Эта сура, ниспосланная в Мекке, описывает некоторые стороны того приёма, который ислам встретил со стороны многобожников. Она передаёт их поверхностные ответы на доводы и знамения Ислама, указывает на их упорное отвержение истины и показывает, как они бесстыдно следовали своим страстям. Коран также описывает их умы как запечатанные для Божественного руководства, блуждающие в любом направлении, куда уводили их прихоти. Однако Коран продолжал обращаться к ним с Божьими знамениями, напоминал им о Божьем наказании и описывал Его награду и Его законы, действующие во вселенной.

This surah, revealed in Makkah, describes some aspects of the reception Islam received from the idolaters. It reports their facile answers to its arguments and signs, states their stubborn rejection of the truth and shows how they unashamedly pursued desire. The Qur’an also portrays their minds as sealed to Divine guidance, straying in whatever direction their fancies led them. Yet the Qur’an continued to confront them with God’s signs, reminded them of God’s punishment and described His reward and His laws that operate in the universe.

Когда сура описывает тех, кто противостоял посланию в Мекке, мы видим группу людей, которые упорно настаивали на заблуждении, с упрямством отвергали истину и грубо отзывались о Боге и Его откровениях. Такие люди описаны в суре теми словами, которых они заслуживают. Им также дано предупреждение о тяжком и унизительном наказании Бога: «Горе каждому лживому грешнику, который слышит, как ему читают откровения Бога, но продолжает высокомерно упорствовать, как будто он их не слышал. Так возвести ему весть о мучительном страдании. Когда он узнает что-либо из Наших знамений, он высмеивает это. Для таких людей уготовано унизительное страдание. Геенна ждёт их впереди; и ничто из того, что они приобрели, не принесёт им никакой пользы, как и никто из тех, кого они взяли себе в покровители помимо Бога. Для них уготовано тяжкое страдание» (стихи 7–10).

As the surah describes those who opposed the message in Makkah, we see a group of people who insisted on going astray, who stubbornly rejected the truth and who were rude in their description of God and His revelations. Such people are described in the surah in the terms they deserve. They are also warned against God’s grievous and humiliating punishment: “Woe betide every lying, sinful person who hears God's revelations being recited to him, and yet persists in his haughty disdain, as though he had not heard them. So, give him the news of painful suffering. When he learns something ofOur revelations, he ridicules it. For such people there is humiliating suffering in store. Hell lurks behind them; and all that they may have gained shall be of no avail whatsoever to them, nor shall any of those which they took for their protectors beside God. Grievous suffering awaits them ” (Verses 7-10)

Мы также видим группу людей, возможно принадлежащих к тем, кому были ниспосланы прежние откровения, но которые были склонны к дурным помыслам и неверным суждениям. Они мало внимания уделяли истине веры и видели небольшую разницу между теми, кто творит зло, и теми, кто совершает праведные деяния. Сура ясно показывает им, что на весах Бога между этими двумя категориями существует огромное различие. Она называет их судящими превратно и дает понять, что Бог судит всех на основе абсолютной справедливости, которая была заложена в самую основу мироздания с начала творения: «Или те, которые совершают злые деяния, думают, что Мы уравняем их с теми, которые уверовали и совершали благие деяния, — в их жизни и в их смерти? Скверно их суждение. Бог сотворил небеса и землю по истине, чтобы каждой душе воздалось за то, что она приобрела, и никто не будет обижен» (аяты 21–22).

We also see a group of people, perhaps belonging to those who received earlier revelations but who were given to ill thoughts and misjudgement. They paid little attention to the truth of faith and saw little difference between those who did evil and those who did good works. The surah makes it abundantly clear to them that there is a huge difference between these two types on Gods scales. It describes them as ill-judging and makes it clear that God judges all on the basis of absolute justice, which has been ingrained within the core of the universe since the beginning of creation: “Do those who indulge in sinful deeds think that We shall place them, both in their life and their death, on an equal footing with those who believe and do righteous deeds? Flawed is their judgement. God has created the heavens and the earth in accordance with the truth, so that every soul shall be recompensed according to its deeds. None shall be wronged.” (Verses 21-22)

Мы также видим человека, который не имеет никакого мерила для суждения о чём-либо, кроме собственного желания. Для такого типа людей желание — это божество, которому он поклоняется и которому повинуется. Сура удивляется таким людям и обнародует тот факт, что они слепы к истине: «Видел ли ты того, кто сделал своё желание своим божеством, и кого Бог [поэтому] оставил блуждать, несмотря на его знание [истины], запечатав его слух и сердце и положив покров на его глаза? Кто же наставит такого человека после того, как Бог [оставил его]? Неужели вы не задумаетесь?» (Аят 23). Такие люди полностью отрицают загробную жизнь, выражают серьёзные сомнения по поводу воскрешения и ответственности и упрямо отвергают истину, требуя доказательств, которые невозможно предоставить в этой жизни. Коран призывает таких людей обратить внимание на уже существующие знамения и доказательства, но они остаются безразличными к ним: «Они говорят: "Нет ничего, кроме нашей жизни в этом мире. Мы умираем, мы живём, и лишь время губит нас"». Но об этом у них нет никакого знания: они лишь предполагают. Когда же им читают Наши откровения во всей их ясности, их единственный довод — сказать: «Верните нам наших праотцев, если то, что вы утверждаете, правда». Скажи: «Это Бог даёт вам жизнь, затем заставляет вас умереть, а затем соберёт вас всех в День Воскресения, в котором нет сомнения, однако большинство людей не понимают» (Аяты 24–26).

We also see the person who has no criterion other than his own desire for judging anything. For this type, desire is the deity he worships and obeys. The surah wonders at such people and publicizes the fact that they are blind to the truth: “ Consider the one who takes his own desires as his deity, and whom God has [therefore] let go astray despite his knowledge [of the truth], sealing his ears and heart and placing a cover on his eyes: who can guide such a person after God [has abandoned him]? Will you not, then, take heed?' (Verse 23) Such people deny the life to come altogether, express grave doubts about the issue of resurrection and accountability and they stubbornly reject the truth asking for proofs that cannot be given in this life. The Qur’an directs such people to consider the signs and proofs already in place. They, however, remain oblivious to these: “ They say: 'There is nothing beyond our life in this world. We die, we live, nothing but time destroys us.9 Of this they have no knowledge whatsoever. They merely guess. Whenever Our revelations are recited to them in all their clarity, their only argument is to say: 'Bring back our forefathers, if what you claim be true.’Say: ‘It is God who gives you life, then causes you to die; and then He will gather you all on Resurrection Day of which there is no doubt, though most people do not understand. (Verses 24-26)

Все эти описания можно понимать как указывающие на один и тот же тип людей. Но столь же возможно, что это разные группы, и все они противостояли исламскому посланию в период его существования в Мекке. Таким образом, сюда могли бы входить и некоторые люди, которым ранее были ниспосланы откровения, однако в Мекке в то время их было очень мало. Тем не менее это упоминание людей предыдущих откровений не обязательно указывает на какую-либо конкретную группу в Мекке; это может быть просто указанием на тип людей, о которых следует дать знать другим.

It is possible to read all these descriptions as pointing to a single type of people. It is equally possible that they are different groups, all of which were opposed to the Islamic message during its period in Makkah. They would, thus, include some people to whom revelations were given in former times, but these would have been very small in number in Makkah at that time. Yet this reference to people of earlier revelations need not point to a particular group in Makkah; it may just be a pointer to a type of people that others should be made aware of.

Тем не менее, Коран обращается к этим людям, выделяя их качества и модели поведения. Он указывает им на знамения Бога во всей вселенной и в них самих, предупреждая, что им придётся держать ответ в День Суда. Он также приводит примеры того, что постигло общины, которые были до них, когда они отреклись от веры в Бога.

Be that as it may, the Qur’an confronts these people, highlighting as it does their qualities and behavioural patterns. It describes for them God’s signs all over the universe and within themselves, warning them that they will have to face the reckoning on the Day of Judgement. It also cites what happened to communities before them when they abandoned Divine faith.

В первую очередь Божьи знамения представлены перед ними глубоко, действенно и просто: «Поистине, на небесах и на земле есть знамения для верующих. А в вашем собственном творении и в животных, которых Бог рассеивает по земле, есть знамения для людей твёрдой веры. И в смене ночи и дня, и в средствах к существованию, которые Бог ниспосылает с небес, оживляя этим землю после того, как она была мёртвой, и в перемене ветров есть знамения для тех, кто пользуется разумом. Таковы знамения Бога, которые Мы повествуем тебе, излагая истину. Какому же рассказу они поверят после того, как отвергли Бога и Его откровения?» (Аль-Джасия 3–6)

In the first instance, God’s signs are put before them in a profound, effective and simple way: “Surely, in the heavens and the earth there are signs for those who believe. And in your own creation, and in the animals God scatters on earth there are signs for people of sure faith. And in the alternation of night and day, and in the means of subsistence God sends down from the skies, reviving with it the earth after it had been lifeless, and in the shifting of the winds there are signs for those who use their reason. Such are God's signs that We recount to you, setting forth the truth. In what discourse will they then believe, if they deny God and His revelations?' Jesses 3-6)

Далее сура указывает на другие знамения, представляя их как блага и милости, дарованные Богом, однако отрицающие не замечают того послания, которое они несут: «Аллах подчинил вам море, чтобы по нему плыли корабли по Его повелению, и чтобы вы искали от Его щедрости и были благодарны. И Он подчинил вам, как дар от Себя, всё, что на небесах и на земле. В этом есть знамения для людей, которые размышляют» (стихи 12–13). Note: the rules require "God" rather than "Allah" in the translation, so the correct rendering is: Далее сура указывает на другие знамения, представляя их как блага и милости, дарованные Богом, однако отрицающие не замечают того послания, которое они несут: «Бог подчинил вам море, чтобы по нему плыли корабли по Его повелению, и чтобы вы искали от Его щедрости и были благодарны. И Он подчинил вам, как дар от Себя, всё, что на небесах и на земле. В этом есть знамения для людей, которые размышляют» (стихи 12–13).

The surah then refers to other signs, showing them as blessings and favours granted by God, but the rejecters are oblivious to the message these impart: “It is God who has subjected the sea for you, so that ships sail through it by His command, and that you may seek of His bounty, and that you give thanks. And He has subjected to you, as a gift from Himself, all that is in the heavens and on earth. In this there are signs for people who think* (Verses 12-13)

Сура также показывает неверующим, каким они будут в День Воскресения, что они полностью отрицают. «Когда наступит Час, в тот День проиграют все, кто следовал ложному. Ты увидишь каждую общину стоящей на коленях. Каждая община будет призвана к своей книге деяний: „Сегодня вы будете вознаграждены за всё, что совершали. Наша книга говорит о вас по истине, ибо Мы записывали всё, что вы делали“. Те, кто уверовал и совершал праведные деяния, будут введены их Господом в Свою милость. Это и будет явным торжеством. А что касается неверующих, [им будет сказано]:

The surah also shows the unbelievers what they will be like on the Day of Resurrection, which is something they deny altogether: “ When the Last Hour strikes, those who follow falsehood will on that Day lose all. You will see every community on its knees. Every community will be summoned to its record: ‘ Today you shall be requited for all that you did. This Our record speaks of you in all truth; for We have been recording everything you do.' Those who believed and did righteous deeds will be admitted by their Lord into His grace. That will be the manifest triumph. And as for the unbelievers, [they will be asked]:

«Разве не тогда, когда Мои знамения читались вам, вы кичились и упорствовали в своих грехах? Ведь когда говорилось: „Обещание Бога непременно сбудется, и в Час Суда нет никаких сомнений“, вы отвечали: „Мы не знаем, что такое Час Суда“».

‘When My revelations were recited to you, did you not glory in your arrogance and persist in your wicked ways? For when it was said, “God's promise will certainly come true, and there can be no doubt about the Last Hour,"you would answer, “We know nothing of the Last Hour.

Мы считаем, что всё это лишь domysel, и мы ни в коей мере не убеждены. Зло их деяний станет для них очевидным, и их охватит именно то, над чем они привыкли насмехаться. Им будет сказано: «Сегодня Мы забудем о вас, как вы забыли о встрече с этим вашим Днём! Огонь будет вашим жилищем, и у вас не будет никого, кто бы вам помог. Так будет потому, что вы относились к откровениям Бога с насмешкой и позволили земной жизни обольстить вас». Поэтому в тот День их не выведут из Огня и не дадут возможности исправиться.

We think it is all conjecture, and we are by no means convinced.The evil of their deeds will become clear to them, and they will be overwhelmed by the very thing they used to deride. It will be said to them: ‘Today We shall be oblivious of you as you were oblivious of the coming of this your Day! The fire will be your abode, and you will have no one to help you. Thus it is, because you received God's revelations with ridicule and allowed the life of this world to beguile you.' Therefore, they will not be brought out of the Fire on that Day, nor will they be given a chance to make amends." (Verses 27-35)

Сура не оставляет ни малейших сомнений в справедливости воздаяния и в личной ответственности каждого человека. Этот фундаментальный принцип показан как центральный как в том, каким образом возникла вселенная, так и в том, как она поддерживается: «Кто делает добро, тот делает его себе на пользу; а кто совершает зло, тот причиняет вред себе. В конце концов вы все вернётесь к своему Господу» (аят 15). Это далее разъясняется в той части суры, где речь идёт о тех, кто творит зло, но полагает, что окажется на одном уровне с теми, кто верует в Бога и совершает благие дела: «Бог сотворил небеса и землю по истине, чтобы каждой душе воздалось за то, что она совершила».

The surah leaves absolutely no doubt about the fairness of the requital or each persons individual responsibility. This fundamental principle is shown to be central in the way the universe came into existence and in the way it is maintained: “ Whoever does what is right benefits himself; and whoever does evil causes himself harm. In the end to your Lord you will all return." (Verse 15) This is further clarified as the surah responds to those who do evil yet consider that they will be on an equal footing with those who believe in God and do good deeds: “God has created the heavens and the earth in accordance with the truth, so that every soul shall be recompensed according to its deeds.

«Никто не будет обижен». (Аят 22)

None shall be wronged." (Verse 22)

По своему содержанию сура представляет собой единое целое, однако мы разделили её на две части для удобства изучения. Она начинается с двух отдельных букв «Ха», «Мим», а также с упоминания Корана: «Это Писание ниспослано свыше Богом, Всемогущим, Мудрым» (аят 2). Заканчивается она воздаянием всей хвалы Богу, абсолютному Господу всей вселенной. Это прославление Его contrast с отношением тех, кто остаётся равнодушным к Его знамениям и насмехается над Его откровениями: «Вся хвала принадлежит Богу, Господу небес, Господу земли и Господу всех миров. Ему одному принадлежит всё величие на небесах и на земле. Только Он Всемогущий, Мудрый» (аяты 36–37).

In the way it addresses its subject matter, the surah is one single whole, but we have divided it into two parts for easier study. It begins with the two separate letters, Ha, Mlm, adding a reference to the Qur’an: “This Book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise." (Verse 2) It concludes by addressing all praise to God, the absolute Lord of all the universe. This glorification of Him contrasts with the attitude of those who remain oblivious to His signs and who ridicule His revelations: “All praise is due to God, the Lord of the heavens, the Lord of the earth and the Lord of all the worlds. His alone is all supremacy in the heavens and the earth. He alone is the Almighty, the Wise." (Verses 36-37)

Сура отличается плавным течением и мягким ритмом, что контрастирует с сильным ритмом предыдущей суры «Дым». Бог, Творец сердец людей и Тот, Кто ниспослал этот Коран свыше, порой обращается к людям сурово и жёстко, порой — нежными прикосновениями, а иногда — мягким и тихим ритмом. Он учитывает их различные состояния, обстоятельства, отношения и реакции. Его знание совершенно, а мудрость бесконечна.

The surah is characterized by its easy flow and a soft beat that contrasts with the strong rhythm of the preceding surah, Smoke. God, the Creator of people s hearts and the One who has bestowed this Qur’an from on high, sometimes addresses people in a strong and hard way, at other times with gentle touches, and then again sometimes with a soft and quiet beat. He takes into account their different conditions, circumstances, attitudes and responses. His knowledge is absolute and His wisdom infinite.