последующих поколениях, предлагая им сделку их жизней. Это сделка, в которой товаром является вера, а средством её достижения — джихад:

When the history of faith has thus been outlined and the inevitable triumph the final version of the divine faith has been promised, the Qur’an addresses the believers - those living at the time and those of later generations - offering them the bargain of their lives. This is a transaction in which the merchandise is faith and the means to achieve it is Jihad:

Верующие! Хотите, укажу вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания? Веруйте в Бога и Его Посланника и усердно подвизайтесь на пути Бога своим имуществом и своими жизнями. Это лучше для вас, если бы вы только знали. Он простит вам ваши грехи и введет вас [в будущей жизни] в сады, по которым текут реки, и в прекрасные обители в садах Эдема.

Believers! Shall I point out to you a bargain that will save you from grievous suffering! You are to believe in God and His Messenger, and to strive hard in God's cause with your possessions and your lives. This is for your own good, if you but knew it. He will forgive you your sins, and [in the life to come] will admit you into gardens through which running waters flow, and into goodly mansions in the gardens of Eden.

Это великий успех! И [Он дарует вам] ещё одно, что вы страстно любите: помощь от Бога и близкую победу.

That is the supreme triumph! And [He will grant you] yet another thing that you dearly love: help from God and a victory soon to come.

Сообщи добрую весть верующим (стихи 10–13)

Give you the good news to the believers, (verses 10-13)

Стиль, использованный здесь, опирается на разнообразные формы: разделение предложений и их последующее соединение, постановку вопроса с последующим ответом, инверсию и перестановку слов, и все это направлено на то, чтобы донести определённую мысль до сознания. Обращение начинается с имени веры: «О вы, верующие!» За ним следует вдохновляющий вопрос. Это Бог задаёт вопрос и поддерживает в людях ожидание ответа: «Указать ли вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительных страданий?» Кто не пожелал бы узнать, что это за торговля и каковы её условия! Однако здесь аят заканчивается, создавая паузу между двумя предложениями, что усиливает ожидание. Ответ дан тогда, когда интерес к нему уже возрос: «Веруйте в Бога и в Его Посланника». Поскольку они были истинно верующими в Бога и в Его Посланника, им приятно, что эта часть ответа уже выполнена ими. «И усердно сражайтесь на пути Бога своим имуществом и своими жизнями». Это главная тема суры, и она дана здесь в такой особой форме, чтобы повторить мысль, которая уже была разъяснена. Бог знает, что людям необходимо такое повторение и разнообразие способов и стилей, чтобы подняться до требуемого. Осознавая это, они приложат максимальные усилия для установления и сохранения Божественной системы.

Бог, однако, знает, что люди могут ослабевать, что пыл может угаснуть, усилия — ослабнуть, а любовь к безопасности может побудить людей смириться с существующим положением вещей, даже если его уровень слишком низок. Поэтому Коран применяет это лечение, давая побуждения и образы, чтобы усилить чувства и воодушевление, используя каждый случай и всякую возможность, чтобы обращаться к человеческим сердцам и душам. Он не полагается лишь на веру или на один способ обращения во имя этой веры.

God, however, knows that people may slacken, and that enthusiasm may dampen, efforts may wane and love of safety may lead people to accept the status quo, even though its level is too low. Hence, the Qur’an administers this treatment, providing motivation and images to enhance feelings and enthusiasm, making use of every occasion and possible means to appeal to human hearts and souls. It does not rely merely on faith or on one mode of address in the name of this faith.

Таким образом, сура завершается новым и своеобразным обращением, которое несёт в себе новое воздействие.

Hence, the surah ends with a new and distinctive address, and one that carries new appeal:

О верующие! Будьте помощниками Аллаха, как Иса, сын Марьям, сказал ученикам: «Кто будет моими помощниками на пути Аллаха?» Ученики ответили: «Мы будем помощниками Аллаха». И так часть из сынов Исраила уверовала, а часть не поверила. Но Мы дали верующим силу против их врагов, и они стали победителями. (Аят 14)

Believers! Be helpers [in the cause] of God; just as Jesus, the son of Mary, said to the disciples: 'Who will be my helpers in God's cause?' The disciples said: 'We shall be [your] helpers in God's cause. 'And so some of the Children of Israel came to believe whereas others denied the truth. But We have given those who believed strength over their enemy and they were the ones to prevail. (Verse 14)

Ученики были учениками Иисуса Христа. Говорят, что их было 12.

The disciples were Jesus Christ’s pupils. It is said that they were 12

мужчины, которые были близки к нему и посвятили себя учению у него. Они продолжили распространять его послание и заповеди после окончания его срока. Этот аят не даёт нам подробного рассказа: он лишь очерчивает отношение. Поэтому мы рассматриваем его в том контексте, в каком он приведён, и с той целью, которой он служит.

men who were close to him and who dedicated themselves to learning from him. They continued to spread his message and commandments after his term was over. This verse does not give us a detailed story: it simply outlines an attitude. Hence, we look at it in the context it is given and for the purpose it serves.