Этот новый отрывок призван исправить некоторые принципы и прояснить некоторые заблуждения относительно истинной веры. Он также продолжает противостояние с иудеями Медины, с которым мы знакомились ранее. Они не переставали пытаться выдавать ложь за истину и вносить смуту среди мусульман.

This new passage aims at correcting certain principles and clarifying some misconceptions concerning the true faith. It also continues the confrontation with the Jews of Madinah, to which we were introduced earlier. They did not cease to try to present falsehood in the guise of truth, and to cause confusion among the Muslims.

Однако тон на этот раз довольно общий: здесь излагаются принципы, которые относятся как к евреям Мадины, так и к другим противникам новой веры. Также указываются некоторые ловушки, которых мусульманам следовало бы избегать.

However, the tone this time is rather general, presenting principles that apply to the Jews of Madinah as well as other opponents of the new faith. It also identifies a number of pitfalls that the Muslims would do well to avoid.

Для начала, существует указание на обряд паломничества — хождение между двумя холмами Сафа и Марва, неподалёку от Каабы, и разъяснение путаницы, возникшей вокруг них в результате языческих обычаев, существовавших до ислама. В определённой мере это связано с установлением Каабы как всеобщей киблы для молитвы мусульман, а также с обрядами паломничества.

To begin with, we have a reference to the pilgrimage ritual of walking between the two hills of Şafā and Marwah, near the Ka`bah, clarifying the confusion surrounding them as a result of pre-Islamic pagan traditions. To some extent, this is related to the institution of the Ka`bah as the universal direction of prayer for Muslims as well as to pilgrimage rituals.

За этим следует резкое осуждение иудеев и христиан, которые скрывают части своих Священных Писаний, при этом ясно указывается, что раскаяние и прощение остаются открытыми для тех из них, кто желает воздержаться от подобных действий. Тех же, кто упорствует, ждёт суровое наказание.

This is followed by a fierce condemnation of Jews and Christians who conceal parts of their Scriptures, while making it clear that repentance and forgiveness remain open to those of them who wish to refrain from such practices. Those who persist will meet with harsh punishment.

Затем следует подтверждение концепции единобожия Бога и упоминание чудес природного мира, которые свидетельствуют о нём. Те, кто отвергает единобожие Бога, решительно осуждаются, а картина Судного дня показывает, сколь бесполезным окажется для неверующих осознание своих проступков, когда будет уже слишком поздно.

Ṣafā и Marwah — одни из знаков, установленных Богом. Тот, кто совершает паломничество к Священному Дому или `Умру, не совершит греха, если будет ходить между ними.

Şafā and Marwah are among the symbols set up by God. Whoever visits the Sacred House for pilgrimage or `Umrah, would do no wrong to walk to and fro between them.

Тот, кто творит добро по собственному желанию, найдёт, что Бог воздаёт благодарностью, Всезнающий. (Аят 158)

He who does good of his own accord shall find that God is most thankful, All- Knowing. (Verse 158)

Несколько сообщений указывают на конкретную причину ниспослания этого аята; наиболее логичная версия, которая также ближе всего к образу мышления, который ислам воспитывал в умах ранних мусульман, такова:

Several reports suggest a specific cause for the revelation of this verse; the most logical account, which is also the closest to the way of thinking Islam had cultivated in the minds of the early Muslims, is the following:

Ходьба между двумя небольшими холмами, известными как Сафа и Марва, была частью обрядов паломничества, которые практиковали арабы до ислама. Однако на вершинах этих холмов были установлены два идола — Исаф и Наиля соответственно. Поэтому некоторые мусульмане испытывали неловкость по поводу этой ходьбы из-за двух идолов, которые там стояли, и связывали эти холмы с многобожием.

Walking between the two small hills known as Şafā and Marwah had been part of the pilgrimage rituals practised by the Arabs before Islam. However, two idols, Isāf and Nā’ilah, were erected on top of them, respectively. Hence, some Muslims felt uneasy about this walk because of the two idols that had been there, associating the two hills with polytheism.

Аль-Бухари передаёт, что на вопрос о хождении между Сафа и Марвой Анас, сподвижник Пророка ﷺ, сказал: «Мы считали это частью языческих обычаев невежества. Когда пришёл ислам, люди перестали ходить там в рамках религиозного обряда. Тогда Бог ниспослал аят, начинающийся словами: “Воистину, Сафа и Марва – одни из знаков Бога”». Аш-Ша‘би говорит: «На Сафе был поставлен Исаф, а на Марве – Наиля, и люди почитали этих идолов. Поэтому после принятия ислама они испытывали неловкость, ходя между двумя холмами. Вот почему был ниспослан этот аят». Точную дату ниспослания этого аята установить нельзя, однако более вероятно, что он был ниспослан позже аятов, касающихся смены киблы. Хотя Мекка была враждебной территорией для мусульман на протяжении многих лет после их переселения в Медину, некоторым из них удавалось посещать её для хаджа или умры. Скорее всего, именно такие отдельные мусульмане-паломники неохотно включали Сафу и Марву в свои обряды.

Следующие аяты наносят резкий удар по тем иудеям, которые, как упоминалось ранее, скрывали факты, содержавшиеся в их Писаниях, в связи с поднятой ими шумихой по поводу смены направления молитвы с Иерусалима на Каабу. Это говорит о том, что они продолжали использовать эту ситуацию, особенно после того как Мекка также была установлена местом паломничества для мусульман.

The verses that follow launch a sharp attack on those Jews who, as mentioned earlier, concealed facts that were revealed in their Scriptures, in the wake of the controversy they created over the change of the direction of prayer from Jerusalem to the Ka`bah. This suggests that they continued to exploit the situation, especially after Makkah was also instituted as the place of the pilgrimage for Muslims.

Те, кто скрывает ясные доказательства и руководство, которые Мы ниспослали, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, будут прокляты Богом и проклинающими. Исключение составят те, кто раскается, исправится и объявит истину: их раскаяние Я приму, ибо Я один принимаю покаяние и Я Милостивый. Тех, кто отверг веру и умер неверующим, постигнет проклятие Бога, ангелов и всех людей. Они пребудут под этим проклятием вечно, их мучение не будет облегчено, и им не дадут отсрочки.

Those who conceal the clear proofs and guidance We bestowed from on high, after We have expounded it clearly for mankind in the Book, shall be cursed by God and by others who curse. Excepted, however, shall be those who repent, mend their ways and make known the Truth: from these I shall accept their repentance; for I alone accept repentance and I am the Merciful. Those who reject the faith and die unbelievers shall incur the curse of God, the angels and all mankind. They shall remain under that curse for ever, their torment shall not be alleviated, nor shall they have a respite.

(Стихи 159–162)

(Verses 159-162)

Иудеи и христиане уже знали, на основании собственных Писаний, об истинности миссии Мухаммада ﷺ. Они мало сомневались в его честности и порядочности. Тем не менее они не жалели усилий, чтобы скрыть и подавить то, что их Писания говорили о нём ﷺ. Манипуляции с religious текстом и искажение откровенных Писаний по самым разным причинам встречались в истории множество раз. Всегда находились люди, склонные уклоняться от истины, игнорировать её или подавлять, либо изменять её в соответствии со своими целями и намерениями. Они сознательно скрывают истину, подавляя все свидетельства правдивости, в которой сами наиболее уверены. Они даже скрывают стихи из книги Бога, чтобы истина, которую они толкуют, оставалась недоступной людям. Всё это они делают ради какой-то мирской выгоды. Фактически мы часто встречаем примеры такого подавления истины. Такие люди будут прокляты Богом и людьми. Они станут изгоями, лишёнными милости Бога и отвергнутыми своими собратьями по роду человеческому.

Во сотворении небес и земли; в смене ночи и дня; в кораблях, плывущих по морю с тем, что полезно людям; в воде, которую Бог ниспосылает с неба, оживляя ею землю после того, как она была мертвой, и размножая на ней всевозможных живых существ; в движении ветров и облаков, которые движутся между небом и землёй: во всём этом есть знамения для людей, которые пользуются своим разумом. (Аят 164)

In the creation of the heavens and the earth; in the alternation of night and day; in the vessels that sail through the sea with what is useful for mankind; in the water God sends down from the sky giving life to the earth after it had been lifeless, causing all manner of living creatures to multiply on it; in the movement of the winds, and the clouds that run their courses between sky and earth: in all this there are signs for people who use their reason. (Verse 164)

Этот уникальный коранический подход к уму и сердцу человека способствует пробуждению его чувств и эмоций и побуждает его созерцать и размышлять о чудесах Вселенной. Привычность могла притупить в человеке восхищение этими чудесами, однако аяты призывают его размышлять об окружающем мире так, словно он видит его впервые, с открытыми глазами, восприимчивыми чувствами и внимательным сердцем. Физический мир полон прекрасных тайн и вызывающих благоговение событий, которые пленили многие взоры и очаровали многие сердца.

This unique Qur’ānic approach in addressing the human mind and heart tends to heighten man’s feelings and emotions and make him behold and contemplate the wonders of the Universe. Familiarity may have blunted man’s appreciation of these marvels, but the verses invite him to reflect on the world around, as if for the first time, with open eyes and eager senses and a conscious heart. The physical world is full of beautiful mysteries and awe-inspiring events that have captivated many an eye and fascinated many a heart.

Мир — это безграничный праздник тайны, великолепия и красоты. Небеса, Земля, планеты, звёзды, галактики — все они плывут по предначертанным им орбитам с удивительной гармонией, в необъятном пространстве безграничного простора головокружительных размеров.

The world is a boundless festival of mystery, splendour and beauty. The Heavens, the Earth, the planets, the stars, the galaxies, are all floating along their decreed orbits with incredible harmony, in a vast expanse of limitless space of dizzying dimensions.

Человек был очарован этой необъятной галереей чудес задолго до того, как смог, благодаря изучению и науке, понять, как она устроена и что скрывается за нею.

Man has been fascinated by this vast gallery of wonders long before he was able to get a glimpse, through study and science, of how it works and what lies behind it.

Если бы неверующие видели — а они увидят, когда будут подвергнуты мучениям, — что вся мощь принадлежит одному лишь Богу и что Он суров в воздаянии, [то поняли бы они]. В тот День те, кому следовали, отрекутся от своих последователей, и все они увидят свое наказание, и все их связи будут разорваны. Последователи скажут: «Если бы нам дан был еще один шанс, чтобы мы могли отречься от них, как они отреклись от нас!» Так покажет им Бог их деяния, [в такой форме, что это вызовет] горькое раскаяние. Они никогда не выйдут из огня. (Аяты 165–167)

If the unbelievers could but see, as see they will when they are made to suffer, that all might belongs to God alone, and that He is stern in retribution. [On that day] those who were followed will disown their followers and they all shall see their punishment, while all their ties are severed. The followers will say, ‘Would that we had another chance so that we can disown them as they have disowned us!’ Thus will God show them their works [in a way which causes them] bitter regrets. They shall never come out of the fire. (Verses 165-167)

Если бы эти преступники заглянули вперёд, в День Воскресения, они осознали бы своё безрассудство в поклонении чему-либо или кому-либо, кроме Бога. Вся власть принадлежит Ему. У Него нет ни равных, ни сотоварищей. Они увидели бы также тщетность своих деяний и тяжесть наказания, ожидающего их. Вожаки отрекутся от своих последователей и предстанут бессильными помочь им или даже помочь самим себе. Истина о единобожии Бога и о Его безграничной власти проявится с полной ясностью. Последователи же, напротив, пожелали бы получить вторую возможность жизни, чтобы отречься от тех ложных богов и вожаков и отмежеваться от них. Вся степень обмана и заблуждения, в которых они пребывали, будет разоблачена.

Were these transgressors to look ahead to the Day of Resurrection, they would realize their folly in worshipping anything or anybody other than God. All power belongs to Him. He has neither equals nor partners. They would also see the hopelessness of their actions and the severity of the punishment awaiting them. The leaders shall disassociate themselves from their followers, and shall be exposed as powerless to help them, or even help themselves. The truth of God’s oneness and His absolute power would be clearly manifest. The followers, on the other hand, would wish for a second chance of life in order to denounce and disown those false gods and leaders. The full extent of the fraud and the delusion under which they had been living would be exposed.

Это потрясающая сцена, в которой полностью раскрываются всё лицемерие, неискренность и тщетность отношений между двумя группами. А затем приходят боль и мучение: «Так покажет им Бог их деяния [таким образом, что они вызовут] горькие сожаления. Они никогда не выйдут из огня». (Аят 167)

Далее следует обращение ко всему человечеству с призывом наслаждаться благами жизни и избегать вредного. Вместе с этим звучит предостережение против следования внушениям Сатаны, который будет побуждать людей лишь к злым и вредным поступкам и к тому, чтобы присваивать себе право устанавливать законы без обращения к Богу. Также содержится предостережение против слепого следования другим людям в вопросах религии и осуждение поклонения какому-либо божеству, кроме Бога Всевышнего, что изящно связывает этот отрывок с предыдущим.

This is followed by an invitation to all mankind to enjoy the good things in life and avoid the harmful ones. This is coupled with a warning against following the suggestions of Satan, who will only advise people to do evil and harmful things and to arrogate to themselves the right to legislate without reference to God. There is also a warning against following others blindly in matters of religion, and a denunciation of the worship of any deity other than God Almighty, neatly linking this passage with the preceding one.

О люди! Ешьте из того, что дозволено и чисто на земле, и не следуйте стопами шайтана, ведь он – явный враг для вас. Он велит вам лишь совершать зло и мерзость и говорить о Боге то, чего вы не знаете. Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Бог», они отвечают: «Нет, мы будем следовать лишь тому, во что верили наши отцы». Что же, даже если их отцы не понимали ничего и не следовали никакому руководству? Неверующие подобны тому, кто взывает к тому, что не слышит ничего, кроме зова и крика. Глухие, немые и слепые, они ничего не понимают. (Аяты 168–171)

Mankind, eat of what is lawful and wholesome on earth and do not follow Satan’s footsteps: he is indeed an open enemy for you. He enjoins you only to commit evil and indecency and to attribute to God something of which you have no knowledge. When it is said to them, ‘Follow what God has revealed, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’ Why, even if their forefathers did not use reason at all, and followed no guidance. The unbelievers are like the one who shouts to that which hears nothing but a call and a cry. Deaf, dumb and blind, they understand nothing. (Verses 168-171)

Изложив довод в пользу единобожия и показав, что Он — Творец всего, а также явив полную несостоятельность тех, кто поклоняется богам, помимо Него, Бог Всевышний заявляет в этих аятах, что Он также является кормильцем и поддерживающим жизнь.

Having set out the argument for God’s oneness and shown Himself as the Creator of all, and exposed the utter failure of those who worship gods other than Him, God Almighty states in these verses that He is also the provider and sustainer of life.

Затем сура даёт верующим конкретные предписания относительно различных видов мяса животных, которое им дозволено есть, и осуждает иудеев, которые спорят по этому вопросу, хотя он уже достаточно подробно рассмотрен в их собственных Писаниях.

The sūrah then gives believers specific rules on the various types of animal meat that they may eat, denouncing the Jews, who argue over this matter although it has been adequately discussed in their own Scriptures.

О вы, которые уверовали! Ешьте из благ, которыми Мы вас наделили, и благодарите Бога, если именно Ему вы поклоняетесь. Он запретил вам лишь падаль, кровь, мясо свиньи и то, над чем произнесено имя, отличное от имени Бога. Но тот, кто вынужден к этому крайней необходимостью, не стремясь к греху и не преступая меры, не совершает греха. Бог – Прощающий, Милостивый. Те, кто скрывает какую-либо часть Писания, ниспосланного Богом, и продаёт его за ничтожную цену, едят в своих чревах лишь огонь. Бог не будет говорить с ними в День Воскресения и не очистит их. Их ждёт мучительное наказание. Это они променяли прямой путь на заблуждение и прощение на наказание. Как же они терпеливы к Огню! Это потому, что Бог ниспослал Книгу с истиной. А те, которые расходятся в толковании Книги, пребывают в глубочайшем заблуждении. (Аяты 172–176)

Believers, eat of the wholesome things We have provided for you, and give thanks to God, if it is truly Him that you worship. He has only forbidden you carrion, blood, the flesh of swine, and that on which a name other than God’s has been invoked. But he who is driven by necessity, not intending to transgress nor exceeding his need, incurs no sin. God is much-Forgiving, Merciful. Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them. It is they who barter guidance for error and forgiveness for suffering. How great is their endurance of the Fire! That is because God has revealed the Book with the truth. Those who are at variance with the Book are most deeply in the wrong. (Verses 172-176)

Бог обращается к верующим, называя их по их важнейшему качеству — тому, что они уверовали. Этим подчёркивается их особые отношения с Ним и ясно указывается, что следует принимать только Его повеления и предписания относительно того, что дозволено и что недозволено. Им напоминают, что только Он обеспечивает их и показывает, что позволено, а что нет. Ничего благого и полезного не запрещено, запрещено лишь то, что вредно и порочно. Цель этих немногих ограничений — не лишить людей их благ и не ограничить наслаждение теми хорошими вещами, которые Бог сотворил для них и за которые они должны проявлять благодарность. Бог велит им благодарить Его, если они поистине поклоняются только Ему. Так им объясняется, что благодарность является актом поклонения. «О вы, которые уверовали! Ешьте из благ, которыми Мы вас одарили, и благодарите Бога, если именно Ему вы поклоняетесь» (аят 172).

Иудеи вызвали значительные споры в связи с кораническими предписаниями о дозволенной и запретной пище и питье. В другом месте Коран сообщает нам о других видах мяса, которые были запрещены иудеям, но которые мусульманам разрешено есть: «Тем, которые исповедовали иудейскую веру, Мы запретили всех животных с когтями; и Мы запретили им жир быков и овец, за исключением того, что на их спинах и внутренностях, или того, что смешано с их костями» (6:146). Все это дозволено мусульманам.

The Jews created considerable controversy around the Qur’ānic pronouncements on permissible and forbidden food and drink. Elsewhere, the Qur’ān informs us of other types of meat that had been forbidden to the Jews but which Muslims were allowed to eat: “To those who followed the Jewish faith did We forbid all animals that have claws; and We forbade them the fat of both oxen and sheep, except that which is in their backs and entrails or what is mixed with their bones.” (6: 146) All these are lawful to Muslims.

Иудеи могли бы оспаривать это смягчение прежнего запрета. Они даже спорили о других запрещённых вещах, хотя эти вещи были запрещены им в их собственных Писаниях. Их цель, которую они никогда не упускали из виду, заключалась в том, чтобы посеять сомнения в предписаниях Корана и подорвать веру в то, что они были ниспосланы Богом.

The Jews might have disputed this relaxation of the earlier prohibition. They even argued about other forbidden things, although these were forbidden them in their own Scriptures. Their aim, of which they never lost sight, was to create doubts about Qur’ānic commandments and undermine the fact that they were revealed by God.

Это объясняет резкое осуждение тех, кто скрывает то, что знает как откровение Бога. «Те, кто утаивает любую часть Писания, которое ниспослал Бог, и меняет его на ничтожную цену, едят в своих животах лишь огонь. Бог не будет говорить с ними в День Воскресения и не очистит их. Их ждет мучительное наказание».

This explains the strong denunciation of those who suppress what they know to he God’s revelation. “Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them.

Именно они меняют руководство на заблуждение и прощение на наказание. Как же They терпеливы к Огню! Это потому, что Бог ниспослал Писание с истиной. Те, кто расходится с Писанием, пребывают в глубочайшем заблуждении.» (Аяты 174–176)

It is they who barter guidance for error and forgiveness for suffering. How great is their endurance of the Fire! That is because God has revealed the Book with the truth. Those who are at variance with the Book are most deeply in the wrong.” (Verses 174-176)

Этот отрывок завершается стихом, в котором изложены основы истинной веры вместе с правилами надлежащего исламского поведения.

This passage concludes with a verse that outlines the principles of true faith together with the rules of proper Islamic conduct:

Праведность заключается не в том, чтобы вы обращали свои лица к востоку или западу, но праведен тот, кто верует в Бога, в Последний День, в ангелов, в Писание и в пророков; и отдаёт имущество, как бы он ни любил его, родственникам, сиротам, нуждающимся, странникам в пути, просящим и на выкуп рабов; и кто совершает молитву и выплачивает закят; и [благочестивы] те, кто выполняет свои обещания, данные ими. Аль-Бакара (Корова) | ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСТИНЫ 187

Righteousness is not that you turn your faces towards the east or the west, but truly righteous is he who believes in God, the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets; and gives his money, much as he may cherish it, to his kinsfolk, orphans, the needy, a stranded wayfarer, beggars, and for the freeing of slaves,’ who attends to his prayers and pays zakāt; and [truly pious are] they who keep their promises once made, Al-Baqarah (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 187

и терпеливы в беде, невзгодах и во время опасности. Таковы те, кто оказался правдивым, и таковы богобоязненные. (Аят 177)

and are patient in misfortune and adversity and in time of peril. Such are those who have proved themselves true, and such are the God-fearing. (Verse 177)

Предмет этого аята, очевидно, связан с вопросом о направлении молитвы и спором вокруг него, о котором говорилось ранее. Теперь он устанавливает всеобъемлющий принцип, который охватывает этот вопрос и все прочие предметы, по которым евреи Медины были склонны спорить. В основном это касалось новых религиозных обрядов и форм поклонения, введённых исламом, которые отличались от их собственных.

The subject of this verse is clearly linked to the issue of the direction of prayer and the controversy surrounding it, as discussed earlier. It now establishes a comprehensive principle that covers this issue and all matters that the Jews of Madinah were wont to dispute. These mostly centred on new religious rituals and forms of worship introduced by Islam and which differed from their own.

Цель изменения направления, в котором мусульмане обращаются во время молитвы, как и всех прочих аспектов поклонения и обрядов, никогда не состояла в том, чтобы определить, куда люди обращены лицом, и тем более в каких-либо внешних формах. Именно они не придают поклонению ценности и смысла и не делают людей добрыми и праведными. Праведность есть результат цельного чувства, отношения и образа поведения, которые формируют совесть человека и умонастроение общины. Это дисциплина, влияние которой немедленно и постоянно проявляется в жизни человека и в жизни общества в целом. Без этих качеств обращение лицом на восток или на запад, а также поворот головы направо и налево по окончании молитвы или при совершении различных движений намаза не имели бы никакого действия и значения.