Сура рассказала нам историю Мусы и Фир'ауна и конечную участь последнего. Она даёт надежду верующим, терпящим гонения в этом мире, как и небольшая группа мусульман в Мекке в то время. Эта история также изображает гибель высокомерных тиранов, чьё отношение в основе своей было схожим с отношением многобожников в Мекке.

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

Сура теперь переходит к рассказу об Аврааме и его народе. Пророку ﷺ приказано передать этот рассказ неверующим. Ведь они утверждали, что являются хранителями наследия Авраама, поскольку придерживаются его древней веры, хотя адресовали поклонение многим божествам. Более того, они зашли еще дальше, поместив идолов в Священной мечети, построенной Авраамом как центр для последователей истинной веры, основанной на единобожии Бога. Пророк ﷺ должен рассказать им историю Авраама, чтобы они знали, справедливы ли их утверждения или нет.

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

В этой суре исторические повествования не приводятся в их хронологическом порядке, поскольку её интересуют только уроки, которые можно извлечь из этих повествований. В суре 7 «Аль-А‘раф», напротив, важными моментами являются историческая линия того, как власть переходила к разным народам, и последовательность посланников Всевышнего, начиная с Адама. Поэтому рассказы о предыдущих пророках там следуют строгому хронологическому порядку, начиная с изгнания человека с небес, с чего начинается человеческая жизнь на земле.

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

«Расскажи им историю Ибрахима, когда он сказал своему отцу и своему народу: „Чему вы поклоняетесь?“» (стихи 69–70). Пророку ﷺ здесь велено рассказать им историю Ибрахима, которого язычники-арабы считали своим предком и последователями его веры. Так Пророк ﷺ повествует о том, как Ибрахим отверг то, чему поклонялись его отец и его народ, а это были не что иное, как идолы, подобные тем, которым поклонялись неверующие в Мекке. Он также осудил их заблуждения, спросив их ясным тоном неодобрения: «Чему вы поклоняетесь?» «Они ответили: „Мы поклоняемся идолам и остаёмся преданы им“» (стих 71). Они, безусловно, считали своих идолов божествами, однако то, что они называли их идолами, показывает, что они не могли отрицать того факта, что это были всего лишь каменные изваяния, но, тем не менее, они поклонялись им. Это высшая степень абсурда. Однако когда люди принимают ложные убеждения, они теряют из виду абсурдность своих представлений, поклонения и высказываний.

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

Ибрахим (мир ему) начинает пробуждать их разум и сердца, подчеркивая абсурдность их позиции: «Он сказал: „Слышат ли они вас, когда вы взываете к ним, приносят ли вам пользу или вред?"» (Аяты 72–73). Наименьшее, что должно быть присуще божеству, которому adressуется поклонение, – это способность слышать, как и у его поклонника. Но эти божества не слышат своих поклонников, которые обращаются к ним за пользой и избавлением от вреда и бедствий. Если они не слышат, то как же они могут принести пользу или причинить вред? Разумеется, многобожники не могли приписать своим идолам ни одного из этих качеств. Поэтому они не ответили Ибрахиму, поскольку поняли, что он говорит с иронией. Тем не менее они не могли опровергнуть его слова. Поэтому, когда они всё же заговорили, они выдали себя как слепые последователи, которые не задумываются о своих поступках: «Они сказали: „Мы нашли, что наши предки делали то же самое"» (Аят 74). Да, эти идолы не слышат, не приносят пользы и не причиняют вреда, но мы застали наших предков поклоняющимися им, и мы идём по их стопам.

Затем Ибрахим перечисляет качества своего Господа, Господа всех миров, и связь, которая существует между ними во всякое время и в любых обстоятельствах. Слушая его описание, мы ощущаем близкие, вдохновляющие отношения, которые признают руку Бога во всём, что происходит в жизни:

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

Это Он сотворил меня, и Он же меня наставляет. Он дает мне пищу и питье. Когда я заболеваю, Он же исцеляет меня, и Он заставит меня умереть, а затем вновь оживит. И Он, как я надеюсь, простит мне мои прегрешения в День Суда. (Аяты 78–82)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

Описание Авраамом своего Господа и связь между ними создают ощущение, что каждая частица его существа чувствует эту связь. Поэтому все его устремления обращены к Богу с любовью и доверием. Как будто Авраам действительно видит своего Господа и всем сердцем ощущает Его милость. Когда Коран приводит описание Авраама, оно обретает мелодичное звучание, которое создаёт очень спокойную атмосферу, распространяя умиротворяющую, безмятежную ауру.

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

«Ему принадлежит то, что Он создал меня и является Тем, Кто ведёт меня». (Аят 78) Он создал меня оттуда, откуда знает Он, но не знаю я. Это значит, что Он знает обо мне всё: мое строение, природу, функции, чувства и конечное предназначение. Он — Тот, кто направляет меня и даёт мне путь, которому я должен следовать в жизни. Как будто Ибрахим ощущает себя эластичным материалом, который Бог формует так, как пожелает, придавая ему любую форму, какую Он выберет. Он предаёт себя Богу с полным доверием, в совершенной уверенности, что идёт верным путём.

“It is He who has created me, and is the One who guides me.” (Verse 78) He has originated me from where He knows but I know not. This means that He knows everything about me: my constitution, nature, functions, feelings, and ultimate destiny. He is the One to guide me and provide me with the line I should follow in life. It is as if Abraham feels himself like an elastic material which God shapes the way He likes, giving it whatever form He chooses. He submits himself to God with full trust, perfectly assured that he is on the right course.

Теперь Ибрахим обращается к своему Господу с длинной, всеобъемлющей и смиренной мольбой:

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

Господи! Даруй мне мудрость и причисли меня к праведникам; даруй мне в последующих поколениях уста, возвещающие истину; сделай меня одним из наследников Сада блаженства! Прости моего отца, ибо он из заблудших.

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

Не дай мне быть опозоренным в День, когда все будут воскрешены; в День, когда не принесут пользы ни богатство, ни дети; но лишь тот, кто придёт к Богу с чистым сердцем, [будет счастлив]. (Аяты 83–89)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

В молитве Ибрахима нет ни единого упоминания о каких-либо благах и удовольствиях этого мира, даже о физическом здоровье. Он обращается к высшему, и движут им чистые чувства. Это молитва сердца, которое обладает истинным знанием о Боге и потому придаёт мало значения всему остальному. Он знает о милости Бога и просит о её умножении, а его надежды и страхи соответствуют тому, что он испытал.

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

«Господи! Даруй мне мудрое суждение» (стих 83). Даруй мне мудрость, с помощью которой я буду распознавать истину и отличать истинные ценности от ложных, чтобы я продолжал следовать верным путём. «И соедини меня с праведниками» (стих 83). Это говорит Ибрахим, благородный пророк, преданность которого служит образцом. Какое самоумаление и смирение! Какая забота о том, чтобы не оказаться ниже ожидаемого, и какой страх перемены сердца! Как сильно он желает лишь быть среди праведников! Он чувствует, что достичь этого он может только в том случае, если Бог направит его на праведные деяния, которые приведут его в такие ряды.

“My Lord! Grant me sound judgement.” (Verse 83) Grant me the wisdom by which I recognize the truth and distinguish true from false values so that I will continue to follow the right course. “And join me with the righteous.” (Verse 83) This is said by Abraham, the noble prophet whose devotion is exemplary. What self-effacing humility! What concern about falling short of what is expected, and what fear of a change of heart! How keen he is to just be among the righteous! He feels that he can only achieve this if God guides him to do the righteous deeds that will bring him into such ranks.

В настоящем отрывке мы видим картину Дня Суда, которой страшился Ибрагим. Она настолько яркая, что он почти видит её собственными глазами, когда обращает своё смиренное мольбу к Богу:

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

Рай будет приближён к богобоязненным, а разгорающийся огонь будет выставлен напоказ заблудшим. Им будет сказано: «Где же то, чему вы поклонялись вместо Бога? Могут ли они помочь вам или хотя бы помочь себе?» Их ввергнут в ад, а вместе с ними и заблудших, и воинство Иблиса — всех вместе. И там, препираясь друг с другом, они скажут: «Клянёмся Богом, мы были явно в заблуждении, когда признавали вас равными Господу миров. Ввели нас в заблуждение только преступники. И теперь у нас нет ни заступников, ни близкого друга. Если бы нам была дана ещё одна возможность [в жизни], то мы стали бы верующими».

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

Сцена начинается с образа рая, который приближают так, чтобы он был в поле зрения богобоязненных, тех, кто действительно оставался в тревоге, как бы не подвергнуться каре Бога. Огонь ада также выводят на полный обзор тех, кто заблуждался: тех, кто сошёл с верного пути и отрицал День Суда. Стоя в виду ада и выслушивая суровые упрёки за свои дурные деяния, прежде чем их бросят в ад, их прежде всего спросят о божествах, которым они поклонялись. Вопрос, который им будет задан: «Где теперь всё то, чему вы поклонялись вместо Бога?» (аяты 92–93) Где же они? «Могут ли они помочь вам или хотя бы помочь себе?» (аят 93) Ответа от них не слышно. Да и не ждут его. Это вопрос, заданный лишь в форме упрёка. Поэтому: «Они будут низвергнуты в ад, а также те, кто погряз в заблуждении, и воинства Иблиса, все вместе» (аяты 94–95). Само слово, использованное здесь, kubkibū, переводимое как «низвергнуты», подразумевает, что они падают в него один на другого, с сильным шумом. Это подобно обвалу, за которым немедленно следуют новые. Тех, кто погряз в заблуждении, в аду сопровождают «воинства Иблиса, все вместе». Ведь все они действительно принадлежат к воинству Иблиса.