Весь этот отрывок служит дополнением к усилиям, предпринятым в этой суре, чтобы сохранить веру чистой и очистить её от всех заблуждений и отклонений, которые внесли христиане. Они отвратили свою веру от её божественных истоков и основополагающих принципов, когда отступили от веры в абсолютное единство Бога. Именно эту веру проповедовал Иисус (мир ему) и каждый из прежних посланников Бога. Они внесли в неё определённые элементы неверия, которые не имели ничего общего с божественной верой.

This whole passage serves as a complement to the efforts undertaken in this sūrah to keep faith pure and to purge it from all the errors and deviations Christians have introduced. They forced their faith away from its Divine origins and fundamental principles when they diverted it from belief in the absolute oneness of God. That was the belief preached by Jesus (peace be upon him) and by every former messenger of God. They introduced into it certain aspects of disbelief which had nothing to do with Divine faith.

Таким образом, этот отрывок призван установить истину о божественности и служении Богу, какими их понимает ислам. Эта истина раскрывается через великую сцену, в которой Иисус заявляет в присутствии всех посланников Бога и всего человечества, что он никогда не говорил своему народу ничего из того, что приписывают ему и его матери как божествам. Он провозглашает, что никогда не смог бы произнести подобное богохульство.

As such, this passage aims to establish the truth about Godhead and servitude to God, as these are conceived by Islam. This truth is presented through a great scene portrayed here in which Jesus states in front of all God’s messengers and all humanity that he never said to his people anything of what they have alleged that both he and his mother were deities. He declares that he could have never said any such blasphemy.

Сура представляет эту истину в живой картине из Дня Суда, так же, как Коран изображает различные сцены этого великого дня. Во всех таких описаниях картина передана так вдохновляюще, ярко и действенно, что мы словно видим её перед своими глазами. Каждая такая сцена трогает нас так, будто она происходит здесь и сейчас. Мы видим происходящее, слышим, что говорится, и ощущаем каждую реакцию и ответ. Итак, что же представляет эта сцена в конце этой суры?

The sūrah presents this truth in a vivid scene taken from the Day of Judgement in the same way as the Qur’ān presents various scenes of that great day. In all such presentations, the picture is portrayed in such an inspiring, vivid and effective way that we almost see it before our very eyes. We are moved by each such scene as though it were taking place here and now. We see what is taking place, hear what is being said and feel every reaction and response. So, what does this scene at the end of this sūrah present?

В тот день, когда Бог соберёт всех Своих посланников и спросит их: «Что ответили вам?», они скажут: «Мы не знаем. Поистине, только Ты знаешь всё сокрытое».

On the day when God will gather all [His] messengers and ask them, “What response did you receive?” they will answer, “We have no knowledge. Indeed, it is You alone who has full knowledge of all that lies beyond the reach of human perception. (Verse 109)

Те посланники были отправлены в разные времена к своим народам, каждый шёл своим путём в свой город или селение, и принадлежали к разным расам и нациям, и все они проповедовали одну и ту же весть своим общинам. Затем последнему из них, Мухаммаду ﷺ, было дано единое послание, обращённое ко всем людям всех рас во всех поколениях. Эти посланники собираются воедино Тем, Кто посылал их каждого по отдельности, и, собираясь вместе, приносят с собой различные ответы, которые они получили. Теперь, в этой картине, эти посланники, представляющие собой человечество на протяжении всей его жизни на земле, собираются вместе и предстают перед Богом, Господом всего человечества, в день устрашающий.

Those messengers were sent at different times to their respective people, each going his own way to his city or village, and belonging to different races and nations, all preaching the same message to their communities. Then, the last of them, Muĥammad, is given a single message addressed to all people of all races in all generations. Those messengers are gathered together by the One who sent them individually, and as they come together they bring with them the different responses they received. Now, in this scene, those messengers, representing humanity throughout its life span on earth, come together and stand before God, the Lord of all mankind on an awesome day.

Картина полна жизни: «В тот День, когда Аллах соберёт всех посланников и спросит: „Что вам ответили?“» (аят 109). Сегодня всё собрано воедино, и посланники отчитываются о своих посланиях. Результаты объявляются перед всем человечеством.

The scene is full of life: “On the day when God will gather all [His] messengers and ask them: `What response did you receive?” (Verse 109) Today, everything is brought together, and messengers account for their messages. The results are declared before all humanity.

«Какой ответ вы получили?» Посланники — люди. Они знают то, что видят и чувствуют своими органами чувств, но им не дано знать того, что лежит за пределами этого. Они призывали свои народы следовать Божественному руководству. Одни откликнулись положительно, а другие отвернулись. Посланник не знает всей истины о человеке, откликнувшемся положительно, хотя он может знать истину о том, кто отвернулся.

“What response did you receive?” Messengers are human. They know what they see and feel with their senses, but they have no knowledge of what lies beyond. They had called on their peoples to follow Divine guidance. Some responded positively while others turned away. A messenger does not know the full truth about a person responding positively, even though he may know the truth of the one turning away.

Рассказ в этой суре обращён к Исе, сыну Марйам, в присутствии всех тех, кто приписывал ему Божественный статус, поклонялся ему и плёл вокруг него и его матери всевозможные преувеличенные истории. Обращение напоминает ему о милости, которой Бог одарил его и его мать, перечисляя чудеса, которые Бог дал ему, чтобы помочь людям поверить в его послание. Однако некоторые люди самым яростным образом отвергали его послание, а другие были ослеплены чудесами, которые ему были дарованы. Из-за таких чудес они возвысили его до положения божества, хотя все чудеса даются Богом, который сотворил его, дал ему послание и поддержал его.

The account given in this sūrah addresses Jesus, son of Mary, in front of all those who attributed to him Divine status, worshipped him and weaved around him and his mother all sorts of exaggerated stories. The address reminds him of the grace God bestowed on him and on his mother, enumerating the miracles God gave him to help people to believe in his message. Yet some people denied his message most violently, while others were dazzled with the miracles he was given. On account of such miracles they elevated him to the status of a deity, when all miracles are given by God, who created him, gave him a message and supported him.

Бог скажет: «Иса, сын Марйам! Вспомни Мои милости к тебе и к матери твоей: как Я укрепил тебя Духом Святым, так что ты говорил с людьми в колыбели и в зрелом возрасте; как Я обучил тебя Писанию, мудрости, Торе и Евангелию; как по Моему соизволению ты вылеплял из глины фигуру птицы, дул в неё, и она по Моему соизволению становилась живой птицей; как по Моему соизволению ты исцелял слепого и прокажённого и по Моему соизволению воскрешал мёртвых; как Я удержал сынов Исраила от вреда тебе, когда ты пришёл к ним с ясными знамениями, и те из них, кто не уверовал, говорили: “Это явное колдовство”. И когда Я внушил ученикам веровать в Меня и в Моего посланника, они сказали: “Мы уверовали и свидетельствуем, что мы покорились [Богу]”». (Аяты 110–111)

God will say: ‘Jesus, son of Mary! Remember the blessings which I bestowed on you and your mother: how I strengthened you with the Holy Spirit, so that you could speak to people in your cradle, and as a grown man; how I instructed you in the Book and in wisdom, in the Torah and in the Gospel; how, by My leave, you fashioned from clay the figure of a bird and breathed into it so that, by My leave, it became a living bird; how, by My leave, you healed the blind man and the leper, and, by My leave, restored the dead to life; how I prevented the Children of Israel from harming you when you came to them with all evidence of the truth: when those of them who disbelieved declared: ‘This is plain sorcery.’ And when I inspired the disciples to have faith in Me and in My Messenger; they said: ‘We believe; and bear you witness that we have surrendered ourselves [to God].” (Verses 110-111)

Помимо милостей, дарованных Иисусу и его матери, сура рассказывает о некоторых благодеяниях, которыми Бог одарил его последователей, и о чудесах, которыми Бог подкрепил его, как их видели его ученики.

In addition to the favours bestowed on Jesus and his mother, the sūrah relates some of the favours God granted to his followers, and the miracles with which God supported him, as seen by his disciples.

Ученики сказали: «О Иса, сын Марьям! Может ли твой Господ ниспослать нам с неба трапезу?» Он ответил: «Бойтесь Аллаха, если вы верующие». Они сказали: «Мы хотим есть от нее, чтобы успокоились наши сердца, чтобы мы знали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями этого». Сказал Иса, сын Марьям: «О Бог, наш Господь, ниспошли нам с неба трапезу, она станет для нас праздником, для первых из нас и для последних, и знамением от Тебя. И даруй нам пропитание, ведь Ты — лучший из дарующих пропитание». Бог ответил: «Я ниспошлю её вам».

The disciples said: “Jesus, son of Mary! Can your Lord send down to us a repast from heaven?” He answered: “Fear God, if you are truly believers.” Said they: “We desire to eat of it, so that our hearts are reassured and that we know that you have spoken the truth to us, and that we may be witness of it.” “God, our Lord,” said Jesus, son of Mary, “send down upon us a repast from heaven: it shall be an ever- recurring feast for us — for the first and the last of us — and a sign from You. And provide us our sustenance, for You are the best provider” God replied: ‘I am sending it down to you.

«Но кто из вас будет неверующим после этого, то Я наложу на него такое наказание, какого не налагал ни на кого в мире». (Аяты 112-115)

But whoever of you disbelieves after this, I shall inflict on him suffering the like of which I have not inflicted on anyone in the world.” (Verses 112-115)

Этот диалог открывает нам кое-что о народе Иисуса и о его избранных, то есть об учениках. Мы видим, что они сильно отличались от сподвижников нашего Пророка ﷺ. Те были учениками, которых Бог вдохновил уверовать в Него и в Его Посланника, Иисуса, сына Марии. Они уверовали и призвали Иисуса засвидетельствовать их веру. Однако даже после всех чудес, которые они видели от Иисуса, они всё же попросили ещё одно чудо, чтобы убедиться в его правдивости самим и засвидетельствовать её перед теми, кто придёт после них.

This dialogue reveals to us something about Jesus’s people, and the elite among them, i.e. his disciples. What we find is that they differed greatly from our own Prophet’s Companions. Those were the disciples inspired by God to believe in Him and His Messenger, Jesus, son of Mary. They did so and called on Jesus to witness the fact of their faith. Yet even after all the miracles they saw Jesus performing, they still requested another miracle so as to reassure themselves about his truthfulness and to bear witness about it to those who would succeed them.

Тем не менее, Иисус предостерёг их от просьбы о чудесах, ибо верующие не просят о них: «Он сказал: „Бойтесь Бога, если вы истинно верующие“» (аят 112). Однако ученики Иисуса повторили свою просьбу, назвав свои причины и то, на что они надеялись, если она будет исполнена: «Сказали: „Мы желаем вкусить от него, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы знали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями этого“» (аят 113).

Be that as it may, Jesus warned them against asking for miracles, because believers do not ask for them: “He answered: ‘Fear God, if you are truly believers.’“ (Verse 112) But Jesus’s disciples repeated their request stating their reasons for requesting it and what they hoped to achieve, should it be granted. “Said they: ‘We desire to eat of it, so that our hearts are reassured and that we know that you have spoken the truth to us, and that we may be witness of it.’” (Verse 113)

Они желали того, чтобы вкушать такую пищу, какой никто на земле никогда не отведывал. Тогда их сердца обрели бы успокоение, ибо они увидели бы чудо, совершающееся у них на глазах. Они бы знали, что Иисус сказал им только правду. Это сделало бы их свидетелями истинности этого чуда, так что никто из их народа не смог бы его отрицать. Все эти причины подтверждают, что уровень тех учеников был значительно ниже уровня сподвижников Мухаммада ﷺ, которые были совершенно иного склада.

What they wanted was that they should eat of such food which no human being on earth could ever taste. They would have heart-felt reassurance as they would see the miracle being enacted in front of their eyes. They would know then that Jesus had told them only the truth. This would make of them witnesses to the truth of this miracle so that none of their people could ever deny it. All these reasons confirm that the level of those disciples was well below that of Muĥammad’s Companions, who were of a totally different mould.

В этот момент Иисус обратился с мольбой к своему Господу: «Господи, Господь наш, — сказал Иисус, сын Марьям, — ниспошли нам трапезу с небес: она станет для нас праздником, для первых и последних из нас, и знамением от Тебя. Даруй нам пропитание, ибо Ты — лучший из дарователей». (Аят 114)

At this point Jesus addressed his appeal to his Lord: “God, our Lord,” said Jesus, son of Mary, “send down upon us a repast from heaven: it shall be an ever-recurring feast for us — for the first and the last of us — and a sign from You. And provide us our sustenance, for You are the best provider.” (Verse 114)

Мы замечаем в мольбе Иисуса, как он обращается с полным смирением раба, которого его Господь удостоил чести. Сначала он ясно показывает, что признаёт Его, говоря: «Господи наш, Боже!» Затем он излагает свою просьбу, прося Его ниспослать им трапезу, которая принесла бы им радость и благо, чтобы она стала праздником для каждого из них. Он признаёт, что всё это будет дано Богом, лучшим из всех дарующих. Таким образом, Иисус показан признающим собственное положение раба Божьего и признающим статус Бога как Господа всех миров. Это явлено перед всем человечеством, и особенно перед его народом в тот великий и знаменательный день.

Сура не продолжает рассказ о Трапезе после упоминания предостережения Бога. Она переходит к центральному вопросу о божественности и господстве, который пронизывает весь этот отрывок. Теперь мы возвращаемся к той великой сцене, которая продолжает служить назиданием для всех наблюдающих. Мы слышим прямой допрос о божественности, приписываемой Иисусу и его матери. Теперь на допросе находится не кто иной, как Иисус, обращающийся к тем, кто поклонялся ему. Они слушают его, когда он, удивлённый и изумлённый, перед своим Господом отрицает всякое знание о том тяжком грехе, который они ему приписывают. Он действительно невиновен, а всё это – вымысел.

The sūrah does not follow the account of the Repast after stating God’s warning. It moves on to deal with the central issue of Godhead and Lordship, which permeates the whole passage. We go back now to that great scene which continues to be held up for all onlookers. We listen now to a straightforward questioning about the Divinity claimed for Jesus and his mother. The person now interrogated is none other than Jesus, facing those who worshipped him. They listen to him as he, surprised and amazed, disclaims before his Lord all knowledge of such a grievous sin they attach to him. He is, indeed, innocent and it is all fabrication:

И скажет Бог: «Иса, сын Марйам! Ты ли говорил людям: „Поклоняйтесь мне и моей матери как двум божествам помимо Бога“?» Тот ответит: «Пречист Ты в Своём величии! Я никогда не мог бы сказать того, на что не имею права! Если бы я это сказал, Ты непременно знал бы это. Ты знаешь всё, что во мне, а я не знаю того, что в Тебе. Воистину, только Ты в полной мере знаешь всё, что скрыто от человеческого восприятия. Я не говорил им ничего сверх того, что Ты велел мне: „Поклоняйтесь Богу, Который является моим Господом и вашим Господом“. Я был свидетелем того, что они делали, пока жил среди них. Когда же Ты взял меня к Себе, Ты следил за ними. Ты воистину свидетель всего сущего. Если Ты накажешь их, то они — Твои рабы; а если простишь их, то воистину Ты — Могущественный, Мудрый».» (аяты 116–118)

And God will say: Jesus, son of Mary! Did you say to people, ‘Worship me and my mother as deities beside God?” [Jesus] answered: “Limitless are You in Your glory! I could never have claimed what I have no right to [say]! Had I said this, You would certainly have known it. You know all that is within myself whereas I do not know what is in Yourself. Most certainly, it is You alone who fully knows all that lies beyond the reach of human perception. Nothing did I tell them beyond what You bade me [to say]: `Worship God, who is my Lord and your Lord.’ I was witness to what they did as long as I lived in their midst. Then when You took me to Yourself, You have been watching over them. You are indeed a witness to all things. If You punish them, they are Your servants; and if You forgive them, You are indeed Almighty, Wise.” (Verses 116-118)

В конце этого отрывка, в противоположность величайшей лжи, когда-либо допущенной последователями какого-либо посланника, а именно лжи о Божественной природе Христа, которую он сам отвергает и оставляет решение о которой одному лишь Богу, делается утверждение истины. Оно завершает суру, провозглашая, что власть над небесами и землёй и всем, что в них находится, принадлежит Богу, Господу миров, Который имеет полную власть над всем. Ничто не ограничивает Его могущество: «Богу принадлежит вся власть над небесами и землёй и всем, что в них».

At the end of this passage and in contrast to the greatest falsehood ever perpetrated by the followers of any messenger, i.e. the falsehood of Christ’s Divine nature, which he himself denounces and leaves all decision about which to God alone, a statement of truth is made. It provides the final note in the sūrah, declaring that dominion over the heavens and the earth and all that they contain belongs to God, the Lord of the universe who has full control over all things. Nothing limits His power: “To God belongs all sovereignty over the heavens and the earth and all they contain.

«Ему подвластно всё сущее».» (аят 120)

He has the power over all things.” (Verse 120)

Это завершение подходит к великому вопросу, вокруг которого выстроено то ужасное заблуждение. Это концовка, соответствующая величественной картине, где Бог предстаёт Тем, Кто обладает всем знанием, Божественностью и всей властью. К Нему одному обращаются все посланники, вверяя Ему все дела. Действительно, Иисус, сын Марии, передаёт Ему суждение о своём деле и деле своего народа. Он – Всемогущий, Мудрый, Властелин небес, земли и всего, что на них. Это достойное завершение суры, которая рассматривает смысл религии, показывая, что она – исполнение лишь закона Бога, получение руководства только от Него и суждение лишь на основании Его откровений. Поскольку Он – Властелин, именно Ему принадлежит суд, ибо окончательное решение принадлежит тому, за кем власть: «Те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, – они и есть неверующие» (аят 44).

This is the finale that suits the great question around which that terrible fallacy has been woven. It is an ending that fits that majestic scene where God is seen to be the One who has all knowledge, Godhead and all power. To Him alone all messengers turn, putting all matters in His hands. Indeed, to Him Jesus son of Mary assigns judgement in his own and his people’s affair. He is Almighty, Wise, the Sovereign over the heavens, the earth and all they contain. It is a fitting conclusion to the sūrah which discusses the meaning of religion, showing it to be the implementation of only God’s law, receiving guidance from Him alone and judging only on the basis of His revelations. Since He is the Sovereign, He is the One to judge, for final judgement belongs to whomever has sovereignty: “Those who do not judge according to what God has revealed are indeed unbelievers.” (Verse 44)