Этот отрывок рассматривает отношение неверующих к посланию Пророка Мухаммада ﷺ. Их отношение, по сути, повторяет то, как к каждому божественному посланию относились богатые и знатные люди.

This passage tackles the unbelievers’ attitude of the Prophet Muĥammad’s message. Indeed their attitude echoes that of the affluent to every divine message.

Такие люди обычно обольщены своим богатством и своими детьми, а также тем, что они располагают многим из того, что может предложить эта жизнь, полагая, что это свидетельствует о том, что Бог благоволит к ним, и что такие милости обеспечат им избавление от наказания в последней жизни. Поэтому сура показывает им их положение в жизни вечной, как будто оно происходит сейчас прямо у них на глазах. Это для того, чтобы они узнали, может ли что-либо из того, чем они обладают, принести им пользу или защитить их в День Суда. Эти картины ясно показывают, что ни ангелы, ни джинны, которым они поклонялись в этой жизни и у которых искали помощи, не могут дать им ничего вообще в жизни вечной. По мере развития аргументации сура объясняет, что на весах Бога имеет настоящий вес. Так становятся видны ложные ценности, которые они имеют в этом мире. Становится ясно, что дарование богатства в изобилии или, напротив, его отсутствие в настоящей жизни зависит от воли Бога. Это не следует принимать как свидетельство чьего-либо положения перед Ним. Всё это лишь средство испытания людей.

Such people are normally deluded by their riches and their offspring, and the fact that they command much of what this life can offer, thinking that this indicates they are favoured by God, and that such favours will ensure they do not suffer punishment in the hereafter. Therefore, the sūrah shows them their situation in the life to come, as though it is happening now before their very eyes. This so that they will know whether anything of what they have can benefit or protect them on the Day of Judgement. These scenes show clearly that neither the angels nor the jinn they worshipped in this life, and from whom they sought help, can give them anything whatsoever in the life to come. As the argument progresses the sūrah explains what carries real weight in God’s measure. Thus the false values they have in this world are seen for what they are. It becomes clear that granting wealth in abundance or otherwise in this present life depends on God’s will. It should not be taken as evidence of anyone’s position with Him. It is all a means of testing people.

Мы послали тебя ко всем людям, чтобы ты принёс им благую весть и предостерёг их; но большинство людей не понимают. Они спрашивают: «Когда же сбудется это обещание, если вы говорите правду?» Скажи: «Для вас назначен день, который вы не можете ни отсрочить, ни приблизить ни на мгновение».

We have sent you to all mankind so that you bring them good news and give them warning; but most people do not understand. They ask: ‘When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?’ Say: ‘There has been appointed for you a day which you can neither delay nor advance by a single moment.’ (Verses 28-30)

Это проясняет то, что было сказано в предыдущем отрывке о подотчётности каждого человека перед Богом и о том, что роль сторонников истины не выходит за рамки передачи послания Бога и ясного изложения его остальному человечеству. Нынешний отрывок начинается с объяснения миссии, возложенной на Пророка. Очевидно, что они не осознают её природы. Поэтому они пытаются ускорить то, что он обещает им или чем угрожает. Это показывает, что всё произойдёт в срок, который определил Бог и который неизвестен никому, кроме Него: «Мы ниспослали тебя ко всем людям, чтобы ты принёс им благую весть и предостерёг их» (аят 28). Таков круг задач послания, обращённого ко всему человечеству: нести благую весть и предостерегать.

This clarifies what was stated in the previous passage about each individual’s accountability to God, and that the role of the advocates of truth does not go beyond delivering God’s message and presenting it clearly before the rest of mankind. The current passage starts with explaining the mission assigned to the Prophet. It is clear that they are unaware of its nature. Hence they try to hasten what he promises or threatens them with. It makes clear that this comes at the time God has determined for it, which is unknown to anyone other than Him: “We have sent you to all mankind so that you bring them good news and give them warning.” (Verse 28) Such is the remit of the message addressed to all mankind: to bring good news and to give warning.

Когда это сделано, роль посланника завершена. Что касается исполнения обещания и предостережения, то всё это остаётся на усмотрение Бога: «но большинство людей не понимают» (аят 28).

When this is done, the messenger’s role has ended. As for the fulfilment of promise and warning, this is all left to God to determine: “but most people do not understand.” (Verse 28)

«Они спрашивают: когда же исполнится это обещание, если вы говорите правду?» (ст. 29). Сам этот вопрос показывает, что они не понимают роли посланника и границ его миссии. Коран стремится к тому, чтобы вопрос о единобожии был абсолютно ясен: Мухаммад ﷺ — Посланник Бога, и его полномочия чётко определены. Он выполняет свою задачу, но не выходит за её пределы. Вся власть принадлежит Богу: именно Он дал ему послание для передачи, чётко определив его роль. Не входит в его задачу решать или даже знать, когда исполнятся обещание и предостережение. Всё это принадлежит Богу. Пророк ﷺ знает свои границы. Поэтому он даже не задаёт вопросов о том, о чём Бог не счёл нужным сообщить ему или что не поручил ему.

Следующий стих говорит о решительной позиции отвержения всякого божественного руководства:

The next verse speaks about a determined attitude to reject all divine guidance:

«Неверующие говорят: "Мы никогда не уверуем в этот Куран и ни в какие откровения, что были до него"» (аят 31). Они ясно заявляют, что никогда не уверуют ни в Куран, ни в какую-либо из Божественных Книг, предшествовавших Курану, что на самом деле подтверждает его истинность. Они не готовы уверовать ни во что из этого и в будущем. Их решимость – в неверии: они сознательно отказываются даже рассматривать что-либо, указывающее на веру. Таким образом, их позиция продуманна и обдумана. Поэтому сура ставит перед их глазами то, что ждёт их в День Суда в результате их упорного отвержения.

“The unbelievers say: We will never believe in this Qur’ān, nor in any earlier revelations.” (Verse 31) They make it clear that they will never believe, neither in the Qur’ān nor in any divine book that preceded the Qur’ān, which in fact confirms its truth. They are not prepared to believe in any of this at any time in the future either. They are determined to disbelieve, deliberately refusing even to consider anything that points to faith. It is all, then, a well considered stance. Therefore, the sūrah puts before their eyes what happens to them on the Day of Judgement as a result of their stubborn rejection:

Если бы ты только видел, как беззаконников поставят перед их Господом, и они будут упрекать друг друга. Те из них, кто был слаб на земле, скажут тем, кто считал себя могущественным: «Если бы не вы, мы непременно были бы верующими». Те, кто считал себя могущественным, скажут слабым: «Разве мы помешали вам следовать прямому пути после того, как он был вам дан? Нет, вы сами были виновны». Слабые ответят тем, кто считал себя могущественным: «Нет, это ваши козни дни и ночи, когда вы велели нам не веровать в Бога и приравнивать к Нему сотоварищей». Когда они увидят ожидающее их наказание, они все будут испытывать глубокое и безмерное раскаяние. Мы наденем оковы на шеи неверующих. Разве воздается им за что-либо иное, кроме того, что они совершали? {(Аять 31-33)}

If only you could see how the wrongdoers shall be made to stand before their Lord, hurling reproaches at one another. Those of them who were weak on earth will say to those who had deemed themselves mighty: Had it not been for you, we would certainly have been believers.’ The ones who deemed themselves mighty will say to those who were weak: ‘Was it we who prevented you from following right guidance after it had been given you? Certainly not! It was you who were guilty.’ Those who were weak will reply to those who deemed themselves mighty: Not so! It was your scheming, night and day, ordering us to disbelieve in God and to set up equals to Him.’ When they see the punishment awaiting them, they will all harbour utter and unmitigated remorse. We shall put chains round the necks of the unbelievers. Are they to be requited for anything other than what they did? (Verses 31-33)

Богатые курайшиты вели себя точно так же, как и другие люди достатка, когда получали божественное послание: «Всякий раз, когда Мы посылали увещевателя к какой-либо общине, те из них, кто жил в роскоши, говорили: „Мы не верим в то послание, с которым вы посланы“». (Аят 34) Так повторяется одна и та же история снова и снова на протяжении поколений. Роскошная жизнь ожесточает сердца, притупляет чувствительность и развращает природу, так что она уже не видит указателей, которые дает божественное руководство. Таким образом, она завлекает людей в высокомерие, мрак и ложь.

The wealthy Qurayshi people behaved in exactly the same way as others of affluence when they received a divine message: “Whenever We sent a warner to any community, those of them who lived in luxury said: ‘We do not believe in the message with which you have been sent.’“ (Verse 34) Thus, it is the same story repeated again and again throughout the generations. Luxurious life hardens hearts, blunts sensitivity, and corrupts nature so that it no longer sees the pointers divine guidance provides. It thus lures people into arrogance, darkness and falsehood.

Люди, живущие в роскоши, часто обманываются ложными ценностями и преходящим достатком. Их вводят в заблуждение власть и богатство, которыми они пользуются, и они думают, что это избавит их от наказания Бога, или что это свидетельство того, что Бог доволен ими, или что их положение ставит их выше ответственности за свои поступки: «Они также говорят: "Мы богаче вас имуществом и детьми, и нас не подвергнут мучению"». (Аят 35)

People who live in luxury are often deceived by false values and transient affluence. They are deluded by the power and wealth they enjoy, thinking that it will spare them God’s punishment or that it is evidence of God’s being pleased with them, or that in their position they are above accountability for their deeds: “They also say: Richer than you are we in wealth, and we have more children. We certainly are not going to be made to suffer.” (Verse 35)

Коран ставит перед ними истинную систему ценностей, которую желает Бог. Он объясняет им, что то, дарует ли Бог средства в изобилии или делает их скудными, не является признаком того, доволен Бог человеком или недоволен. Это не имеет отношения к правильной системе ценностей: оно не предотвращает наказание и не вызывает его. Это совершенно отдельно от вопроса ответственности, расчёта, воздаяния и довольства Бога. Это подчиняется совершенно иному божественному установлению: «Скажи: „Господь мой дарует в изобилии или скудно тому, кому пожелает; но большинство людей не понимают“» (аят 36).

The Qur’ān puts in front of them the standard of values God wants. It explains to them that whether God grants provisions in plenty or makes them scanty is no indication of God’s being pleased or displeased with a person. It has nothing to do with the correct standard of values; it neither prevents punishment nor induces it. It is totally separate from the question of accountability, reckoning, requital and God’s pleasure. It is subject to a totally different divine rule: “Say: My Lord gives in abundance, or gives in scant measure, to whomever He wills; but most people do not understand.” (Verse 36)

Отрывок завершается сценой Судного дня, где мы видим, как они собраны, и Бог обращается к ним с укором относительно ангелов, которым они поклонялись вместо Него. Заканчивается всё тем, что они терпят то наказание, которое торопили, как уже упоминалось в суре.

The passage concludes with a scene from the Day of Judgement, where we see them gathered, and God confronts them with the angels they used to worship instead of Him. It ends with them suffering the torment they used to hasten, as the sūrah has already mentioned:

В тот день, когда Он соберёт их всех, Он скажет ангелам: «Это вас поклонялись этим людям?» Они ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Напротив, они поклонялись джиннам, и большинство из них верили в них». Сегодня ни у кого из вас нет силы ни принести пользу другому, ни причинить ему вред. Мы скажем тем, кто был несправедлив: «Вкусите теперь мучение Огнём, в существование которого вы упорно не верили».

On the day He gathers them all together, He will say to the angels: ‘Was it you that these people worshipped?’ They will answer: Limitless are You in Your glory! You alone are our patron, not they. In fact they worshipped the jinn and most of them believed in them.’ Today none of you has any power to benefit or harm another. We will say to the wrongdoers: ‘Taste now the suffering through fire which you persistently denied.’ (Verses 40-42)

Это ангелы, которым они поклонялись или на заступничество которых перед Богом надеялись. Их приводят к ним лицом к лицу, но ангелы прославляют Бога, утверждая, что Он превыше всего того, что приписывают Ему эти люди. Они отрекаются от такого ложного поклонения, как будто его и не было. Поистине, они служат Сатане: либо поклоняясь ему и взывая к нему о помощи, либо подчиняясь ему, придавая Богу сотоварищей. Фактически, поклоняясь ангелам, они на самом деле поклонялись Сатане. Поистине, поклонение джиннам практиковалось некоторыми арабами.

These are the angels they used to worship, or hope would intercede for them with God: they are brought face to face with them, but the angels glorify God, stating that He is exalted above all that these people allege. They disassociate themselves from such false worship, as though it had not taken place. They are indeed in Satan’s service, either worshipping him and appealing to him for help, or obeying him by associating partners with God. In fact, when they worshipped angels, they were actually worshipping Satan. Indeed worship of the jinn was practised by some Arabs.

Некоторые из них на самом деле обращали своё поклонение джиннам, а другие искали у них помощи. Поэтому сура говорит: «Они поклонялись джиннам, и большинство из них верило в них» (стих 41). Это объясняет связь истории Сулеймана с джиннами с основными темами, которые рассматриваются в этой суре.