Этот новый фрагмент начинается с выразительного повторения центрального принципа исламской веры — утверждения единобожия Аллаха. На этой основе далее формулируется ряд положений, призванных упорядочить отношения между мусульманской общиной и другими группами. Фрагмент включает осуждение разделения мусульман на две группы с различными взглядами относительно отношения к лицемерам. Похоже, это относится к определённой группе лицемеров, которые не жили в Мадине. Эти положения, а также осуждение основаны на том же центральном принципе ислама, который наиболее ясно выражен всякий раз, когда в Коране упоминается какое-либо законодательное установление или практическое предписание. Следует отметить, что эти положения составляют лишь часть правил, которые ислам впервые в истории человечества провозгласил для регулирования международных отношений. Впервые эти отношения получили основу, отличную от грубой силы.

This new passage begins with an emphatic reiteration of the central principle of Islamic faith, declaring God’s oneness. It goes on to formulate on this basis a number of provisions to organise relations between the Muslim community and other groupings. The passage includes a denunciation of the division of Muslims into two groups with different views with regard to the treatment of hypocrites. It seems that this relates to a particular group of hypocrites who did not live in Madinah. These provisions, as well as the denunciation, are based on the same central principle of Islam which is stated most clearly whenever a piece of legislation or a practical directive is mentioned in the Qur’ān. It should be stated that these provisions constitute only a part of the rules which Islam was the first to enunciate in human history for the regulation of international relations. For the first time ever, these relations have a basis other than brute force.

Несмотря на существование международного права и всех международных организаций, созданных на его основе, Европа начала двигаться в этом направлении лишь в семнадцатом веке (одиннадцатом веке по исламскому календарю). В целом это право остаётся теоретическим, а международные организации в большинстве своём являются инструментами, призванными скрывать амбиции великих держав. Ни в коем случае их нельзя описать как стремящихся к тому, чтобы восторжествовала справедливость. Они возникли в результате споров между силами равной мощи. 14 Всякий раз, когда это равновесие сильно склоняется в ту или иную сторону, международное право становится малозначимым, а международные организации лишаются всякой действенности.

Despite its international law and all the international organisations that have come into existence on the basis of such law, Europe began moving in this direction only in the seventeenth century (the eleventh century of the Islamic calendar). Generally speaking, this law remains theoretical, and international organisations are, on the whole, devices to conceal the ambitions of the great powers. In no way can they be described as aiming to ensure that justice is done. They have come into existence as a result of disputes between forces of equal strength. 14 Whenever this balance is heavily tilted one way or the other, international laws become of little value and international organisations have no teeth.

«Аллах, кроме Которого нет божества, непременно соберёт вас всех в День Воскресения, о котором нет сомнения. И чьи слова могут быть правдивее слов Аллаха?» (аят 87) При воспитании сердец и просвещении людей, а также при создании мусульманской общины и придании ей отличительного облика и закона ислам начинает с основополагающего принципа провозглашения единобожия Бога и того, что Он — единственное божество во вселенной. То же самое справедливо независимо от того, является ли принимаемое законодательство внутренним для мусульманской общины или касается международных отношений. Поэтому отрывок, включающий множество положений о внешних сношениях, открывается тем же центральным принципом. Именно из веры в загробную жизнь и в собрание Богом всех Его творений, чтобы они могли отчитаться в том, как они распорядились возможностями, которые Он предоставил им в этой жизни, исламская система начинает свою работу по воспитанию сердец и просвещению людей.

To start with, this passage begins with the basic principle central to the foundation of Islamic society. “God, save whom there is no deity, will surely gather you all together on the Day of Resurrection, which is sure to come, no doubt. Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87) In the cultivation of hearts and the education of people, as well as in establishing a Muslim community and giving it a distinctive shape and law, Islam begins with the basic principle of declaring the oneness of God and that He is the only deity in the universe. The same holds true whether the legislation to be enacted is an internal one for the Muslim community or whether it relates to international dealings. Hence, the passage which includes a host of provisions for external relations opens with the same central principle. It is from believing in the hereafter and the gathering by God of all His creatures, so that they may account for what they have done with the chances He has offered them in this life, that the Islamic system begins its work to cultivate hearts and educate people.

Цель состоит в том, чтобы привить мусульманам острое чувство ответственности перед исламскими законами и предписаниями и в их применении к человеческой жизни. Всё, даже самое малое, является частью испытания, установленного для каждого человека. Каждый будет призван к ответу за все свои деяния, большие и малые. Это самая надёжная гарантия должного исполнения всех законов. Это гарантия, глубоко укоренённая в глубинах человеческой души. Она наделяет её чутким совестью, которая остаётся бдительной, когда всякий внешний страж погружается в глубокий сон. Это Слово Бога и Его обещание: «Кто скажет правдивее Бога?» (аят 87)

The aim is to provide Muslims with a keen sense of commitment to Islamic laws and directives and their operation in human life. Every little thing is part of the test set for every individual. Everyone will be held to account for all his deeds, large or small. This is the surest guarantee for the proper enforcement of all laws. It is a guarantee that is well rooted in the depths of the human soul. It gives it an ever sensitive conscience that remains alert when every external watch guard goes into deep slumber. This is God’s Word and His promise: “Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87)

Следующий стих критикует колебания мусульманской общины в вопросе выработки твёрдой позиции в отношении лицемеров. Похоже, что община разделилась во мнениях, что привело к некоторым разногласиям относительно её отношений с группой лицемеров из-за пределов Мадины. Критика ясно показывает, что Ислам допускает только твёрдую позицию в подобных вопросах. Он не допускает никакой нерешительности в подходе мусульманской общины к такой проблеме. Такая нерешительность означает принятие той видимости, которую они предлагают.

The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.

Это возможно только при условии, что оно основано на чётко определённом плане действий.

This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.

Как вы можете разделиться на две группы относительно лицемеров, когда сам Бог отверг их из-за их греха? Хотите ли вы направить на верный путь тех, кого Бог оставил в заблуждении? Для того, кого Бог оставил в заблуждении, вы никогда не найдёте пути.

How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.

(Аят 88)

(Verse 88)

Первый отчёт, переданный Имамом Ахмадом, приводит слова Зайда ибн Сабита, сподвижника Пророка, который рассказывает, что Пророк ﷺ выступил к Ухуду [с войском]. Однако некоторые из тех, кто пошёл с ним, решили вернуться. Его сподвижники разошлись во мнениях относительно того, как поступить с этими отступниками. Одна группа говорила, что их необходимо убить. Другая группа возражала, заявляя, что они верующие. Тогда было ниспослано этот аят Корана, поставивший вопрос о том, что мусульмане должны занять единую позицию. Пророк ﷺ сказал: «Этот город – Таба [другое название Мадины, означающее, что это хороший и добродетельный город]. Он отбрасывает зло, как плавильня отбрасывает примеси из железа». (Передано аль-Бухари и Муслимом.)

We have two reports to indicate which group of hypocrites is meant in this Qur’ānic verse. The first, related by Imām Aĥmad, quotes Zayd ibn Thābit, a Companion of the Prophet, who says that the Prophet (peace be upon him) went out to Uĥud [with an army]. Some of those who went with him, however, decided to go back. His Companions were divided on how to deal with these retractors. One group said that they must be killed. Another group objected, saying that they were believers. Then this Qur’ānic verse was revealed raising the question that the Muslims should adopt a unified attitude. The Prophet said: “This city is Ţaibah [another name for Madinah meaning that it is a good and virtuous city]. It throws away evil as a smelter throws away foreign elements in iron.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)

Они бы хотели, чтобы вы не веровали, как не веруют они сами, чтобы вы были все одинаковы. Не берите же их себе в союзники, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то схватите их и убивайте, где бы вы их ни нашли, и не берите из них ни союзника, ни помощника. (Аят 89) Note: per the rules, "God" should be rendered as the Russian word for God, so the correct rendering is "Бог" throughout, not "Аллах". Corrected version: Они бы хотели, чтобы вы не веровали, как не веруют они сами, чтобы вы были все одинаковы. Не берите же их себе в союзники, пока они не переселятся на пути Бога. Если же они отвернутся, то схватите их и убивайте, где бы вы их ни нашли, и не берите из них ни союзника, ни помощника. (Аят 89)

They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)

Этот стих делает ещё один шаг к раскрытию отношения и намерений лицемеров. Дело не только в том, что они предпочли заблуждение Божественному руководству и что их поступки и дурные намерения заслужили то, что Бог оставляет их ещё дальше в заблуждении, но и в том, что они намеренно пытались отвратить верующих от их прямого пути к заблуждению: «Они хотели бы, чтобы вы были неверующими, как они сами являются неверующими, чтобы вы были все одинаковы». Несмотря на то, что они повторяют те же слова, что и мусульмане, и сделали то же самое заявление о вере в единство Бога и в посланничество Мухаммада ﷺ, их практическая поддержка врагов ислама опровергает их словесные заявления. Тем не менее, этим они не удовлетворяются.

This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.

Тот, кто сознательно отвергает истинную веру, не испытывает радости, когда вера продолжает проявлять себя на земле и привлекает верующих. Он чувствует, что должен усердно трудиться, используя все свои средства, чтобы вернуть мусульман к неверию, чтобы они оказались в таком же положении, как и он. Это первоначальное определение истинного отношения лицемера. Оно не оставляет места для «размытого» понятия веры. Оно совершенно ясно показывает, что вера требует, чтобы поступки соответствовали словесным заявлениям. Слова не имеют значения, если поступки опровергают их.

Итак, вынеся ясный приговор тем, кто, несмотря на свои заявления о принадлежности к мусульманам, встаёт на сторону неверующих, сура делает исключение для тех, кто ищет убежища у людей, связанных с мусульманской общиной договором или соглашением. Установленное отношение к такой общине теперь распространяется и на них: «За исключением тех из них, кто связан узами с людьми, с которыми вы сами связаны договором» (аят 90).

Having thus given a clear verdict against those who side with the unbelievers despite their claims to be Muslims, the sūrah states an exception in the case of those who seek refuge with people who have a covenant or a treaty with the Muslim community. The attitude determined for such a community now also applies to them: “Except in the case of those of them who have ties with people to whom you yourselves are bound by a covenant.” (Verse 90)

Мы видим здесь, что ислам предпочитает мир всякий раз, когда для него есть место, при условии что это не препятствует его задаче свободно доводить своё послание до людей и предоставлять им свободу выбора. Ничто и никто не должен оказаться в положении, позволяющем применять силу против усилий по донесению ислама до людей. Безопасность мусульман должна быть гарантирована. Они не должны подвергаться никакой опасности смуты или угрозам исламскому посланию, которые могли бы привести к тому, что его распространению будут чинить препятствия. По этой причине те, кто ищет убежища и живёт среди какой-либо группы людей, связанной с мусульманами договором или соглашением, пользуются тем же обращением, что и люди, среди которых они живут. На них распространяется то же состояние мира. Это ясное свидетельство мирного характера ислама.

We see here that Islam prefers peace whenever there is room for peace which does not impede its work of freely conveying its message to people and allowing them free choice. Nothing and no one should be in a position to use force against the effort to convey Islam to people. The security of the Muslims should be guaranteed. They must not be exposed to any danger of sedition or to threats to the Islamic message which may cause its efforts to be hampered. For this reason, those who seek refuge and live with any group of people who are bound by a treaty or a covenant with the Muslims enjoy the same treatment as the people with whom they live. The same state of peace applies to them. This is clear evidence of the peaceful nature of Islam.

Исключение из заключения и казни делается также для тех отдельных лиц, племён или общин, которые занимают нейтральную позицию, то есть не участвуют в борьбе, возникшей между их народом и мусульманами. Их сердца сжимаются от мысли либо сражаться вместе со своим народом против мусульман, либо сражаться вместе с мусульманами против своих родственников. Эти люди остаются в стороне, не желая вступать ни в какие военные действия: «Или же те, которые приходят к вам, потому что их сердца сжимаются от мысли сразиться с вами или с их собственным народом» (аят 90).

Всё вышесказанное относится к отношениям между мусульманской общиной и другими лагерями. Далее сура переходит к рассмотрению внутренних отношений между мусульманами, независимо от того, насколько далеко друг от друга находятся их страны. Очевидно, что между мусульманами не может быть ни борьбы, ни убийств, за исключением наказания за определённые преступления. Дело в том, что никакая ситуация не может превосходить узы веры, существующие между мусульманами. Поэтому ни один мусульманин никогда не должен убивать другого мусульманина, зная о том, что между ними существует эта крепкая связь веры. Такое убийство может произойти только по ошибке.

All the foregoing applies to relations between the Muslim community and other camps. The sūrah now moves on to speak of internal relations among Muslims, no matter how distant their countries are. It is clear that there can be no fighting or killing among Muslims except by way of punishment for certain crimes. The point is that there can be no situation superseding the relationship of faith that exists between Muslims. Hence, no Muslim may ever kill another Muslim, knowing that this strong tie of faith exists between them. Such killing may only happen by mistake.

Поскольку это возможность, она требует определённых юридических положений. Что касается умышленного убийства, то это преступление настолько чудовищное, что его не может искупить никакое покаяние. Оно нарушает все границы Ислама.

Since this is a possibility, it requires certain legal provisions. As for deliberate killing, it is a crime much too ghastly to be erased by any atonement. It is something that transgresses all boundaries of Islam.

Ни одному верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто убил верующего по ошибке, тот должен освободить верующего раба и выплатить выкуп его семье, если только они не откажутся от него в качестве милостыни. Если же убитый принадлежал к народу, который воюет с вами, а сам был верующим, то убийца должен освободить верующего раба. Если же он принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то возмещение должно быть выплачено его семье и освобождён верующий раб. Тот, кто не имеет средств, должен поститься два месяца подряд. Таково искупление, предписанное Богом. Бог — Всезнающий, Мудрый. (Аят 92)

Never should a believer kill another believer, unless it be by mistake. He who kills a believer by mistake must free a believing soul from bondage and pay an indemnity to his family, unless they forego it by way of charity. If the victim belonged to a people who are at war with you, while he himself was a believer, then let his killer free a believing soul from bondage. If he (the victim) belonged to a people with whom you are bound by a covenant, then the penalty is an indemnity to be paid to his family and the freeing of a believing soul ,from bondage. He who cannot afford the wherewithal must fast for two consecutive months. This is the atonement ordained by God. God is All- Knowing, Wise. (Verse 92)

Всё сказанное выше относится к непреднамеренному убийству. Умышленное убийство верующего — преступление настолько ужасное, что его не может совершить тот, в сердце которого есть хоть какая-то частица веры. Его нельзя искупить никакой компенсацией или освобождением рабов. В этом случае наказание назначает сам Бог: «А тому, кто умышленно убьёт верующего, воздаянием будет геенна, в которой он пребудет вечно. Бог разгневается на него, отвергнет его и приготовит для него великое мучение» (аят 93).

All the foregoing applies to accidental killing. A deliberate murder of a believer is a crime too horrendous to be committed by anyone who has any trace of faith in his heart. It cannot be compensated for by any indemnity or by setting slaves free. The punishment in this case is exacted by God Himself: “He who deliberately kills a believer, his punishment is hell, therein to abide permanently. God will be angry with him, and will reject him, and will prepare for him a dreadful suffering.” (Verse 93)

Это преступление убийства, в котором пострадавшим является не только человек, которого убивают без какого-либо оправдания. Оно также разрушает благородную и глубоко дорогую связь, установленную Богом между одним мусульманином и другим. Это преступление против самой идеи веры в Бога. По этой причине его часто связывают с отрицанием веры вообще. Некоторые учёные высокого авторитета, в том числе Ибн `Аббас, двоюродный брат Пророка ﷺ, придерживаются мнения, что раскаяние в таком преступлении не принимается.

It is a crime of murder wherein the victim is not merely the human being who is killed without any justification whatsoever. It also kills the noble and dearly cherished tie established by God between one Muslim and another. It is a crime against the very idea of believing in God. For this reason, it is often associated with denying faith altogether. Some scholars of high standing including Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, are of the opinion that no repentance of such a crime is acceptable.

Другие учёные, которые не согласны с этим мнением, опираются в своём доводе на аят Корана, в котором сказано: {Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает всё, что ниже этого, кому пожелает}. (Аят 116). Эти последние учёные утверждают, что умышленный убийца мусульманина всё же может надеяться на прощение Бога. Они объясняют слова о том, что такой убийца пребудет в аду вечно, как означающие, что ад будет его обителью очень долгое время.

Other scholars who disagree, rely for their argument on the Qur’ānic verse which states: “God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever he wills.” (Verse 116) These latter scholars say that a deliberate murderer of a Muslim may still hope for God’s Forgiveness. They explain the statement that such a killer shall abide permanently in hell as signifying that hell will be his abode for a very long time.