Фуссилат. Разъяснённые (Ничто не скрыто от Бога) 37–54

Фуссилат. Разъяснённые (Ничто не скрыто от Бога) 37–54 - В тени Корана | Quran Course

Этот новый отрывок суры обращен к человеческим сердцам. Он начинается с обзора, в котором выделяются некоторые знамения Бога во вселенной, такие как ночь и день, солнце и луна. Некоторые многобожники прежде поклонялись солнцу и луне наряду с Богом, хотя и они всего лишь творения Его. Им говорится, что если они слишком горды, чтобы поклоняться Богу, то есть другие, которые поклоняются Ему и приближены к Нему более них. Воистину, вся земля пребывает в положении поклонения, ибо получает жизнь от Бога, точно так же как и они, но при этом не использует эту возможность, чтобы приблизиться к Богу. Напротив, они отвергают всеобщие знамения Бога, оспаривая Его откровения в Коране, тогда как Коран изложен ясным арабским языком, свободным от каких-либо влияний неарабского происхождения. Затем этот отрывок представляет перед ними картину Дня Воскресения и показывает им их собственную реальность со всей её слабостью, переменчивостью настроений и забывчивостью, стремлением хватать блага и паникой, когда их касается беда. Тем не менее они не стараются защититься от вреда, который Бог может им причинить. Сура завершается обещанием Бога, что Он явит им Свои знамения во вселенной и в них самих, пока они не осознают, что Он есть истина, и тогда исчезнет всё, что ещё остаётся от сомнения в их сердцах.

This new part of the surah addresses human hearts. It starts with a round highlighting some of God s signs in the universe, such as the night and day, sun and moon. Some of the idolaters used to prostrate themselves before the sun and the moon alongside God, when they too are no more than His creatures. They are told that if they are too proud to worship God, there are others who worship Him and are closer to Him than they. Indeed the whole earth stands in a position of worship as it receives its life from God, just as they do but who nevertheless do not use this opportunity to move closer to God. On the contrary, they deny God s universal signs as they dispute His Quranic revelations, when the Qur’an is expressed in clear Arabic, free of any non-Arabic influence. This round then presents before them a scene from the Day of Resurrection and shows them their own reality with all its weakness, changing moods and forgetfulness, eagerness to grab good things, and panicking when it is touched by harm. Nevertheless, they do not try to protect themselves from the harm that God may inflict on them. The surah ends with a promise from God that He will reveal to them His signs in the universe and within themselves until they realize that He is the truth, removing all that remains of doubt in their hearts.

Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, но поклоняйтесь Богу, Который их сотворил, если Ему вы действительно поклоняетесь. (Аят 37)

Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. (Verse 37)

Эти знамения открыты для всех, и они непосредственно воздействуют на человеческое сердце, даже если мы не располагаем никакими научными сведениями о них. Их связь с человеком глубже научного знания, поскольку она основана на том, что у нас с ними общее происхождение, общая природа и общий состав. Они принадлежат нам, и мы принадлежим им: наши составляющие элементы, природа, закон и наш Творец, сотворивший всех нас. Поэтому мы тянемся к ним и понимаем послание, которое они нам передают. Именно поэтому Коран часто обращает наше внимание на них, не вдаваясь при этом в подробности. Он лишь хочет, чтобы мы не оставляли их без внимания ни из-за долгого привыкания к ним, ни из-за других препятствий. Коран устраняет эти препятствия, чтобы мы были внимательны к посланиям этой дружелюбной вселенной и откликались на них.

These signs are there for all to see, and they have a direct effect on the human heart, even though we may not have any scientific information about them. Their relation with man is more profound than scientific knowledge because it is based on the fact that we share with them a common origin, nature and make-up. They belong to us and we belong to them: our constituting elements, nature, law and our Maker who created us all. Therefore, we warm to them and understand the message they impart to us. Therefore, the Qur’an often directs our attention to them, without delving any deeper. It only wants us not to overlook them as a result of either long familiarity with them or other barriers. The Qur’an removes these so as to make us alert to and interact with the messages given by this friendly universe.

В этом аяте также указывается на один из аспектов отклонения. Некоторые люди преувеличивали значение солнца и луны и тем самым отступали от истины. Они поклонялись им в надежде приблизиться к Богу через поклонение самому прекрасному из Его творений. Коран возвращает их на верный путь, развеивая их заблуждение и говоря им, что если они хотят поклоняться Богу, то не должны падать ниц перед солнцем и луной. Вместо этого они должны пасть ниц перед Богом, который их сотворил. Только Творец достоин поклонения со стороны них и всех творений.

The verse also points to a particular aspect of deviation. Some people exaggerated the importance of the sun and the moon, and thus deviated from the truth. They worshipped them in the hope of drawing nearer to God through worshipping the most beautiful of His creatures. The Qur’an puts them back on track, removing their confusion and saying to them that if they want to worship God they must not prostrate themselves before the sun and the moon. Instead, they must prostrate themselves before God who created them. It is the Creator alone whom they, and all creatures, should worship.

Если же они продолжают упорствовать в своей надменности, это ничего не изменит. Другие же приносят поклонение Богу со всяким смирением: «Если неверующие слишком высокомерны, то те, кто пребывает у вашего Господа, славят Его днём и ночью и никогда не устают от этого» (аят 38). Первыми существами, о которых мы думаем, когда речь идёт о выражении «те, кто пребывает у вашего Господа», являются ангелы.

If they persist in their arrogance, it will make no difference. Others offer worship to God in all humility: “If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that” (Verse 38) The first creatures we think of as being referred to by the expression, 'those who are with your Lord,' are the angels.

Однако могут существовать и другие создания, близкие к Богу, о которых нам известно очень немного.

However, there may be other creatures close to God and about whom we know only very little.

Те создания, что находятся рядом с вашим Господом, благороднее и достойнее людей, ибо они не проявляют никакого высокомерия, как те обитатели земли, которые сбились с пути. Они также не позволяют тому, что они близки к Богу, вскружить себе голову. Они не перестают славить Его днём и ночью. Им никогда не надоедает это. Какое же значение имеет то, что некоторые люди, живущие на земле, занимают позицию, отличную от позиции всех остальных творений, и отказываются покориться Богу?

Those creatures who are with your Lord are more noble and honourable than humans for they do not show any arrogance like those earth dwellers who have gone astray. Nor do they allow the fact that they are close to God to go to their heads. They do not stop glorifying Him day and night. They never grow weary of this. What is the significance, then, when some people living on earth take a different stand from the rest of all creatures, and refuse to submit themselves to God?

Земля, их мать, из которой они произошли и в которую возвращаются, смиренно стоит перед Богом, ибо принимает жизнь из Его руки. На поверхности земли они уже не подобны муравьям; и от земли они получают всю свою пищу и питьё. Однако эта земля проявляет по отношению к ним иное отношение, нежели их собственное: «И ещё одно из Его знамений это:

The earth, their mother from which they originate and to which they return, stands humble before God as it receives life from His hand. On the surface of the earth they are no more like ants; and from the earth they derive all their food and drink. This earth, however, presents a different attitude from theirs: “Another of His signs is this:

Ты видишь землю, лежащую безжизненной, но когда Мы ниспосылаем на неё дождевую воду, она оживает и набухает [жизнью]. Тот, Кто оживляет её, непременно оживит и мёртвых. Он властен над всем. » (аят 39)

you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life]. He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things. ” (Verse 39)

Нам нужно немного поразмыслить над точностью выражения, использованного здесь. В арабском оригинале употреблено слово «хашиа» (khdshi'ah), которое в переводе здесь передано как «лежащая в запустении». Это понятие подразумевает смиренное и внимательное состояние, но здесь оно означает, что земля неподвижна до того, как на неё падает дождь. Когда на неё ниспосылается дождь, она приходит в движение и набухает. Как будто это движение выражает благодарность за то, что ей даровано средство поддерживать жизнь. Контекст, в котором встречается этот стих, — это внимательное поклонение и смиренное восхваление Бога. Земля упоминается здесь как один из персонажей сцены, выражающий соответствующее чувство и совершающий соответствующее движение.

We need to reflect a little on the precision of the expression used here. In the Arabic original, the word khdshi'ah, translated here as ‘lying desolate’, is used. The term connotes a humble and attentive attitude, but it means here that it is motionless before rain falls on it. When rain is sent upon it, it stirs and swells. It is as if this is a movement expressing gratitude for giving it the means to support life. The context in which this verse occurs is one of attentive worship and humble glorification of God. The earth is mentioned here as one of the figures in the scene, expressing a suitable feeling and making a suitable movement.

Здесь следует обратиться к одному аспекту стиля Корана, сопоставив употребление слов.

We should refer here to one aspect of the Qur’anic style, comparing word usage:

Образ того, как выглядит земля до дождя и появления ростков, используется в Коране дважды. В первом случае земля описывается словом hamidah, что означает «сухая и бесплодная», а в данном случае — словом khdshi'ah, что означает «лежащая безжизненно». Некоторые могут подумать, что это всего лишь разнообразие, которое обычно используют писатели. На самом деле это гораздо большее. Давайте посмотрим на контекст, в котором употребляется каждое из этих описаний.

The image of how the earth looks before rainfall and the appearance of shoots is used twice in the Qur’an. In the first instance, the earth is described as hamidah which means ‘dry and barren’, while in this instance it is described as khdshi'ah which means ‘lying desolate’. Some people may think that this is mere variation which writers normally use. It is far more than this. Let us look at the context in which each description is used.

Первое описание — «хамида» — встречается в следующем аяте:

The first description, hamidah, occurs in the following verse:

«О люди! Если вы сомневаетесь в воскресении, вспомните, что Мы создали вас из праха, затем из капли семени, затем из сгустка крови, затем из кусочка плоти, отчасти оформленного и отчасти неоформленного, чтобы Мы могли разъяснить вам [истину]. Мы помещаем в утробах [матерей] то, что Мы пожелаем, на определённый срок, а затем выводим вас младенцами, чтобы вы росли и достигали зрелости. Одни из вас умирают в юности, а другие доживают до дряхлой старости, когда уже не знают того, что знали прежде. Ты видишь землю сухой и бесплодной; но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение, набухает и разом выращивает всевозможные прекрасные растения» (22:5)

“Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells andputsforth every kind ofradiant bloom” (22: 5)

Хашия (Аш-Шуара... нет) — уточню: «Хашия» — это название суры, и в тексте, который вы прислали, это заголовок с пояснением контекста. Переведу его: Хашия, имеет совершенно иной контекст: «Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, но поклоняйтесь Богу, Который их сотворил, если именно Ему вы действительно поклоняетесь. Если неверующие слишком высокомерны, то те, что пребывают у вашего Господа, прославляют Его ночью и днём и никогда не устают от этого. Ещё одно из Его знамений таково: вы видите землю безжизненной, но когда Мы ниспосылаем на неё дождевую воду, она приходит в движение и набухает [жизнью]». (Стихи 37–39)

Khashi'ah, has a totally different context: “Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that. Another of His signs is this: you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life].” (Verses 37-39)

Достаточно небольшого размышления, чтобы увидеть, как каждое из этих двух прилагательных идеально подходит своему контексту. В первом случае длинный стих говорит о творении и воскресении. Наиболее уместно, что земля показана сухой и бесплодной прежде того, как она приходит в движение и набухает, выпуская каждое цветущее и сияющее растение. Во втором случае вся атмосфера – это поклонение и простирание перед Богом. Отсюда и описание земли как пустынной, а затем, когда падает вода, она приходит в движение и набухает. Мы также отмечаем, что образ прорастания различных растений во втором случае не добавлен, потому что он не соответствует контексту поклонения.

A quick reflection is enough to show how each of these two adjectives fits perfectly in its context. In the first instance, the long verse speaks about creation and resurrection. It is most fitting that the earth should be shown as dry and barren before it stirs and swells, putting forth each blooming and radiant plant. In the second instance, the whole ambiance is one of worship and prostration before God. Hence the description of the earth as desolate, and then when water falls it stirs and swells. We also note that the image of sprouting different plants is not added in the second case because it does not fit in the context of worship.

Движение и волнение во втором случае имеет иную цель, нежели в первом. Здесь они лишь дают образ движения земли после того, как она пребывала в запустении. Всё, что описано в этой картине, совершает движение, составляющее поклонение.

The stirring and swelling in the second case has a different purpose from that in the first case. Here, they merely give an image of the earth’s movement after it has lain desolate. Everything in the scene described here is making the movement involved in worship.

Поэтому не подобает, чтобы земля оставалась неподвижной. Она движется и колышется, разделяя движение других поклонников.

Hence, it does not fit that the earth should remain motionless. It stirs and swells, sharing in the movement of other worshippers.

Таким образом, ни одна деталь в сцене не остаётся неподвижной, в то время как все остальные находятся в движении. Такая гармония превосходит всё, что нам известно в литературном выражении.6

Thus, not a single detail in the scene remains fixed while all others are in motion. This sort of harmony is superior to anything we know of literary expression.6

Комментарий в конце аята касается воскрешения мёртвых, и в качестве примера приводится земля: «Тот, Кто оживляет её, непременно оживит и мёртвых. Он властен над всем». (Аят 39) Этот образ часто используется в Коране как пример того, как мёртвые будут воскрешены в День Суда. Действительно, оживление земли указывает на факт воскрешения и на безграничную мощь Бога. Картина пробуждающейся к жизни земли близка нашим сердцам: она трогает их прежде, чем обращается к разуму. Более того, когда жизнь возникает в том, что было мёртвым, это тонко дарит ощущение силы, стоящей за этим. Коран обращается к человеческой природе на её собственном языке, самым коротким путём.

The comment at the end of the verse refers to bringing the dead back to life, citing the earth as an example: “He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things.” (Verse 39) This image is frequently used in the Qur’an as an example of how the dead are resurrected on the Day of Judgement. Indeed, the reviving of the earth points to the facts of resurrection and God’s limitless power. The image of the earth stirring with life is close to our hearts, touching them before it addresses our minds. Moreover, when life springs in what is dead it gives a subtle feeling of the power behind it. The Qur’an addresses human nature in its own language, using the shortest way.

На фоне этих всеобщих знамений сура осуждает и предостерегает тех, кто отрицает знамения Бога и спорит о Его откровениях:

Against this backdrop of universal signs, the surah condemns and warns those who deny God’s signs and dispute His revelations:

Воистину, те, которые искажают смысл Наших знамений, не скрыты от Нас. Кто же лучше: тот ли, кого ввергнут в Огонь, или тот, кто придёт в безопасности в День Воскресения? Делайте, что пожелаете; Он видит всё, что вы делаете. (Аят 40)

Those who distort the meaning of Our revelations are not hidden from Us. Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day? Do what you will; He sees all that you do. (Verse 40)

Предостережение начинается в неявной, но устрашающей форме: такие люди «не скрыты от Нас». Бог полностью осведомлён о них. Им придётся дать отчёт за то, что они совершают, как бы они ни пытались извращать смыслы или прибегать к обману. Они могут думать, что смогут избежать наказания Бога так же, как их обман избавил их от ответственности перед человеческой властью. Однако затем предостережение формулируется ясно: «Кто лучше: тот, кто будет брошен в огонь, или тот, кто придёт в безопасности в День Воскресения?» (аят 40). Это ставит перед ними перспективу того, что ждёт их впереди. Именно они будут брошены в огонь, в отличие от верующих, которые будут в безопасности в День Воскресения.

The warning begins in an implicit but fearful way, stating that such people “are not hidden from Us.” God is fully aware of them. They will have to account for what they perpetrate, no matter how they try to distort meanings or resort to deception. They may think that they can escape God’s punishment in the same way as their deception spared them accountability before human authority. However, the warning is then stated clearly: “ Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day?' y^rse 40) This puts before them the prospect that lies ahead. It is they who will be cast in the fire, in contrast with the believers who will be safe on the Day of Resurrection.

Стих завершается ещё одним скрытым предостережением: «Делайте, что хотите; Он видит всё, что вы делаете» (стих 40). Ужасна участь того, кому дана свобода делать то, что он желает, и кто искажает смысл откровений Бога, когда Бог видит всё, что он делает.

The verse concludes with another implicit warning: “Do what you will; He sees all that you do." yerse 40) Terrible indeed is the fate of the one who is given the freedom to do what he wills and who distorts the meaning of God’s revelations when God sees all that he does.

Затем сура говорит о тех, кто именно отвергает откровения Корана, описывая Коран как возвышенную книгу, в которую не проникает ложь:

The surah then speaks about those who specifically deny the Quranic revelations, describing the Qur’an as a sublime book, admitting no falsehood:

Те, кто отвергает это напоминание [то есть Коран], когда оно приходит к ним... Это, поистине, возвышенная книга; никакая ложь не может коснуться её ни открыто, ни тайно. Она ниспослана свыше Тем, Кто мудр и достоин хвалы. Тебе не говорят ничего, кроме того, что было сказано посланникам, посланным до тебя. Господь твой — Господь прощения, но Он также налагает мучительное наказание. Если бы Мы пожелали сделать это откровение речью на неарабском языке, они бы сказали: «Почему бы его знамения не были разъяснены ясно? Как же так: [послание] на неарабском языке и посланник-араб?» Скажи: «Это руководство и исцеление для всех верующих; а что касается неверующих, то в их ушах глухота, и они слепы к нему. Они словно призываются издалека» (аят 41—44).

Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise. Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment. Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: If only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?' Say: 'This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it.' They are, as it were, being called to from too far away, yetses 41—44)

Сура упоминает тех, кто отвергает Коран, когда он приходит к ним, но не упоминает их положение и то, что с ними произойдёт.

The surah refers to those who reject the Qur’an when it comes to them, but does not mention their status or what will happen to them.

Предложение остаётся без сказуемого: «Те, кто отвергает это напоминание [т. е. Коран], когда оно приходит к ним…» Здесь подразумевается, что такие люди совершают настолько ужасное деяние, что его невозможно должным образом описать. Сура просто упоминает их и переходит к описанию напоминания, которое они отвергают, тем самым показывая их поступок во всей его истинной и отвратительной сути: «Поистине, это возвышенная Книга; никакая ложь не может коснуться её ни открыто, ни тайно. Она ниспослана свыше Тем, Who мудр и достоин восхваления» (аяты 41–42).

The sentence is left without a predicate: “ Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...” It is a case of saying that such people do something so horrible that it cannot be properly described. The surah simply mentions them and moves on to describe the reminder which they reject; thus showing their action in its true and ghastly colours: “It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise." y^rses 41-42)

Как ложь может коснуться этой книги или проникнуть в неё, если она исходит от Бога, который есть абсолютная истина? Это книга, которая ясно излагает слово истины, неразрывно связанное с истиной, благодаря которой упорядочиваются дела вселенной. Как в неё может проникнуть ложь, если это возвышенная книга, находящаяся под защитой Бога, Который берёт на Себя обязательство сохранить её неизменной: «Мы Сами ниспослали это Напоминание, и Мы же будем хранить его» (15:9).

How could falsehood touch or creep into this book when it comes from God who is the truth absolute? It is a book which clearly presents the word of truth, one that is permanently linked to the truth that ensures the proper conduct of the affairs of the universe. How could falsehood come into it when it is a sublime book, given protection by God who undertakes to keep it intact: “It is We Ourselves who have bestowed this reminder from on high, and it is We who shall preserve it intact. ” (15: 9)

Любой, кто внимательно вглядывается в Коран, найдёт в нём истину, которую он пришёл утвердить. Мы находим эту истину в его духе и в его тексте: он прост, естествен, успокаивает и обращается к человеческой природе во всей её полноте, оказывая глубокое воздействие. Более того, «{ниспослано свыше Мудрым, Достойным хвалы}» (аят 42). Мудрость явно проявляется в его строе, предписаниях, способе ниспослания и в его непосредственном обращении к человеческому сердцу. Бог, ниспославший Коран, достоин хвалы.

Anyone who looks carefully at the Qur’an will find in it the truth it has come to establish. We find this truth in its spirit and its text: it is simple, natural, reassuring, and addresses human nature in its totality with profound effect. Moreover, “z7 is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise” (Verse 42) Wisdom is clearly apparent in its structure, directives, the way it was revealed, and in its direct address to the human heart. God who revealed the Qur’an is worthy of praise.

В Коране есть многое, что побуждает наши сердца стремиться выразить хвалу Богу.

There is in the Qur’an much that makes our hearts eager to express its praise of God.

Далее сура устанавливает связь между Кораном и предшествующими откровениями, а также между Пророком Мухаммадом ﷺ, (да будет мир с ним), и всеми посланниками, посланными до его времени. Таким образом, все пророки принадлежат к одной семье, которая получает одно и то же слово от Бога. Их сердца и души обращены к Нему, когда они идут своим путём, проповедуя Его послание. Так и последний в этой семье, Пророк ислама ﷺ, ощущает себя ветвью великого дерева с глубокими корнями, членом великой семьи, которая восходит к истокам истории.

The surah then establishes a bond between the Qur’an and earlier revelations, and between the Prophet Muhammad, (peace be upon him), and all messengers sent before his time. Thus, all prophets belong to one family which receives the same discourse from God. Their hearts and souls look up to Him as they pursue their course advocating His message. Thus, the last in this family, the Prophet of Islam, feels that he is a branch of a great tree with deep roots, a member of a great family that goes back to the beginnings of history.

«Ничего не говорится тебе, кроме того, что было сказано посланникам, посланным до тебя. Твой Господь — Господь прощения, но Он также налагает мучительное наказание» (аят 43). Это одно послание и одна вера. Точно так же оно принимается одинаково: одно и то же отвержение и одни и те же возражения. И всё же оно устанавливает одну связь, создавая одну семью, которая переживает один и тот же опыт и испытывает одну и ту же боль. В конечном счёте оно следует одним путём, ведущим к одной и той же цели.

“Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) It is all one message and one faith. Likewise, it is received in the same way: the same rejection and the same objections. Yet it establishes one bond, making one family which endures the same experience and feels the same pain. Ultimately, it follows the same way, leading to the same goal.

Как утешительен этот факт для приверженцев Божественного послания! Он укрепляет их решимость продолжать путь, пройденный до них благородными посланниками Божьими: Нухом, Ибрахимом, Мусой, Исой, Мухаммадом ﷺ и другими, (мир им всем).

How comforting this fact is to advocates of the Divine message. It strengthens their resolve to continue along the same way that was traversed before them by God’s noble messengers, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad and the others, (peace be upon them all).

Как почётно и уверенно чувствуют себя проповедники Божьего послания, зная, что они идут по стопам столь избранной группы! Такое чувство побуждает их идти вперёд, мало заботясь о трудностях и лишениях, с которыми они сталкиваются на пути.

How honoured and confident the advocates of Gods message feel knowing that they follow in the footsteps of such a select group. Such a feeling motivates them to go along, caring little for the difficulties and hardships they meet on the way.

Несомненно верно: «Тебе не говорится ничего, кроме того, что было сказано посланникам до тебя» (стих 43). Влияние, которое этот факт может оказать, когда он прочно укореняется в сердцах верующих, поистине глубоко.

It is certainly true: “Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time” (Verse 43) The impact this fact can have when it becomes firmly established in the minds of believers is truly profound.

Среди того, что было сказано посланникам Бога, и Мухаммаду ﷺ, последнему из них: «Господь твой — Господь прощения, но Он также налагает мучительное наказание» (стих 43). Таким образом подчёркивается равновесие. Верующий затем уповает на милость и прощение Бога, никогда не отчаиваясь в том, что они будут ему даровани по воле Бога, но всегда боясь навлечь на себя наказание Бога. Соблюдение правильного равновесия является существенной характеристикой ислама.

Included in what was said to Gods messengers, and to Muhammad (peace be upon him), the last among them, was: “ Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) Thus balance is emphasized. A believer then hopes for Gods grace and forgiveness, never despairing that these will be bestowed on him by God’s will, but always fearing to incur God’s punishment. Striking the right balance is an essential characteristic of Islam.

Сура затем напоминает арабам о милости Бога, сделавшего арабский язык языком Корана. В то же время она указывает на их упорные споры и отвержение. «Если бы Мы ниспослали это откровение как речь на неарабском языке, они сказали бы: “Почему же не разъяснены его знамения? Как [послание] на неарабском языке и [посланник] из арабов?”» (аят 44). Они не слушают его на арабском языке. Более того, они боялись его, потому что оно обращалось к их арабской природе на их собственном языке. Поэтому они призывали друг друга следовать такой тактике: «Не слушайте этот Коран, но заглушайте его пустой болтовнёй, чтобы вы одержали верх» (аят 26). Если бы Бог выразил Своё послание на другом языке, они всё равно возражали бы против него, требуя, чтобы оно было ясно изложено на арабском. Они возражали бы даже в том случае, если бы часть его была на арабском, а другая часть на ином языке. Их замысел, таким образом, заключался в том, чтобы спорить во всех случаях и при любых обстоятельствах.

The surah then reminds the Arabs of God’s blessing by making Arabic the language of the Qur’an. At the same time, it refers to their contentious disputes and rejection. “Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: Lf only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?'” (Verse 44) They do not listen to it in its Arabic form. In fact, they feared it because it addressed their Arab nature in their own language. Hence, they urged each other to adopt this strategy: “Do not listen to this Qur'an, but drown it in frivolous talk, so that you may gain the upper hand” (Verse 26) Had God expressed His message in a different tongue, they would still have objected to it, calling for it to be put clearly in Arabic. They would object even if part of it were in Arabic and the other part in a different language. Their notion, therefore, was to argue in all cases and all situations.

Истина, которая вытекает из этого спора о форме, в которой дано послание, заключается в том, что эта книга является руководством и исцелением для верующих.

The truth that emerges from this argument about the form given to the message is that this book provides guidance and healing to believers.

Сердца верующих ценят его природу и истину, принимают его руководство и извлекают пользу из его исцеления. Те же, кто не верует, остаются в смятении, и их сердца не ощущают радости от его послания.

Believers’ hearts appreciate its nature and truth, receive its guidance and benefit from its healing. Those who do not believe remain in confusion, and their hearts do not feel the cheerfulness of its message.

Поэтому это становится подобно глухоте в их ушах и слепоте в их глазах. Они ничего не распознают, потому что они далеки от природы этой Книги и её обращения: «Скажи: „Она — руководство и исцеление для тех, которые уверовали; а что касается неверующих, то в их ушах — глухота, и для них она — слепота. Они словно призываются издалека“» (41:44).

Hence, it becomes like deafness to their ears and blindness in their eyes. They recognize nothing, because they are far removed from the nature of this book and its address: “Say: This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it. They are, as it were, being called to from too far away? (Verse 44)

Мы ощущаем истинность этого утверждения в каждом обществе и в каждом поколении. Одних Коран глубоко затрагивает: он преображает их, даёт им иной образ жизни и позволяет совершать чудеса в самих себе и в окружающем их мире. Другим же этот Коран кажется слишком тяжёлым для их сердец и слуха. Когда они его слушают, они становятся только глуше и слепее. Коран никогда не меняется; меняются сердца.

We feel the truth of this statement in every community and generation. Some people are profoundly affected by the Qur’an. It transforms them, giving them a different type of life, and enables them to achieve miracles within themselves and in their environment. Others feel this Qur’an too heavy for their hearts and ears. When they listen to it, they only grow more deaf and blind. The Qur’an never changes; it is hearts that are different.

В тексте упоминаются Мусса и его Книга, а также то, каким образом его народ по-разному относился к Корану. Бог отложил решение их споров и постановил, что суд обо всём этом будет вынесен в День Суда: «Мы даровали Книгу Мусе, но о ней возникли разногласия. Если бы не предопределённое слово твоего Господа, их спор был бы решён. Однако они пребывают в смущающем их сомнении относительно Книги» (аят 45). Подобным образом Он постановил, что решение относительно Его последнего послания также будет отложено. Так Он предоставляет людям поступать, как они пожелают, и в конце концов они получат воздаяние по своим деяниям: «Кто творит добро, тот творит его для себя, а кто творит зло, тот несёт его последствия. Твой Господь никогда не бывает несправедлив к Своим рабам» (аят 46).

A reference follows to Moses and his book, and how his people differed in their attitude to the Qur’an. God has deferred His judgement on their disputes. He has decreed that judgement on all this will be given on the Day of Judgement: “ We gave the Book to Moses but disputes arose about it. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, all would have been decided between them. As it is, they are in grave, disquieting doubt about it? (Verse 45) Likewise, He has decreed that judgement on the question of His final message will be similarly deferred. He thus lets people do as they like, and they will ultimately receive what their action merits: “ Whoever does what is right does so for his own good; and whoever does evil will himself bear its consequences. Your Lord is never unjust to His creatures.” (Verse 46)

Это послание возвещает, что человечество достигло зрелости. Это делает человека ответственным за свой выбор. Такая ответственность основана на индивидуальной подотчётности. Поэтому каждый свободен в выборе, зная, что «твой Господь никогда не несправедлив к Своим рабам».

This message proclaims that mankind have attained maturity. This makes man responsible for his choices. Such responsibility is based on individual accountability. Therefore, each one is free to choose, knowing that “your Lord is never unjust to His creatures?

Поскольку суд откладывается до Дня Суда, сура ясно показывает, что знание о его времени принадлежит только Богу. Знание Бога описывается через выделение некоторых его аспектов вдохновляющим образом. Это служит вступлением к сцене из Дня Суда, когда неверующих спрашивают, и сообщаются их ответы:

As judgement is deferred to the Day of Judgement, the surah makes clear that knowledge of its timing belongs to God alone. God’s knowledge is described by highlighting some of its aspects in an inspiring way. This serves as a prelude to a scene from the Day of Judgement when unbelievers are questioned, and their answers are reported:

Знание о Часе принадлежит только Ему. Ни один плод не выходит из своей оболочки, и ни одна самка не зачинает и не рождает без Его ведома. И в тот День, когда Он призовёт их: «Где же теперь Мои сотоварищи, которых вы утверждали?» – они скажут: «Мы свидетельствуем пред Тобой, что никто из нас не может засвидетельствовать об этом» (аят 47).

Knowledge of the Last Hour belongs to Him alone. No fruit comes out of its calyx and no female ever conceives or gives birth, without His knowledge. And so, on the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine? They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them' (Verse 47)

Время наступления Часа, знаменующего Судный день, не known никому — однако в русском варианте: Время наступления Часа, знаменующего Судный день, не ведомо никому; плод в его чашелистике не может быть увиден; и то, что носит в себе беременная самка, точно так же скрыто. Однако всё это ведомо Богу. Наш разум простирается далеко и широко, пытаясь представить себе плоды, которые ещё находятся в чашелистиках и зародышах в утробах. Кто может подумать об их количестве, не говоря уже о том, какими они являются на самом деле? Так рисуется образ того, насколько велико знание Бога, в той мере, в какой это позволяет наш умственный потенциал. Однако Его знание простирается далеко за пределы этого, ибо оно безгранично.

The timing of the Last Hour signalling the Day of Judgement is beyond anyones ken; the fruit in its calyx is something that cannot be seen; and what a pregnant female is bearing is similarly concealed. Yet they are all within Gods knowledge. Our mind looks far and wide, trying to think of the fruits when they are still in calyxes and embryos in their wombs. Who can think of their count, let alone what they actually are. An image is thus drawn of the extent of God’s knowledge, to the extent our mental capacity allows. Yet His knowledge extends far beyond this, as it is without limit.

Наш разум затем представляет тех, кто сбился с пути, стоящих перед Богом, осознающих, что Его знание объемлет всё, как бы хорошо это ни было скрыто. Они предстают перед вопросом: «В День, когда Он призовет их: "Где же теперь Мои так называемые сотоварищи?"» В тот День никакой довод не будет полезен. Никто не сможет произнести ничего, кроме истины. Что они скажут тогда: «Они скажут: "Мы свидетельствуем пред Тобою, что никто из нас не может поручиться за них"» (стих 47). Они объявят, что никто из них тогда не станет приписывать Богу сотоварищей.

Our mind then imagines those who have gone astray, as they stand before God, realizing that His knowledge encompasses everything, no matter how well concealed it is. They face the questioning: "On the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine?’" On that day, no argument is of any use. No one can utter anything but the truth. What will they say then: "They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them'" (Verse 47) They will declare that none of them will then claim any partners to God.

«Всё то, к чему они взывали прежде, оставит их; и они поймут, что у них нет спасения».(Аят 48) Они не будут помнить ничего из своих прежних утверждений. Они осознают, что от своей участи им не уйти. Они забудут своё прошлое и будут думать только о своём нынешнем положении.

" Whatever they used to invoke before will have forsaken them; and they will know that there is no escape for them." (Verse 48) They will know nothing of their previous claims. They will realize that there is no escape from their fate. They will forget their past and think only of their present situation.

Таков день, к которому они не принимают никаких мер предосторожности, несмотря на то что человек стремится к каждому благу и опасается всего, что может принести ему вред. Здесь сура показывает им их голую реальность, без покрова и маскировки:

Such is the day about which they take no precautions despite the fact that man is eager to achieve every good thing and fears what brings him harm. At this point, the surah shows them their naked reality, without cover or disguise:

Человек не устаёт просить о благе, но если его коснётся беда, он теряет всякую надежду и впадает в отчаяние. Однако когда Мы даём ему вкусить Нашей милости после того, как с ним случилось несчастье, он непременно говорит: «Это ведь моё по праву!» — и: «Я не думаю, что Час когда-нибудь наступит; а если меня и вернут к моему Господу, то у Него меня ждёт лучшее воздаяние». Непременно Мы расскажем неверующим о том, что они совершали, и непременно Мы дадим им вкусить суровое мучение. Когда Мы одариваем человека Своими благословениями, он склонен отворачиваться и держаться в стороне; но как только его коснётся зло, он обращается к продолжительной молитве. (Аяты 49–51)

Man never tires of asking for good [things], but if evil fortune touches him, he abandons all hope, sinking into despair. Yet whenever We let him taste some of Our grace after hardship has befallen him, he is sure to say, 'This is but my due!’ and, T do not think that the Last Hour will ever come; but even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him. ’ We shall most certainly give the unbelievers a full account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering. When we bestow Our blessings on man, he tends to turn aside and stay aloof; but as soon as evil touches him, he turns to prolonged prayer. (Verses 49-51)

Человек настойчив в своих просьбах: он постоянно требует, упрашивает и повторяет, взывая о том, что, по его мнению, для него благо. Поистине, он никогда не устаёт от этого. Однако стоит ему постигнуть хотя бы малейшее несчастье, как он теряет надежду и впадает в отчаяние. Он чувствует, что его бремя слишком тяжело, и думает, что милость Бога оставила его. Всё это происходит потому, что его связь с Богом в его сердце недостаточно крепка.

Man is so insistent in his requests, urging and repeating, appealing for what he feels to be good for him. Indeed, he never tires of this. Yet should misfortune befall him, even in the slightest way, he loses hope and sinks into despair. He feels his burden too heavy, thinks that God’s grace has abandoned him. All this comes about because his relationship with God is not strong enough in his heart.

Но если Бог даст ему какую-либо милость после того, как он претерпел некоторый вред, он будет так возбуждён радостью, что забудет, каким образом эта милость была ему дарована, и не станет воздавать должной благодарности. Напротив, он будет считать, что заслужил эту милость и что она должна быть его навсегда. Он даже отвергнет День Суда, полагая, что он никогда не наступит: «Не думаю, что Час когда-либо наступит».

Yet should God grant him something of His grace after he has suffered some harm, he will be so elated that he will forget how this grace was given to him, and he will not give due thanks. On the contrary, he will consider that he has deserved this grace and that he should have it forever. He will even dismiss the Day of Judgement thinking that it will never come: “/ do not think that the Last Hour will ever come?

(Стих 50) Он будет гордиться своим положением, полагая, что заслуживает особого расположения Бога. Он зайдёт в этом ещё дальше, отрицая День Суда и тем самым отвергая Бога. Тем не менее он считает, что, если его вернут к Богу, у него будет надёжное положение перед Ним: «Даже если бы меня возвратили к моему Господу, ждёт меня у Него лучшая награда?» (Стих 50) Это выдаёт немалую степень высокомерия. Здесь сура выносит подобающее предупреждение таким высокомерным людям: «Мы непременно воздадим неверующим полной мерой за то, что они совершали, и непременно дадим им вкусить суровое мучение». Weese 50)

(Verse 50) He will boast of his own position, thinking that he deserves favouritism with God. He will even go further than this, denying the Day of Judgement and, thus, disbelieving in God. Nevertheless, he thinks that should he be returned to God, he will have a secure position with Him: “Even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him? (Verse 50) This betrays no small degree of arrogance. Here the surah issues a suitable warning to those who are so arrogant: “ We shall most certainly give the unbelievers a fill account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering? Weese 50)

Человек всегда склонен к крайностям. Если Бог дарует ему Свою милость, он начинает превозноситься и ведёт себя высокомерно. Когда же его постигает беда или несчастье, он падает духом и теряет всякую надежду. Он будет настойчиво молиться, растягивая свою молитву. Как точно это описание внутренних помыслов человека! Неудивительно: это описание, данное Богом, Который создал человека и знает тонкие движения его разума. Он знает, что человек будет продолжать ходить кружными путями, пока не будет направлен на верный путь.

Man is always moving to extremes. If God bestows His grace on him, he blows his own trumpet and behaves with arrogance. When harm or misfortune befalls him, he sinks low and collapses. He will pray insistently, prolonging his prayer. How accurate this description of man’s inner thoughts is! No wonder; it is a description by God who created man and knows the subtle workings of his mind. He knows that man will continue to follow round and circular ways, unless he is guided to the right path.

Теперь, когда они оказались лицом к лицу со своей собственной обнажённой реальностью, перед ними ставится вопрос: что они будут делать, если окажется, что послание, которое они отвергают, и вправду является посланием от Бога? Готовы ли они действительно подвергнуть себя последствиям такого отвержения? «Скажи: “Подумали ли вы: если это действительно откровение от Бога, а вы отвергаете его, то кто может быть более заблудшим, чем тот, кто так далеко зашёл в заблуждении?”» (52-й аят). Эта возможность заслуживает серьёзного внимания. Предприняли ли они какие-либо шаги, чтобы справиться с этим, если это окажется правдой?

Now that they face their own naked reality, the question is put to them about what they would do if it is proven that the message they deny is actually Gods own message? Are they really prepared to expose themselves to the consequences of such rejection: “Say: ‘Have you ever thought if this be truly a revelation from God and yet you deny it? Who could be more astray than one who places himself so far in the wrong?”* (Verse 52) It is a possibility to be reckoned with. Have they taken any steps to deal with this should it come true?

Им предоставляется возможность размышлять и обдумывать. Далее сура обращается к открытой вселенной, раскрывая некоторые из знамений, помещённых в ней, а также то, что заключено в их собственных душах.

They are left to think and consider. The surah now turns to the open universe, revealing some of the signs placed in it, as well as some of what is within their own selves:

Мы покажем им Наши знамения на горизонтах [вселенной] и в них самих, чтобы стало ясно, что это [откровение] — истина. Разве недостаточно того, что твой Господь свидетель всего? Они, несомненно, сомневаются в том, что встретятся со своим Господом. Воистину, Он объемлет всё, (аяты 53-54)

We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth. Is it not enough that your Lord is witness to everything? They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord. Most certainly, He encompasses everything, (yerses 53-54)

Это заключительное примечание к суре, и оно глубокое. Это обещание Бога человечеству показать им некоторые тайны вселенной и некоторые тайны, действующие внутри самих людей. Это Его знамения. Так они смогут понять, что эта вера, эта книга и её речь являются истиной. Действительно, так и есть, ибо всё это от Бога, а чьё слово правдивее слова Бога? И обещание Бога, безусловно, сбылось. За четырнадцать веков, которые прошли после этого обещания, Он показал нам многие Свои знамения во вселенной и в человеке, и продолжает открывать нам их с каждым днём.

This is the final note in the surah, and it is a profound one. It is a promise by God to mankind to put before them some of the secrets in the universe and some of the secrets working within themselves. These are His signs. They will thus be able to realize that this faith, this book and its discourse are the truth. Indeed it is, for it is all from God, and whose word is truer than Gods? And God’s promise has certainly come true. Over the fourteen centuries that followed this promise He has made many of His signs in the universe and within man known to us, and He continues to show us more of these every day.

Когда мы оглядываемся вокруг, мы видим, что с тех пор человек открыл многое. Перед нами раскрылись широкие горизонты, а также многое из того, что было неизвестно о человеке. Если бы люди только задумались о том, как они пришли к этим знаниям, и выразили за это благодарность, они обеспечили бы себе огромную пользу. Теперь они знают, что Земля, которую люди раньше представляли центром вселенной, — не более чем небольшой спутник Солнца, а Солнце — всего лишь небольшая звезда из миллионов и миллионов, что содержатся во вселенной. Они также знают природу своей Земли и Солнца, а также природу вселенной, если их современные сведения верны.

When we look around us we see that man has discovered much since then. Wide horizons have opened before us, as well as much of what was unknown about man. If people would only reflect on how they came to know these and show gratitude for this, they would have ensured great benefit. They now know that the earth, which people used to imagine as the centre of the universe, is no more than a small satellite of the sun, and that the sun is merely a small circle of which the universe contains millions and millions. They also know the nature of their earth and sun, as well as the nature of the universe, if their modern information is true.

Сегодня люди многое знают о том, из чего состоит Вселенная, если действительно считать, что она состоит из материи. Они знают, что атом является базовой единицей, из которой состоит Вселенная, и что атом может превращаться в излучение. Таким образом, им известно, что вся Вселенная состоит из излучения, которое принимает множество различных форм, образуя огромное разнообразие очертаний и размеров. Мы также многое узнали о нашей планете: что она имеет круглую форму, подобную кругу или близкую к нему, что она вращается вокруг своей оси и движется по орбите вокруг Солнца.

People now know much about the matter of which the universe is made, if it is true that it is made of matter. They know that the atom is the basic unit of which the universe is made, and that the atom can be transformed into radiation. They thus know that the whole universe is made of radiation that takes many different forms, making a great variety of shapes and sizes. We have also come to know much about our planet, learning that it is round in shape, like a circle or close to a circle, and that it rotates on its axis and moves in orbit around the sun.

Мы узнали о всех его континентах, океанах и реках и открыли то, что прежде было нам неизвестно из того, что скрыто под его поверхностью.

We have learnt about all its continents, oceans and rivers, and discovered what was previously unknown to us of what is below its surface.

Более того, мы теперь знаем многое о том, что в нём заключено, и о его атмосфере.

Moreover, we now know much of the provisions placed inside it and in its atmosphere.

Человек также узнал многое о законах, которые связывают его планету с великой вселенной и которые действуют во вселенной в целом, управляя её делами. Некоторые люди пошли дальше, перейдя от знания этих законов к знанию Того, Кто их создал.

Man has also learnt much about the laws that link his planet with the great universe and which operate within the universe as a whole conducting its affairs. Some people have gone further, moving from knowledge of these laws to knowledge of the One who created them.

Одни остались на месте, глядя на то, что стало известным, но не двигаясь дальше. Хотя научный прогресс сначала привёл человечество к заблуждению, теперь оно начинает возвращаться благодаря научному прогрессу, осознавая, что Бог есть абсолютная истина.

Others have remained stationary, looking at what has become known without moving forward. Although scientific advancement led mankind first to go astray, it has begun now to return, through scientific advancement, realizing that God is the truth absolute.

Новые знания о человеке ни в коей мере не менее впечатляющи, чем знания о вселенной. Мы многое узнали о человеческом теле: о его особенностях, строении, физиологии, о пище, которая ему необходима, и о том, во что она превращается в организме, о болезнях, которые его поражают, о том, как работает тело и каковы функции его различных органов. Эти открытия раскрывают перед нами настоящие чудеса, которые могут быть только делом Бога. Мы также кое-что узнали о человеческой душе. Наши новые знания не сопоставимы с тем, что мы узнали о человеческом теле, поскольку наше изучение и исследования гораздо больше были сосредоточены на физическом, нежели на умственном и духовном в жизни человека. Тем не менее то, что мы узнали до сих пор, предвещает великие открытия и в этой области.7

New knowledge about man is in no way less spectacular than that about the universe. We have learnt much about the human body: its characteristics, make-up, physiology, the food it needs and what it makes of it, the illnesses affecting it, how the body works and the functions of its different organs. These discoveries put before us real miracles that can only be the work of God. We have also learnt something about the human soul. Our new knowledge does not compare with what we learnt about the human body, because our study and research have concentrated far more on the physical rather than the mental and spiritual in man’s life. Yet what we have learnt so far heralds great discoveries in this field as well.7

Однако человек ещё не дошёл до конца пути. Обещание Бога остаётся истинным и действительным: «Мы покажем им Наши знамения на горизонтах [вселенной] и в них самих, чтобы им стало ясно, что это [откровение] и есть истина» (аят 53). Ранние признаки исполнения последней части этого обещания начали замечать с первых лет двадцатого века. Люди стекаются из разных частей света в лагерь веры. Многие приходят через материальную науку. Немало и других приходит издалека, несмотря на огромную волну атеизма, которая в прошлом почти затопила землю. Эта волна атеизма сейчас отступает, хотя по всем признакам всё ещё, кажется, поднимается. К концу двадцатого века она, быть может, почти исчезнет, по воле Бога.8 Ибо обещание Бога непременно сбудется: «Разве не достаточно того, что твой Господь свидетель всего?» (аят 53). Это Он дал это обещание, и Он знает истину и является её свидетелем.

Yet man has not reached the end of the road. God’s promise remains true and valid: “ We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth." (Verse 53) Early signs of the fulfilment of the last part of this promise have come to be noticed since the early years of the twentieth century. People are flocking from different parts of the world to join the camp of faith. Many are coming forward through material science. Numerous others are coming from far away, despite the great tide of atheism that almost drowned the earth in the past. This tide of atheism is now on the retreat, although to all appearances it seems still to be rising. By the close of this twentieth century it may almost have disappeared, by God’s will.8 For, God’s promise will certainly come true: “A it not enough that your Lord is witness to everything?' (Verse 53) It is He who has made this promise, and it is He who knows the truth and is witness to it.

«Они, безусловно, сомневаются в том, что встретятся со своим Господом» (стих 54). Именно из-за их сомнения в том, что они встретятся со своим Господом, люди продолжают совершать то, что совершают. Однако обещание истинно, в этом нет сомнения. «Воистину, Он объемлет всё» (стих 54).

“They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord" (Verse 54) It is because of their doubt that they will meet their Lord that people continue to perpetrate what they do. Yet the promise is true, no doubt. “Most certainly, He encompasses everything." (Verse 54)

Как они могут избежать встречи с Ним, если Он объемлет всё?

How can they escape meeting Him when He encompasses all?

Фуссилат. Разъяснённые (Ничто не скрыто от Бога) 37–54

Обзор

Ясные universal-знамения Wait, I need to correct that: the title should be translated naturally, not transliterated. Ясные знамения, очевидные для всех

Как описывать неверие

Колеблющееся отношение человека

Знамения в изобилии