Вслед за рассказами о Мусе, Дауде, Сулеймане, Салихе и Луте (мир им всем) этот заключительный отрывок тесно связан с его начальными аятами. Как ясно видно, истории, расположенные между начальным и заключительным отрывками, также тесно связаны с обоими. Каждая история служит какому-то аспекту общей темы, которой касается сура. Этот заключительный отрывок начинается с восхваления Аллаха и приветствия миром Его избранным пророкам и посланникам, среди которых много таких, кто не упомянут в этой суре. Так отрывок начинает новое рассуждение о вере. Этот раунд рисует картины вселенной, показывает стороны внутреннего мира человека и то, что находится за пределами нашего мира. Он также говорит о знамениях, возвещающих приближение Часа, и показывает картины загробной жизни и тягот, которые люди испытывают в День Воскресения. Действительно, за исключением тех, кого исключил Аллах, все создания на небесах и на земле страшатся наступления Часа.

Following closely after those episodes of the histories of Moses, David, Solomon, Şāliĥ and Lot (peace be upon them all), this final passage is closely related to its opening verses. As clearly seen, the stories that occur in between the opening and concluding passages are also closely related to both. Every story serves an aspect of the overall issue that the sūrah tackles. This final passage begins with praising God and offers the greeting of peace to His chosen prophets and messengers who include in their ranks many that have not been mentioned in this sūrah. Thus, the passage begins a new discussion of faith. This round portrays scenes of the universe and shows aspects of the inner self, and things that are beyond our world. It also refers to the signs that announce the approach of the Last Hour, and shows scenes of the hereafter and the hardship people experience on the Day of Resurrection. Indeed, apart from those excepted by God, all creatures in the heavens and the earth dread the arrival of the Last Hour.

В этом отрывке людей призывают размышлять о том, что они видят во вселенной вокруг себя, а также о том, что заключено в них самих. Они не могут отрицать этого и не могут объяснить своё существование, если не признают Бога единственным Творцом, Который всё это спланировал и способен полностью осуществить Свою цель. Эти картины показаны одна за другой, с совершенным ритмом, что делает всякие возражения напрасными.

In this passage people are made to contemplate what they see in the universe around them, and also what is within themselves. They cannot deny these and cannot explain their existence unless they acknowledge God as the sole Creator who has planned it all and who is able to accomplish His purpose in full. These scenes are shown in succession, with a perfect rhythm, rendering all counter argument futile.

Им последовательно задают вопросы: кто сотворил небеса и землю?

Скажи: «Хвала Аллаху, и мир рабам Его, которых Он избрал». Кто лучше: Аллах или то, что они придают Ему в сотоварищи? (Аят 59) Note: the rules say the original's "God" should be written as the Russian word for God, not "Allah". Correcting that: Скажи: «Хвала Богу, и мир рабам Его, которых Он избрал». Кто лучше: Бог или то, что они придают Ему в сотоварищи? (Аят 59)

Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him? (Verse 59)

В этом аяте Бог повелевает Своему Посланнику ﷺ произносить наиболее подходящие слова, которыми следует начинать и заканчивать его речь, проповедующую послание Бога. Вся хвала Богу, который достоин хвалы за все блага, которыми Он одарил Своих рабов, и прежде всего за то, что направил их уверовать в Него и следовать системе и образу жизни, которые Он избрал для них. Затем рабам Его, которых Он избрал для передачи Его послания и изложения системы, которую Он желает внедрить, передаётся приветствие мира.

In this verse God orders His Messenger (peace be upon him) to say the most suitable word with which to open and conclude his discourse preaching God’s message. All praise be to God who deserves praise for all the blessings He has bestowed on His servants, not least guiding them to believe in Him and follow the system and code of living He has chosen for them. Thereafter, a greeting of peace is offered to His servants whom He has chosen to deliver His message and outline the system He wants implemented.

Далее сура указывает на её воздействие на сердца, которые отвергают знамения Бога. Она начинается с вопроса, на который возможен только один ответ: «Кто же справедливее»

Following this opening, the sūrah highlights its effects on hearts that deny God’s signs. It begins with a question that admits only one answer: “Who is more worthy:

God или ложные божества, которых они Ему сопоставляют?» (стих 59). Этими ложными божествами могут быть статуи и изображения, ангелы или джинны, или какое-либо другое сотворённое существо. Однако никто из них не стремится занять положение, подобное положению Всевышнего Бога, тем более быть достойнее Его. Ни один человек, наделённый разумом, не мог бы провести такое сравнение. Поэтому вопрос, по-видимому, высмеивает их положение или укоряет их за сказанное. Это не вопрос, который задаётся всерьёз, и он не требует ответа.

God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) These false deities may be statues and figures, angels or jinn, or some other created being. None of them, however, aspires to a position of being similar to God Almighty, let alone to being more worthy than He. No one endowed with a mind to think could ever draw such a comparison. Hence the question appears to ridicule their position, or rebuke them for what they say. It is not a question to be asked in earnest, nor does it require an answer.

Далее сура рассказывает им о них самих:

Next, the sūrah tells them about themselves:

Или кто отвечает тому, кто в беде, когда тот взывает к Нему, и устраняет зло, и делает вас наследниками земли? Есть ли какое-либо божество наряду с Богом? Как мало вы размышляете! (Аят 62)

Or, who is it that responds to the one in distress when he calls out to Him, and who removes the ill, and makes you inherit the earth? Could there be any deity alongside God? Little do they reflect! (Verse 62)

Этот аят обращается к совести людей, ведь он говорит о их внутренних мыслях и истинном положении. Когда человек оказывается в действительно тяжёлом положении, почти не надеясь на помощь откуда-либо, он обращается не к кому-либо иному, как к Богу, чтобы избавиться от своей беды. Это особенно так, когда бедствие становится невыносимым; когда помощь, на которую он рассчитывал со стороны друзей и родственников, так и не приходит; когда он озирается вокруг и видит, что находится в безвыходном положении без всякой возможности спастись; когда никакая сила, даже его собственная, не способна существенно облегчить его страдания; когда всё, что он приготовил на трудные времена, оказывается бесполезным. В таком положении человеческая природа пробуждается и взывает к единственной силе, которая может дать помощь и поддержку. Тогда человек взывает к Богу, хотя в дни благополучия и изобилия он Его забывал.

As it tells them about their inner thoughts and real position, this verse speaks to peoples’ consciences. When a person finds himself in real distress, expecting little help from anywhere, he resorts to none other than God to remove his distress. This is especially so when the distress is too much to cope with; when the help one had been expecting from friends and relatives fails to materialize; when one looks around only to find oneself in a hopeless situation with no means of escape; when no power, not even one’s own, is able to do much to relieve one’s distress; when whatever one has prepared for hard times proves useless. In such a situation human nature wakes up and appeals to the only power that can provide help and support. Man then appeals to God, even though he had forgotten Him in times of ease and plenty.

Только Бог, и никто иной, отвечает человеку, находящемуся в беде, и устраняет недуг и тяготы. Именно Бог возвращает такому человеку покой и избавляет его от всего, что его постигло.

It is only God, and none other, who responds to a person in distress and removes ill and hardship. It is God who restores security to such a person and removes all that has been afflicting him.

В времена благополучия и изобилия люди забывают об этом факте. Они ищут опору и защиту у какой-либо мирской силы, какой бы хрупкой она ни была. Но когда бедствие и тяготы становятся слишком сильными, их природа вновь обретает прозорливость, и они обращаются к своему Господу, прося у Него прощения и поддержки.

Эти стихи, полные столь сильных вопросов, завершаются вопросом об их собственном сотворении, воскресении и тех средствах к существованию, которые они получают с небес.

These verses containing such powerful questioning conclude with a question about their own creation, resurrection and the provisions they receive from heaven.

Это всё сопряжено с задачей, которую невозможно выполнить.

This is all coupled with a challenge that cannot be met:

Или Кто создаёт всё живое вначале, а затем возвращает его к жизни?

Or, who is it that creates all life in the first instance, and then brings it forth anew?

И кто даёт вам удел с неба и земли? Есть ли с Богом какое-либо божество? Скажи: «Представьте ваше доказательство, если вы правдивы». (Аль-Намль, 64)

And who is it that provides you with sustenance out of heaven and earth? Could there be any deity alongside God? Say: Produce your proof, if you are truthful.’ (Verse 64)

Начало творения — неоспоримый факт, и никакое иное объяснение этому, кроме утверждения, что это дело одного Творца, невозможно. Его существование должно быть признано ввиду существования вселенной. Каждая попытка объяснить существование вселенной в таком очевидно спланированном и преднамеренном состоянии без признания существования Бога и Его единственности оказалась логически несостоятельной.

To initiate creation is an indisputable fact, and no one can explain it in any way other than saying that it is the work of the One Creator. His existence must be acknowledged because of the existence of the universe. Every attempt to explain the existence of the universe in such an evidently planned and deliberate state without acknowledging God’s existence and oneness has proven logically unsustainable.

Воистину, само Его творение свидетельствует о Его единстве. Оно указывает на единую систему творения, замысел, совершенное равновесие и гармонию, а это означает, что всё подчинено единой воле, которая установила единый мудрый закон существования.

Indeed, His own creation proves His oneness. It tells of one system of creation, planning, absolute balance and harmony, which means that it is all subject to a single will that established a single sophisticated rule of existence.

Именно воскрешение творения всегда оспаривали неверующие. Однако признание первоначального творения, совершённого столь продуманно и искусно, неизбежно ведёт к вере во второе творение, чтобы воздать людям по их деяниям, которые они совершают на этом временном этапе жизни. Хотя некоторое воздаяние за деяния даётся и в этой жизни, оно далеко не полно. Суть в том, что в искусном творении вселенной мы видим ясное равновесие и гармонию. Это требует её совершенства через достижение равновесия и гармонии между деянием и воздаянием, чего не происходит в земной жизни. Следовательно, это должно свершиться во второй жизни. Почему же такое равновесие и воздаяние не осуществляются в этой жизни, мы можем лишь сказать, что это прерогатива Творца и Его мудрости. Нам не следует задавать Ему такой вопрос, ибо Он лучше знает Своё творение. Он решил не открывать нам причину, оставив её частью Своего знания, которое Он не открывает никому.

Приведя нас в этом раунде к образам вселенной и фактам нашей жизни, чтобы утвердить истину единобожия и ложность многобожия, сура переходит к новому отрывку, в котором говорится о сторонах того, что находится за пределами человеческого восприятия и известно только Богу. Эти аяты рассказывают о грядущей жизни, которую человеческая природа и логика принимают как необходимость, но время наступления которой наше знание определить не может:

Having taken us on this round of universal imagery and facts about our lives to establish the truth of God’s oneness and the falsehood of polytheism, the sūrah begins a new passage citing aspects of what lies beyond the reach of human perception, known only to God. These verses discuss the life to come, which human nature and logic accept as essential, but the timing of which our knowledge cannot determine:

Скажи: «Никто на небесах и на земле не знает сокрытого, кроме Бога. И они не ведают, когда будут воскрешены». Воистину, всё их знание не простирается до постижения Последней жизни. Нет, они сомневаются в ней.

Say: None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead.’ Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter. Nay, they are in doubt of it.

Нет, они слепы к этому. Неверующие говорят: «Неужели, когда мы и наши предки станем прахом, нас выведут [из могил]? Нам уже обещали это, и нам, и нашим предкам! Это не что иное, как сказки древних». Скажи: «Путешествуйте по земле и посмотрите, каков был конец преступников». Не печалься о них и не терзайся из-за их козней. Они спрашивают: «Когда же сбудется это обещание, если вы говорите правду?» Скажи: «Возможно, что-то из того, что вы так поспешно требуете, уже приблизилось к вам». Воистину, твой Господь щедр к людям, но большинство из них неблагодарны. Воистину, твой Господь знает всё, что скрывают их сердца, и всё, что они выставляют напоказ. Нет ничего сокрытого на небесах и на земле, что не было бы записано в ясной книге. (Аяты 65–75)

Nay, they are blind to it. The unbelievers say: ‘What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]? We have been promised this before, we and our forefathers! This is nothing but fables of the ancients. ‘Say: “Go all over the earth and see what happened in the end to the guilty. ‘Do not grieve over them, nor be distressed by what they scheme. They ask: “When will this promise be fulfilled, if what you say be true?’ Say: ‘It may well be that something of that which you so hastily demand has already drawn close to you.’ Your Lord is indeed most bountiful to people, but most of them are ungrateful. And indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open. There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book. (Verses 65-75)

«Неверующие говорят: "Неужели, когда мы станем прахом, мы и наши предки, нас выведут [из могил]?"» (Аят 67). Для неверующих это всегда было наиболее трудным для принятия положением. Может ли быть правдой, что после того как жизнь покинула нас, а наши тела разложились и превратились в прах и пепел, что случается со всеми людьми в течение определённого времени после погребения, за исключением некоторых особых случаев, мы будем возвращены к жизни? Правда ли, что мы и наши предки, умершие задолго до нас, будут подняты из земли, когда мы станем частью её праха?

“The unbelievers say: What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]?” (Verse 67) This has always been the most difficult point for unbelievers to accept. Could it be true that after life has departed from us, and our bodies have decomposed and been reduced to dust and ashes, which happens to all people within a certain period of their burial apart from some exceptional cases, we will be brought back to life? Is it true that we and our forefathers, who died long before us, will be raised up from the earth when we have become part of its dust?

Этот физический образ служит преградой, мешающей им принять возможность будущей жизни. Они забывают, что их привели в эту жизнь из ничего. Никто не знает, где изначально находились атомы и клетки, из которых состоят их тела. Они были рассеяны по земле, в глубинах моря и высоко в воздухе. Одни пришли из почвы, другие из космоса, воды и третьи от солнца. Действительно, некоторые были вдохнуты человеком, растением или животным, а некоторые пришли из падали, которая разложилась, позволив некоторым её элементам испариться. Эти атомы и клетки затем становились частью какой-либо пищи или питья, частью воздуха, которым дышат люди, или лучей, которым они подвергаются. Затем это бесчисленное множество, из неизвестного количества источников, собиралось в оплодотворённой яйцеклетке, которая прикрепляется к стенке матки женщины, а затем растёт и приобретает человеческий облик. После долгого пути по жизни она превращается не более чем в мёртвое тело, завёрнутое в простыни, готовое к погребению. Таким было их первое создание. Что же удивительного в том, чтобы вернуть их в той же форме или в другой для их второй жизни? Но именно это говорили те неверующие древности. Это продолжают говорить и сегодня некоторые неверующие, хотя и несколько иначе.

This physical image acts as a barrier preventing them from accepting the possibility of future life. They forget that they have been brought into this life from nothing. No one knows where the atoms and cells that make up their bodies were initially. They were scattered on the earth, deep in the sea and high in the air. Some came from the soil, some from space and water, and some from the sun. Indeed, some were breathed in by man, plant or animal, and some came from a carcass that had decomposed allowing some of its elements to evaporate. These atoms and cells were then part of some food or drink, or part of the air people breathe, or the rays to which they are exposed. Then this countless multitude, from an unknown number of sources, was assembled in a fertilized egg that clings to the wall of a woman’s uterus, and which then grows and acquires human form. After a long journey through life, it becomes no more than a dead body wrapped in sheets, ready for burial. Thus was their first creation. What is so strange about bringing them back in the same form, or in a different one, for their second life? But this was what those unbelievers of old used to say. It continues to be said today by some unbelievers, albeit somewhat differently.

Подчеркнув мысль о совершенном знании Бога, сура переходит к рассказу о разногласиях сынов Израиля по фундаментальным вопросам. То, что Коран утверждает о них, является частью знания Бога и даёт окончательное, не подлежащее спору слово по этим вопросам. Это пример того, как Бог судит между людьми в их спорах. Это сказано для того, чтобы утешить Пророка ﷺ, ибо ему велено оставить их Богу, Который рассудит между ними так, как пожелает.

Having emphasized the point of God’s perfect knowledge, the sūrah moves on to speak about the Children of Israel’s differences on fundamental issues. What the Qur’ān states about these is part of God’s knowledge, and it provides the final, indisputable word on them. It is an example of how God judges between people in dispute. This is stated so as to provide some comfort to the Prophet for he is instructed to leave them to God, who will judge between them as He pleases:

Этот Коран разъясняет сынам Израиля большую часть того, в чём они расходятся.

This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.

И воистину это — руководство и милость для верующих. Твой Господь рассудит между ними по Своей мудрости, ибо Он — Всемогущий, Всезнающий. Итак, уповай на Бога, ибо ты — на очевидной истине. Ты не сможешь заставить услышать мёртвых и не сможешь заставить услышать твой призыв глухих, когда они отворачиваются и уходят. Не сможешь ты и вывести слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слушать лишь тех, кто верует в Наши знамения, и они покорятся [Богу]. (Аяты 76–81)

And it is indeed guidance and mercy to those who believe. Your Lord will judge between them in His wisdom; for He alone is Almighty, All-Knowing. So, place your trust in God; for yours is surely the path of the clear truth. Indeed you cannot make the dead hear; and you cannot make the deaf hear your call when they turn their backs and go away. Nor can you lead the blind out of their error. You can only get those who believe in Our signs to listen; and they will then submit themselves [to God]. (Verses 76-81)

Христиане издавна спорят о Иисусе Христе и о Марии, его матери. Одни говорят, что Христос был чисто человеком, тогда как другие утверждают, что Отец, Сын и Святой Дух — это три различных образа, в которых Бог открывает Себя людям. Они утверждают, что Бог состоит из этих трёх элементов, и поэтому Иисус — Сын. Таким образом, Бог Отец сошёл в образе Святого Духа, принял человеческий облик внутри Марии и родился в образе Иисуса. Другие же говорят, что Сын не вечен, как Отец, но создан в этом мире. Поэтому он стоит ниже Отца и подчинён Ему. Ещё одна группа отрицает, что Святой Дух является одним из трёх элементов. Никейский собор, состоявшийся в 325 году н. э., и Константинопольский собор 381 года постановили, что Сын и Святой Дух равны Отцу в божественности. Далее было решено, что Сын вечно рождён от Отца, а Святой Дух исходит от Отца. Точно так же Толедский собор, состоявшийся в 589 году, принял такое же решение относительно Святого Духа. Восточная и Западная Церкви разошлись по этому вопросу и продолжают расходиться во мнениях.

Этот Коран, который отменяет все книги, ниспосланные до него, даёт окончательное решение по всем спорам между их последователями. Тем не менее, многобожники в Аравии спорили о нём. Он таков, каким описал его Бог: «Это поистине руководство и милость для верующих» (аят 77).

This Qur’ān which supersedes all books revealed before it provides the final word on all disputes between their followers. Still the idolaters in Arabia argued about it. It is as God describes it: “It is indeed guidance and mercy to those who believe.” (Verse 77)

Это «руководство», которое предотвращает спор и заблуждение. Оно излагает образ жизни, который нужно воплощать, и определяет путь, которому следует идти. Оно также создаёт связь между верующими и великими законами природы, которые никогда не подводят. Кроме того, Коран является «милостью», избавляющей их от сомнений, тревоги и смятения между системами и теориями, которые не могут дать прочного основания, на котором можно строить свою жизнь. Более того, он устанавливает связь с Богом, которая даёт им уверенность и покой с самими собой и с людьми в целом. Таким образом, он ведёт их к тому, чтобы снискать довольство Бога и Его великую награду.

It is “guidance” preventing dispute and error. It outlines the way of life to implement, and determines the course to follow. It also provides a bond between the believers and the great laws of nature which never fail. Furthermore, the Qur’ān is “mercy’ saving them from doubt, worry and confusion between systems and theories that cannot provide a solid basis to build their lives upon. Moreover, it establishes a bond with God that gives them reassurance and peace with themselves and with mankind generally. In this way, it leads them to earn God’s pleasure and His magnificent reward.

Беспримерен и уникален коранический метод преобразования сердец и душ в соответствии с чистой, неискажённой природой. Он устанавливает гармонию между человеческой жизнью, вселенной и главными законами природы, действующими в ней. Это позволяет человеку жить в мире и уверенности, ибо он осознаёт, что живёт в мире, законы и силы которого находятся в мире с ним. Он знает, что всеобщий закон, управляющий вселенной, тот же, что управляет его жизнью. При такой гармонии и мире между душой человека и великим бытием вокруг него мир рождается внутри общины и среди всего человечества. Уверенность и стабильность становятся реальностью человеческой жизни. Это и есть «милость» в её самой всеобъемлющей форме. Это краткое упоминание Божьей милости, явленной в откровении Корана, сопровождается заверением Пророку ﷺ, что Бог рассудит между ним и его общиной на основании Своего совершенного знания: «Господь твой рассудит их Своей мудростью, ибо Он — Всемогущий, Всезнающий» (аят 78).

The Qur’ānic method of remoulding hearts and souls in accordance with pure, undistorted nature is indeed unique. It establishes harmony between human life, the universe and the major laws of nature operating in it. This enables man to live in peace and reassurance because he realizes that he lives in a world whose laws and forces are at peace with him. He knows that the overall law that runs the universe is the same as that which controls his life. With such harmony and peace between man’s soul and the great existence around him, peace is generated within the community and among humanity at large. Reassurance and stability become a reality in human life. This is “mercy” in its most comprehensive form. This quick reference to God’s grace represented in the revelation of the Qur’ān is followed by an assurance to the Prophet that God will judge between him and his community on the basis of His perfect knowledge: “Your Lord will judge between them in His wisdom; for He alone is Almighty, All-Knowing.” (Verse 78)

Затем сура ведёт нас в новый обход, знакомя с некоторыми предвестниками Дня Воскресения. Она упоминает о появлении зверя, который будет говорить с теми, кто не верит в знамения Бога, рассеянные по вселенной. Она рисует картину воскрешения и упрёка, обращённого к тем, кто отвергает знамения Бога, когда они стоят безмолвно. Затем она быстро обращается к двум знамениям, которые всегда на виду, а именно к ночи и дню, и после этого возвращает нас к ужасающей картине, когда трубят в трубу и горы приходят в движение, словно облака.

The sūrah then takes us on another round previewing some of the forerunners of the Day of Resurrection. It mentions the appearance of a beast that will speak to those who do not believe in God’s signs that are placed in the universe. It paints a scene of the resurrection and the rebuke levelled at those who deny God’s signs, while they stand speechless. It then quickly refers to the two signs that are always there to see, namely the night and the day, before taking us back to a horrendous image when the trumpet is blown and the mountains are made to move like clouds.

Это показывает нам, что добрые верующие спасены от всего этого ужаса, в то время как заблудшие низвергаются лицом вниз в ад:

It shows us the good believers safe from all this horror while those who have been errant are thrown on their faces in hell:

Когда слово сбудется над ними, Мы выведем для них из земли животное, которое будет говорить им, что люди не веровали по-настоящему в Наши знамения.

When the Word comes to pass against them, We will bring forth to them out of the earth a beast which will say to them that mankind had no real faith in Our revelations.

И в тот день Мы соберём из каждой общины толпу тех, кто отвергал Наши знамения; и их выстроят в ряды. И когда они предстанут, Он скажет:

On that day We shall gather from each community a host of those who denied Our revelations; and they shall be lined in ranks. And when they come forth [God] will say:

«Неужели вы отвергали Мои знамения, не постигнув их полностью? Или чем вы занимались?» И слово сбудется над ними за их беззаконие, и они не смогут говорить. Разве они не видят, что это Мы создали ночь, чтобы они в ней отдыхали, и день, чтобы он давал им свет?

Did you deny My revelations even though you did not comprehend them fully; or what was it that you were doing?’ And the Word will come to pass against them because of their wrongdoing, and they will be unable to speak. Are they not aware that it is We who have made the night for them to rest in, and the day to give them light?

В конце Пророку ﷺ дается указание подытожить свой призыв и свой метод обращения к людям с призывом уверовать. Он оставляет их на их судьбу, которую они сами выбрали для себя после того, как вопросы были ясно изложены перед ними. Сура завершается, как и начиналась, восхвалением Бога, предоставляя Ему самому показать им Свои знамения и призвать их к ответу за их деяния.

At the end the Prophet is instructed to sum up his call and his method in calling on people to believe. He leaves them to their destiny, which they have chosen for themselves after the issues have been clearly put in front of them. The sūrah concludes, as it started, with praising God, leaving it to Him to show them His signs and to hold them to account for their deeds:

Мне повелено поклоняться только Господу этого города, который сделал его священным. Ему принадлежит всё. И мне повелено быть одним из тех, кто предаёт себя [Богу].

I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God].

И читать Коран. Тот, кто выбирает идти прямым путём, делает это для собственной пользы; а если кто-то выбирает заблуждение, скажи: «Я всего лишь увещеватель». И скажи: «Вся хвала принадлежит Богу. Он покажет вам Свои знамения, и вы их узнаете. Господь твой не пренебрегает тем, что вы делаете».» (Аят 91–93)

And to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: “I am only a warner.’ And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.’ (Verses 91-93)

Арабы-многобожники верили в священность Мекки и Священного Дома, то есть Каабы. Более того, своё господство в Аравии они основывали именно на вере в святость этого Дома. Однако они не верили в единобожие Бога, Который сделал его священным и также сделал его центром их жизни. Поэтому Посланник Бога придаёт вере её должную ценность, провозглашая, что ему повелено поклоняться Господу этого священного города, у Которого нет сотоварищей. Он излагает исламскую концепцию единобожия Бога: Господь этого города есть Господь всего сущего: «Ему принадлежит всё» (аят 91). Он также возвещает, что ему повелено быть одним из тех, кто всецело предаёт себя Богу. Никто другой не имеет на них никаких прав. Они составляют особую общность, простирающуюся через бесчисленные поколения, разделяющую свою веру в Бога и предающую себя Ему.

The Arab idolaters used to believe in the sanctity of Makkah and the Sacred House, i.e. the Ka`bah. Indeed they based their supremacy in Arabia on belief in the sanctity of this House. Yet they did not believe in the oneness of God who made it sacred and also made it the focus of their lives. Therefore, God’s Messenger gives faith its proper value, declaring that he is commanded to worship the Lord of this sacred city, who has no partners. He states the Islamic concept of God’s oneness: the Lord of this city is the Lord of everything: “To Him all things belong.” (Verse 91) He also declares that he is bidden to be one of those who surrender themselves totally to God. No one else has any claim on them. They are a group of their own stretching over countless generations, sharing their belief in God and surrendering themselves to Him.