Коран был ниспослан свыше Мухаммаду, Посланнику Бога, чтобы с его помощью он создал государство, объединил общину, организовал общество, воспитал умы и совести и установил нравственные ценности. Коран также должен был установить связи, которые будут действовать внутри мусульманской общины, а также определить международные отношения, которые может иметь мусульманское государство. Всё это должно было быть крепко связано воедино, так что все его части образовывали бы одно цельное целое, исходящее из единого источника и обращающееся к единой власти. Такова, в действительности, природа религии, как она определена Богом и как её исповедовали мусульмане в те времена, когда они были поистине мусульманами.

The Qur’ān was bestowed from on high to Muĥammad, God’s Messenger, so that he might, by means of it, establish a state, bring a community into being, organise a society, cultivate minds and consciences and set moral values. The Qur’ān was also to set the bonds that would operate within the Muslim community, as also define the international relations the Muslim state might have. All these were to be firmly joined together, so that all their parts would form one coherent whole, stemming from a single source and referring to a single authority. This is, in fact, the nature of religion, as defined by God and practised by Muslims in the days when they were indeed truly Muslims.

Отсюда мы видим в этой суре, как и в трёх длинных сурах, которые ей предшествуют, целый ряд тем, связанных между собой главной целью, ради которой был ниспослан Коран, а именно — созданием общественного устройства на основе чётко определённой концепции, сформулированной верой. Такая концепция обращается к Богу за всеми своими законами, ценностями, нормами и образом жизни и утверждает, что всё божественное, всё господство и вся власть принадлежат одному лишь Богу.

Hence, we find in this sūrah, as we found in the three long ones preceding it, a whole host of topics interlinked by the main goal the Qur’ān was revealed to achieve, namely, social organisation on the basis of a well-defined concept formulated by faith. Such a concept looks up to God for all its laws, values, standards and code of living and maintains that all Godhead, Lordship and authority belong to God alone.

Мы также находим в этой суре явное стремление сформулировать понятия веры, чистые, очищенные от всех следов идолопоклоннических суеверий и искажений, допущенных последователями прежних Божественных религий. Более того, мусульманская община полностью осознаёт свою истинную природу, свою роль, путь, которым она должна идти, и трудности, с которыми это сопряжено. Она также предупреждается о коварных замыслах её врагов, которые, безусловно, враждебно настроены к её вере. Сура также содержит предписания относительно некоторых ритуалов поклонения, в частности тех, которые направлены на духовное очищение мусульманина как личности и мусульманской общины, укрепляя их связь со своим Господом. Другие законоположения, включённые в суру, призваны регулировать отношения внутри мусульманской общины, а также отношения между общинами. Кроме того, сура содержит законы, разрешающие или запрещающие определённые виды пищи, питья, браков и других практик. Всё это образует единое целое в рамках одной суры, подтверждая истинный смысл религии, каким его задумал Бог и каким его понимают мусульмане, верные своей вере.

We also find in this sūrah a clear effort to formulate concepts of belief, pure, purged of all traces of idolatrous superstition, and distortion perpetrated by followers of earlier Divine religions. Moreover, the Muslim community is made fully aware of its true nature, its role, the course it must follow and the difficulties that it involves. It is also alerted to the wicked designs of its enemies who are certainly hostile to its faith. The sūrah also includes rulings concerning some of its worship rituals, specifically those which aim to give the Muslim individual and the Muslim community spiritual purification, consolidating their relations with their Lord. Other legislation included in the sūrah aims to regulate relations within the Muslim community, as well as inter-community relations. Furthermore, the sūrah includes legislation permitting or prohibiting certain types of food, drink, marriages and other practices. All these form a complete unit, in a single sūrah, confirming the true meaning of religion, as God intended it and as understood by Muslims who are true to their faith.

В этой суре, как и в двух предыдущих, эта идея выражена не намёком, а прямо и с нажимом. Более того, сура ясно показывает, что всё это вместе составляет религию ислам, что принятие всего этого означает веру, а воплощение всего этого на практике есть смысл покорности Богу, то есть ислама. Далее в ней говорится, что те, кто не судит по откровениям Бога, являются неверующими, беззаконниками и преступниками. Действительно, отказываясь судить в соответствии с откровениями Бога, они предпочитают суд невежества, и это то, что верующий мусульманин просто не может сделать.

In this sūrah, as well as in the two preceding sūrahs, this idea is not given implicitly but is rather stated explicitly and emphatically. Furthermore, the sūrah makes clear that all these together form the religion of Islam, that accepting it all means faith, and that putting it all into practice is the meaning of submission to God or Islam. It further states that those who do not judge according to God’s revelations are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Indeed, by refusing to judge in accordance with God’s revelations, they prefer the judgement of ignorance, and this is something that a Muslim believer simply cannot do.

Этот основополагающий принцип выделяется в суре наряду с чистым понятием веры, на котором он основан. Уместно показать здесь, как эти два понятия переплетены между собой.

This fundamental principle is given prominence in the sūrah together with the pure concept of faith on which it is based. It is pertinent to show here how the two are intertwined.

Поскольку подчёркивается, что признание откровения Бога основой всех решений и есть истинный смысл ислама, а то, что Бог провозгласил дозволенным или запретным, есть истинный смысл религии, Коран опирается на то, что Бог — единственное божество во вселенной и не имеет соучастника в Своём Божестве; Бог, единственный Творец, не имеет соучастника в Своём творении; единственный Владелец не имеет соучастника в Своём владычестве. Поэтому логично и неизбежно, чтобы ничто не решалось иначе, как на основании Его закона и с Его позволения. Тот, Кто творит всё и владеет всем, обладает всей полнотой власти определять устройство, которому должны следовать Его творения в Его владениях. Только Он является законодателем, и только Ему нужно подчиняться, чему бы Он ни велел. Тот, кто оспаривает это, виновен в непослушании, мятеже и неверии. Именно Он определяет истинное понятие веры, а также должный образ жизни. Те, кто верит в Него, принимают веру, которую Он открыл, и осуществляют установленный Им порядок. Одно неотделимо от другого. Они поклоняются Ему, совершая обряды поклонения и исполняя закон, который Он установил, не проводя никакого различия между обрядом и правовым предписанием. И то и другое исходит от Бога, Который один обладает всей полнотой суверенитета и всей властью. В этом и заключается сущность веры в Него как единственного Бога, обладающего всем владычеством и знающего всё, что происходит на небесах и на земле.

As it emphasises that making God’s revelation the basis of all judgements is the true meaning of Islam, and that what God has pronounced as lawful or unlawful is the true meaning of religion, the Qur’ān relies on the fact that God is the only deity in the universe and has no partner to share in His Divinity; God the only Creator has no partner in His creation; the only Owner has no partner in His dominion. Hence, it is both logical and inevitable that nothing should be decided except on the basis of His law and by His permission. The One who creates all and owns all has all authority to determine the constitution to be followed by His creatures in His dominion. He is the One to legislate and to be obeyed whatever He may rule. Whoever disputes this is guilty of disobedience, rebellion and disbelief. It is He who defines the true concept of faith as well as the proper code of living. Those who believe in Him embrace the faith He has revealed and implement the system He has outlined. The two go hand in hand. They worship Him through offering the worship rituals and through implementing the code He has legislated, drawing no distinction between a ritual and a legal provision. Both come from God, who alone holds all sovereignty and all authority. This is the essence of the belief in Him as the only God, who has all dominion and who knows all that takes place anywhere in the heavens and the earth.

Следовательно, исполнение закона Бога составляет основу религии каждого пророка. Поистине, это Божественная религия, которая не может принять никакой иной формы.

Hence, implementing God’s law is at the core of every prophet’s religion. Indeed, it is Divine religion which cannot take any other form.

Таким образом, в суре в изобилии встречаются утверждения, подчеркивающие единобожие Бога и отвергающие всякие формы многобожия, троичности и придания Богу сотоварищей или равных Ему. Такие утверждения также с абсолютной ясностью устанавливают свойства Божественности и служения Богу. (См. аяты 15–17 и 72–3) Поскольку Бог — единственный Господь, Творец и Властелин, только Он один устанавливает и определяет, что дозволено и что запрещено. Ему одному следует подчиняться в том, что Он предписывает, так же как Ему одному должно адресовать поклонение. Он заключил с Своими рабами завет об этом. Поэтому Он требует от верующих в Ислам выполнять свой завет и предостерегает их от последствий его нарушения, как это было с израильтянами до них. (Аяты 1–2, 7–8, 12–14)

Thus, statements come thick and fast in the sūrah emphasising God’s oneness and repudiating all forms of polytheism, trinity and association of partners with God or equals to Him. Such statements also establish the characteristics of Godhead and servitude to God in absolute clarity. (See verses 15-17 and 72-3) Because God is the only Lord, Creator and Sovereign, then He is the only one who legislates and defines what is lawful and what is forbidden. He is the one to be obeyed in what He legislates in the same way as He is the one to whom people should address their worship. He has concluded a covenant with His servants to this effect. Hence, He requires believers in Islam to fulfil their covenant, and warns them against the consequences of breaching it as did the Israelites before them. (Verses 1-2, 7-8, 12-14)

Сура включает множество законоположений по самым разным вопросам: какие животные дозволены в пищу при заклании или охоте; что разрешено и что запрещено в состоянии ихрама во время паломничества и в Священной мечети у Каабы; что дозволено и что запрещено в браке; очищение для поклонения и молитвы; судопроизводство и осуществление правосудия; обязательное наказание за кражу и мятеж против законного исламского правительства; вино и опьяняющие вещества, азартные игры, идолы и гадательные стрелы; искупление за нарушенные клятвы и охота в состоянии ихрама; составление завещания; скот, отмеченный суевериями и выделенный из пользования человеком; а также уголовные положения Торы, которые вошли в исламское право. Таким образом, мы видим, что правовые предписания на протяжении всей суры изложены рука об руку с учением о поклонении, и при этом никакого разделяющего формата между ними нет.

The sūrah includes a host of legislative rulings on a wide variety of subjects, such as which animals are lawful to eat when slaughtered or hunted; what is permissible or restricted during the period of consecration, or iĥrām, in pilgrimage and in the Sacred Mosque at the Ka`bah; what is permissible or forbidden in marriage; purification for worship and prayer; judgement and the administration of justice; mandatory punishment for theft and rebellion against a lawful Islamic government; wines and intoxicants, gambling, idols and divining arrows; atonement for breached oaths and hunting when in the state of consecration; making a will; cattle marked out by superstition and set aside from man’s use; and penal provisions in the Torah that have been incorporated in Islamic law. Thus, we see how legal provisions throughout the sūrah are presented hand in hand with teachings concerning worship, this without any separating format between them.

Наряду с такими постановлениями и правовыми положениями, при всём их разнообразии, нам повелено повиноваться Богу и соблюдать то, что Он предписал и заповедал. Нам также повелено не выносить никакого суждения о дозволенности или запретности, которое не санкционировано Богом. У нас также есть указание на то, что ислам — это вера, которую Бог установил для общины, покорившейся Ему во всех её делах. Это вера, которую Он завершил, чтобы сделать Своё благодеяние, дарованное мусульманской общине, полным.

Side by side with such rulings and legal provisions, varied as they are, we are commanded to obey God and observe what He has legislated and ordered. We are also commanded not to make any verdict of permissibility or prohibition which is not sanctioned by God. We also have a statement that Islam is the faith God has laid down for the community that submit to Him in all its affairs. It is the faith He has perfected in order to make His grace bestowed on the Muslim community complete.

(Аяты 2, 87, 92 и 3)

(Verses 2, 87, 92 and 3)

Сура не выражает в общих словах заповедь абсолютного подчинения в вопросах запрещённого и дозволенного. Напротив, она содержит совершенно ясное утверждение, согласно которому люди должны выносить все суждения на основании того, что открыл Сам Бог. Выносить такое суждение на любой другой основе равнозначно неверию, несправедливости и преступанию границ. В суре содержится множество решающих утверждений по этому вопросу. (Аяты 41–50)

The sūrah does not express in general terms the commandment of absolute obedience with respect to prohibition and permissibility. Rather, it makes an absolutely clear statement requiring people to make all judgements based on what God Himself has revealed. To place such judgement on any other basis is tantamount to disbelief, wrongdoing and transgression. The sūrah includes many decisive statements in this respect. (Verses 41-50)

Так полностью проясняется этот вопрос: есть один Бог, Который является Творцом и Владельцем всего сущего. Следовательно, есть один Судья, Законодатель и Властелин, обладающий всей полнотой власти. Это с необходимостью означает, что существует только один свод законов и один подход. Итог всего этого таков: либо есть повиновение и суждение в соответствии с законом Бога, что является условием веры, либо есть непослушание, мятеж и суждение на какой-либо иной основе, что является признаком неверия, неправедности и преступания границ. Это и есть сущность Божественной религии, следование которой составляет предмет завета Бога с человечеством. Это та же самая религия, которую проповедовали все посланники Бога всем верующим общинам и общине последователей Мухаммада ﷺ.

Thus the whole issue is made abundantly clear: there is one God who is the Creator and the Owner of all. Hence, there is one judge, legislator and master commanding all authority. This, by necessity, means that there is only one legal code and one approach. The result of all this is that there can be either obedience and judgement in accordance with God’s law, which is the prerequisite of faith, or there can be disobedience, rebellion and judgement on some other basis, which is the mark of disbelief, wrongdoing and transgression. This is the essence of the Divine religion, the following of which is the subject matter of God’s covenant with mankind. It is the same religion preached by all God’s messengers to all believing communities and the community of Muĥammad’s followers.

Итак, необходимо, чтобы божественная религия означала, что всякое суждение должно выноситься в соответствии с тем, что Бог ниспослал свыше, без учёта каких-либо иных соображений. Лишь на основе такой реальности власть и суверенитет Бога проявляются в полной мере, и провозглашение «нет божества, кроме Бога» обретает практическое действие.

It is, then, imperative that Divine religion means that all judgement should be in accordance with what God has revealed from on high, paying no regard to any other consideration. It is only on the basis of such reality that God’s authority and sovereignty are seen to operate fully and the declaration of “there is no deity other than God” takes practical effect.

Взаимосвязь между Божественной религией и тем, что откровение Бога становится основой всякого суждения, обусловлена не только тем, что откровение Бога бесконечно лучше всех законов и установлений, которые могут создать и принять люди. Это лишь одна, хотя и не главная, причина. Главная причина заключается в том, что суждение в соответствии с откровением Бога есть практическое выражение того, что всё Божество принадлежит одному лишь Богу, и отрицания какого-либо свойства Божества за всеми остальными. Таков смысл ислама как в лингвистическом значении, то есть покорность, так и в религиозном, то есть самоотдача одному лишь Богу.

The mutual association between Divine religion and making God’s revelation the basis of all judgement is not merely due to the fact that God’s revelation is infinitely better than all the laws and regulations human beings may devise and enact. This is only one, though not the main, reason for it. The main reason is found in the fact that judgement in accordance with God’s revelation is the practical meaning of attributing all Godhead to God alone and denying all others any attribute of Godhead. This is the meaning of Islam, both linguistically, i.e. submission, and religiously, i.e. self-surrender to God alone.

Поэтому недостаточно, чтобы люди принимали законодательство, подобное Божественному закону, или даже принимали сам Божественный закон, но называли его своим, не приписывая его Ему и не применяя его в знак признания Его верховенства. Важно здесь то, что люди не должны присваивать себе никакой власти или суверенитета, кроме как в форме применения закона Бога и утверждения Его authority на земле.

It is not sufficient, therefore, that human beings should adopt legislation similar to Divine law, or indeed that they should adopt Divine law itself but label it as their own, without attributing it to Him and implementing it in acknowledgement of His sovereignty. What is important here is that people must not claim for themselves any authority or sovereignty except in the form of implementing God’s law and establishing His authority on earth.

На этом принципе основывается суждение, содержащееся в суре: «Те, кто не судит по тому, что ниспослал Бог, — и есть неверующие… несправедливые…

It is on this principle that the judgement made in the sūrah is based: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ...

«нарушители» (аяты 44, 45 и 47). Это потому, что те люди, которые в качестве основы для своего суждения приняли нечто иное, чем то, что ниспослал Бог, фактически отвергают положение Бога как единственного Бога во вселенной. Они выражают это отвержение через свои поступки и практики, даже если могут не заявлять об этом словами. Поступки действительно говорят громче слов. Поэтому Коран называет их неверующими, беззаконниками и грешниками. Эти определения точно отражают их отвержение божественности, поскольку они отказываются признавать абсолютный суверенитет Бога и присваивают себе важнейшее свойство божественности, а именно издание законов для людей, которые противоречат закону Бога. Эта мысль многократно подчеркивается в нескольких ясных утверждениях, приведённых в этой суре.

transgressors”. (Verses 44, 45 and 47) This is because those people who have taken for their judgement a basis other than what God has revealed are in effect rejecting God’s position as the only God in the universe. They express their rejection through their actions and practices, even though they may not declare it verbally. Actions truly speak louder than words. Hence, the Qur’ān describes them as unbelievers, wrongdoers and as iniquitous. These are apt descriptions for their rejection of Godhead as they refuse to acknowledge God’s absolute sovereignty, and claim for themselves the most essential quality of Godhead, namely enacting legislation for people which is at variance with God’s law. This concept is repeatedly emphasised in several clear statements made in this sūrah.

Другой основной темой, проходящей через всю суру, является очерк природы мусульманской общины, её истинной роли в жизни человечества на земле, её отношения к своим врагам, а также разоблачение этих врагов, их ложных убеждений и того, что они замышляют против ислама. Как и в предыдущих трёх сурах, и здесь мы видим, что Куръан ведёт мусульманскую общину в битву против враждебных сил.

Another main theme running throughout the sūrah is the outline which is given of the nature of the Muslim community, its true role in human life on earth, its attitude towards its enemies, and at the same time an expose of those enemies, their deviant beliefs as also what they scheme against Islam. As it did in the previous three sūrahs, here again we see the Qur’ān leading the Muslim community in battle against hostile forces.

Книга, ниспосланная этой общине, является последним посланием, которое Бог направляет роду человеческому. Она подтверждает предыдущие послания в сути веры и в основных понятиях, которые они излагают. Однако, поскольку это последнее послание Бога, оно является окончательным и главенствующим текстом. Она содержит окончательную версию Божественного закона, который Бог желает, чтобы человечество осуществляло на протяжении всей человеческой жизни на земле. Всё, что она утверждает из прежнего закона, остаётся частью закона Бога, а то, что она отменяет, утрачивает этот статус, даже если оно изложено в той или иной из книг, ниспосланных Богом. «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, полностью даровал вам Мои благодеяния и избрал для вас ислам в качестве религии» (аят 3). «И Мы ниспослали тебе Писание с истиной, подтверждающее то Писание, которое было ниспослано до него, и хранящее его» (аят 48).

The book that has been revealed to this community is the final message God sends to mankind. It confirms previous messages in the essence of faith and the main concepts they outline. However, since it is God’s final message, it is the final and governing text. It provides the ultimate version of the Divine law God wants mankind to implement for the whole duration of human life on earth. Whatever it endorses of past law remains part of God’s law, and whatever it abrogates loses this status, even though it is stated in one or the other of God’s revealed books. “This day I have perfected your religion for you and bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” (Verse 3) “And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48)

Итак, роль, отведённая мусульманской общине, — это попечительство над человечеством: она должна обеспечивать справедливость для всех, не поддаваясь чувствам дружбы или вражды и независимо от того, какие трудности создают ей другие. Терпеть испытания и тяготы является неотъемлемой частью исполнения этого доверия, как и отвержение заблуждений, прихотей и желаний других людей. Мусульманская община должна всегда стремиться к тому, чтобы даже малейшее отклонение от её пути или её правового кодекса не допускалось ради снискания расположения или поддержки кого бы то ни было. Она должна всегда стремиться снискать благоволение Бога и проводить в жизнь Его закон. (Аяты 2, 8, 48–9)

The role assigned to the Muslim community, then, is that of a trusteeship over mankind: it must ensure justice for all, unaffected by feelings of friendship or hostility, or by what difficulties others place in its way. To endure difficulties and hardships is part and parcel of the discharge of its trust, as is the dismissal of other people’s deviation, caprice and desire. The Muslim community must always endeavour not to allow even the slightest deviation from its course or its legal code to curry favour with, or win the support of anyone. It must always seek to win God’s pleasure and implement His law. (Verses 2, 8, and 48-9)

Следствием того, что мусульманская община является наследницей всех Божественных посланий, получательницей последнего послания Бога человечеству и попечительницей над человечеством на основании последней религии, является то, что она никогда не должна вступать в отношения покровительства с теми, кто отвергает эту религию, или с теми, кто насмехается над её предписаниями и актами поклонения. Её покровители — только Бог, Его Посланник и верующие истинно. Связь, которая объединяет эту общину, — не её раса, географическое положение или национальное наследие; её единственная связь — это связь веры, Божественного кодекса и последнего послания. (Аяты 3, 51, 55, 57-8)

A consequence of the fact that the Muslim community is the heir to all Divine messages, the recipient of God’s final message to mankind and the trustee over mankind on the basis of the last religion is that it must never have a patronage relationship with those who reject this religion or those who mock its duties and acts of worship. Its patrons are only God, His Messenger, and true believers. The bond that makes this community is not its race, geographical location or national heritage; its only bond is that of faith, the Divine code and final message. (Verses 3, 51, 55, 57-8

и 105)

and 105)

Врагами мусульманской общины являются те, кто отвергает Божественное руководство и занимает враждебную позицию по отношению к системе, ниспосланной Богом. Они по-прежнему не желают увидеть истину или смягчить свою давнюю, закоренелую враждебность к ней.

The enemies of the Muslim community are those who reject Divine guidance and take a hostile attitude towards the system revealed by God. They remain unwilling to see the truth or to moderate their long-standing attitude of hardened hostility to it.

Мусульманская община всегда должна быть в состоянии распознавать их по их прежнему отношению к посланникам Бога и по их недавнему отношению к исламу, его Посланнику и его последователям. (Аяты 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1 и 78-82)

The Muslim community must always be able to identify them on the basis of their past attitude towards God’s messengers and their recent one towards Islam, its Messenger and followers. (Verses 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1, and 78-82)

Этот непрерывный натиск, раскрывающий врагов мусульманской общины, с особым акцентом на враждебность иудеев и многобожников и с упоминаниями лицемеров и христиан, подводит нас к другой теме, которую выделяет сура. Эта тема описывает отношение, которое было очень живым в мусульманской общине Медины в то время, когда был ниспослан Коран. Она также касается отношения мусульманской общины на протяжении всей её истории к враждебным силам, которые остаются одними и теми же во все времена.

This sustained attack that exposes the enemies of the Muslim community, with particular emphasis on the hostility of the Jews and idolaters and some references to the hypocrites and Christians, lead us to another theme the sūrah highlights. This theme portrays an attitude that was very much alive in the Muslim community of Madinah at the time when the Qur’ān was revealed. It also deals with the attitude of the Muslim community throughout its history towards hostile forces, which remain the same at all times.

Поэтому уместно задать вопрос: на каком этапе истории мусульманской общины в Медине была ниспослана эта сура? Ряд сообщений указывает, что эта сура была ниспослана после суры 48, Аль-Фатх, или «Победа». Хорошо известно, что сура 48 была ниспослана вскоре после того, как Пророк ﷺ заключил мирный договор в Худайбии в шестом году после его переселения в Медину. Некоторые из этих сообщений также указывают, что вся сура, за исключением третьего аята, была ниспослана за один раз. Третий аят, согласно этим сообщениям, был ниспослан позже, во время паломничества Пророка ﷺ в десятом году.

It is, then, pertinent to ask: at what stage in the history of the Muslim community in Madinah was this sūrah revealed? A number of reports suggest that this sūrah was revealed after Sūrah 48, Al-Fatĥ, or The Conquest. It is well known that Sūrah 48 was revealed shortly after the Prophet concluded the Peace Treaty of al-Ĥudaibiyah in Year 6 after his migration to Madinah. Some of these reports also suggest that the whole sūrah, with the exception of verse 3, was revealed on one occasion. Verse 3, according to these reports, was revealed later, during the Prophet’s pilgrimage in Year 10.

Однако внимательное рассмотрение тем этой суры и событий, которые имели место при жизни Пророка ﷺ, опровергает это сообщение. Более того, одно из событий, произошедших незадолго до битвы при Бадре, с несомненностью доказывает, что аяты, в которых говорится об отношении израильтян к вступлению в Святую землю вместе с Мусой, были известны мусульманам до этой битвы, которая произошла в 2 году по хиджре.

However, a careful review of this sūrah’s themes and the events that took place during the Prophet’s lifetime tends to refute this report. Indeed, one of the events that took place shortly before the Battle of Badr conclusively proves that the verses that speak about the attitude of the Israelites towards entering the Holy Land with Moses were known to the Muslims before that Battle which took place in Year 2 AH.

Действительно, одно предание указывает, что Са'д ибн Му'аз, а другое предание говорит, что аль-Микдад ибн 'Амр, процитировал один из этих стихов, как один из них или другой сказал Пророку ﷺ:

Indeed, one report suggests that Sa`d ibn Mu`ādh, and another report says that al- Miqdād ibn `Amr, quoted one of these verses, as one or the other said to the Prophet:

«Мы не скажем тебе то, что сказали Исраилиты Мусе: "Ступай ты и твой Господь и сражайтесь, а мы останемся здесь". Напротив, мы говорим: "Ступай ты и твой Господь и сражайтесь, а мы будем сражаться вместе с вами"». Кроме того, рассматривая темы суры, становится ясно, что когда были ниспосланы аяты, говорящие об иудеях, они всё ещё занимали положение силы и влияния в Медине, и это могло повлиять на мусульманскую общину. Отсюда и необходимость этой кампании, чтобы раскрыть их истинную сущность и свести на нет их козни. Хорошо известно, что положение и влияние иудеев в Медине сильно ослабли после осады и наказания иудейского племени Курайза, последовавших за битвой у рва. К концу этой осады три главных иудейских племени — Кайнука, ан-Надыр и Курайза — были выселены из Медины. Всё это произошло до подписания Худайбийского договора с арабами-многобожниками. Следовательно, после того как этот договор вступил в силу, не было необходимости придавать иудеям такое значение, чтобы целая сура была посвящена им.

“We will not say to you what the Israelites said to Moses, ‘Go forth, you and your Lord, and fight. We will stay here’. Rather we say: ‘Go forth, you and your Lord, and fight; we will indeed fight with you.’” Furthermore, in reviewing the themes of the sūrah it is clear that when the verses speaking about the Jews were revealed, they still commanded a position of strength and influence in Madinah, and this could have had a bearing on the Muslim community. Hence, the need for this campaign to expose their reality and to render their scheming ineffective. It is well known that the position and influence of the Jews in Madinah was at a very low ebb after the siege and punishment of the Jewish tribe of Qurayżah that followed the Battle of the Moat. By the end of that siege, the three main Jewish tribes of Qaynuqā`, al-Nađīr and Qurayżah had been evacuated from Madinah. All this took place before the signing of the Treaty at al-Ĥudaibiyah with the Arab idolaters. Hence, once that Treaty came into effect, there was no need to give the Jews such importance whereby a whole sūrah was devoted to them.

Более того, время мирного сосуществования с евреями закончилось и не могло быть восстановлено после того, как они раз за разом нарушали свои обязательства. Поэтому некоторые аяты суры, должно быть, были ниспосланы до их выселения. Примерами являются аяты 13 и 42.

Moreover, the time of peaceful coexistence with the Jews was over, and could not be reinstated after they had violated their pledges time after time. Hence, some verses in the sūrah must have been revealed before their evacuation. Examples of these are verses 13 and 42.

Всё это указывает на то, что начало суры и один-два её отрывка, вероятнее всего, были ниспосланы после суры 48, тогда как некоторые её части были ниспосланы значительно раньше. Более того, аят 3, который содержит слова: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, полностью одарил вас Моими милостями и избрал для вас ислам в качестве религии», был ниспослан гораздо позже. Фактически, это утверждение было последним из всех откровений Корана, согласно наиболее достоверным сообщениям. Это означает, что сура не могла быть ниспослана целиком сразу, как предполагает одно из сообщений.

All this tends to indicate that the opening of the sūrah and one or two passages of it were most probably revealed after Sūrah 48, while several of its passages were revealed much earlier. Moreover, verse 3 which includes the statement, “This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you”, was revealed much later. In fact, this statement was the last of all Qur’ānic revelations, according to the most accurate reports. This means that the sūrah could not have been revealed all at once, as one report suggests.

Нам нужно вновь подчеркнуть то, что мы сказали в Предисловиях к сурам 2, 3 и 4.

We need to re-emphasise here what we said in the Prologues to Sūrahs 2, 3 and 4.

По мере ниспослания Корана он давал руководство мусульманской общине в её борьбе с врагами, которые отвергали и противостояли её вере, включая иудеев, многобожников и лицемеров. В то же время, используя тот же подход, он формировал правильное представление о вере для верующих и давал мусульманской общине указания и законодательство для её внутреннего устройства.

As it was being revealed, the Qur’ān was providing leadership for the Muslim community in its battle against its enemies who rejected and opposed its faith, including the Jews, the idolaters and hypocrites. At the same time and using the same approach, it was formulating a proper concept of faith for the believers and giving the Muslim community directives and legislation for its internal organisation.

Всё это было осуществлено посредством того же комплексного подхода.

This was all done by means of the same integrated approach.

Важнейшим и основополагающим аспектом построения этой структуры было очищение монотеистической веры от всякой путаницы, а также разъяснение того, что религия означает систему жизни. Также она призвана показать, что признание откровений Бога основой всякого суждения и руководствование посланием Бога во всех делах жизни и есть истинный смысл веры, и что это и есть ислам на практике. Действительно, без всего этого понятие единобожия не сможет воплотиться. Как мы уже говорили, истинный смысл единобожия состоит в том, чтобы приписывать всё божественное, включая его существенные качества, одному лишь Богу. Верховная власть и законодательство относятся к числу этих качеств, так же как и совершение ритуалов поклонения. Следовательно, всё это должно приписываться и обращаться только к Богу. Эта сура особенно сильно подчёркивает данный момент.

The most basic and important aspect of building this structure was to purge the monotheistic faith of all confusion, while making it clear that religion means a system for life. It was also intended to illustrate that making God’s revelations the basis of all judgement and to be guided in all matters of life by God’s message is the true meaning of faith, and that this is Islam in practice. In fact, without all this, the concept of God’s oneness will not materialise. As we have already said, the real meaning of God’s oneness is to attribute all Godhead, with its essential qualities to God alone. Sovereignty and legislation are among these qualities, just like offering worship rituals. Hence, they must all be attributed and addressed to God alone. This sūrah emphasises this point most strongly.

Как видно из этого краткого обзора, темы, рассматриваемые в этой суре, тесно связаны с темами трёх предыдущих сур. Однако каждая сура имеет свой особый характер, подход и стиль. Каждая отличается сосредоточенностью, на которой она удерживает внимание, аспектами, которые она выделяет, и воздействием, которого она стремится достичь. Это придаёт каждой суре её собственный сущностный и отличительный стиль.

As is clear from this quick preview, the themes discussed in this sūrah are closely related to those discussed in the previous three sūrahs. However, each sūrah has its own distinctive character, approach and style. Each is distinguished by the focus it maintains, the aspects it highlights and the effects it seeks to achieve. This gives each sūrah its own quintessential and distinctive style.

Стиль, отличающий эту суру, — это её решительность, будь то в установлениях, которые она излагает и которые, естественно, должны быть свободны от правовой неоднозначности, или в принципах и предписаниях, которые она устанавливает. Те же принципы и предписания в других сурах могут быть изложены в иной манере.

The style that distinguishes this sūrah is its decisiveness whether in provisions it outlines, which must naturally be free of the legal ambiguity, or in the principles and directives it lays down. These may be given in different styles in other sūrahs.

Однако в настоящей суре они приводятся во всех подробностях и в особенно решительных выражениях.

However, in the present sūrah they are given in full detail and in a distinctively decisive phraseology.

Следует добавить несколько слов о словах Аллаха в третьем аяте суры.

A word should be added about God’s statement in the third verse of the sūrah:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, полностью одарил вас Своими благами и избрал для вас в качестве религии ислам». Это утверждение подразумевает единство источника, из которого мусульманская община получает свой кодекс жизни, свою социальную систему и закон, регулирующий её отношения и связи с другими на все времена. Оно также подразумевает полноту этой религии со всеми её подробностями в вопросах веры, поклонения и правового кодекса. Ничто из этого не может быть изменено или дополнено. Эта религия теперь завершена и окончательна. Изменить любую её часть — всё равно что полностью отвергнуть её, ибо это противоречит тому, что Бог заявил о её совершенстве. Отрицать или опровергать это — значит отрицать веру целиком. Отвернуться от неё и принять иную систему или иной правовой кодекс — об этом нам нет нужды говорить: Бог полностью описал это в данной суре. Поэтому ей не требуется дальнейших разъяснений с нашей стороны.

“This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” This statement implies the oneness of the source from which the Muslim community receives its code of living, social system and the law that governs its relations and ties with others for all time. It also implies the completeness of this religion with all its details of belief, worship and legal code. None of these may be changed or amended. This religion is now completed and finalised. To amend any part of it is tantamount to rejecting it altogether, because it implies a contradiction of what God has stated about its perfection. To deny or contradict that is to deny the faith altogether. To turn away from it and to adopt a different system or legal code need not be described by us; it has been fully described by God in this sūrah. Hence, it needs no further elaboration from us.

Этот аят наиболее решительно утверждает, что ислам является религией и законом на все времена; что эта форма религии, которую Бог одобрил для мусульман, является окончательной. Это вера и религия для того времени и для всех времён. Нет необходимости в новой религии для каждого периода времени. У нас есть окончательное послание, завершённое и совершенное Богом, Который одобрил его как веру для всего человечества. Тому, кто хочет изменить, дополнить, переделать, заменить или развить какую-либо его часть, лучше поискать для себя веру, отличную от ислама: «Кто ищет иной религии, кроме покорности Богу, то от него не будет принято, а в загробной жизни он будет среди потерпевших убыток» (3: 85).

This verse states most decisively that Islam is a religion and a legal code for all time; that this version which God has approved as a religion for Muslims is the final one. It is the faith and the religion for that time and all time. There need not be a new religion for every period of time. What we have is a final message, completed and perfected by God who has approved it as a faith for all mankind. Whoever wants to change, amend, alter, replace, or develop any part of it is better advised to seek for himself a faith other than Islam: “He who seeks a religion other than self-surrender to God, it will not be accepted from him, and in the life to come he will be among the lost.” (3: 85)

Это Божественное установление, которое включает в себя учение о вере, обряды поклонения и свод законов, призвано управлять всей человеческой жизнью. Оно позволяет жизни развиваться и прогрессировать без необходимости нарушать какую-либо его часть или подробные положения. Так и должно быть, ибо это окончательное послание Бога человечеству.

This Divine constitution that includes a concept of belief, worship rituals and a legal code is meant to govern all human life. It allows life to develop and progress without any need to breach any part of the constitution or its detailed provisions. It is meant to be like this, because it is God’s final message to mankind.

Эта конституция содержит все необходимые элементы, которые способствуют развитию жизни, не нарушая ни одного из её основополагающих или детальных принципов. Это также означает, что конституция предусмотрела необходимые положения для такого развития жизни. Мы должны помнить, что, устанавливая эту конституцию со всеми её деталями, Бог в полной мере знал о будущих изменениях в жизни и о возникающих потребностях и нуждах человечества. Поэтому, когда Бог объявляет, что Он завершил эту веру и одобрил её как религию для человечества, Он сделал её способной удовлетворить все такие потребности. Тот, кто думает иначе, не воздаёт Богу должного уважения и не признаёт Его достоинства.

This constitution has all the necessary elements that facilitate life’s development without breaching any of its fundamental or detailed principles. It also means that the constitution has made the necessary provisions for such life development. We must remember that as God devised this constitution, with all its details, He was fully aware of future developments in life and of the emerging needs and requirements of mankind. Hence, when God declares that He has perfected this faith and approved it as a religion for mankind, He has made it able to meet all such requirements. Whoever thinks otherwise does not give God His due respect and status.

Теперь мы начнём подробно рассматривать текст суры.

Now we will begin looking at the text of the sūrah in detail.