Сура завершила свой рассказ о событиях при Ухуде, однако борьба между мусульманской общиной и её противниками вокруг Медины, особенно иудеями, не прекратилась. Споры, препирательства, интриги, слухи, разрушительная пропаганда и распри продолжались без перерыва. Именно этой непрекращающейся борьбе и посвящена большая часть суры.

The sūrah has now completed its coverage of the events at Uĥud, but the struggle between the Muslim community and their opponents around Madinah, the Jews in particular, was not over. The debates, the arguments, the intrigues, the rumours, the destructive propaganda, and the controversies raged on unabated. It is this unending struggle that has occupied most of the sūrah.

Пророк Мухаммад ﷺ к тому времени, после битвы при Бадре, изгнал из Медины иудейское племя Бану Каynука за их мятежную и подрывную деятельность. Они нарушили соглашения, которые он заключил с ними по прибытии в Медину и при создании мусульманского государства, объединившего арабские племена Ауса и Хазрадж. Иудейские племена ан-Надир и Курайза, а также более мелкие иудейские общины в Хайбаре и других частях Аравии продолжали действовать сообща, заключая союзы с группами «лицемеров» внутри Медины, а также с многобожниками в Мекке и вокруг Медины, и строили заговоры с целью подрыва и уничтожения молодого мусульманского государства.

The Prophet Muĥammad had by that time, in the wake of the Battle of Badr, banished the Jewish tribe of Qaynuqā from Madinah, in response to their seditious and subversive activities. They had reneged on agreements he made with them upon his arrival in Madinah and his establishment of a Muslim state incorporating the Arab tribes of Aws and Khazraj. The Jewish tribes of al-Nađīr and Qurayżah and the smaller Jewish communities in Khaybar and other parts of Arabia continued to work together, forging alliances with pockets of “hypocrites” inside Madinah and with the idolaters in Makkah and around Madinah, hatching plots to subvert and destroy the young Muslim state.

Ранее в суре евреям дается предостережение о судьбе, подобной судьбе неверующих арабов, если они недооценят способность мусульман ответить. Мы читаем: «Скажи тем, кто не уверовал: „Вы будете побеждены и собраны в Ад — худшее место для отдыха“».

Earlier in the sūrah, the Jews are warned against a fate similar to that of the non- Muslim Arabs, if they underestimated the Muslims’ ability to retaliate. We read: “Say to those who disbelieve: ‘You shall be overcome and gathered unto Hell, an evil resting place.

Вам был знак в двух войсках, которые встретились в бою. Одно сражалось за дело Бога, а другое было войском неверующих. Своими собственными глазами они видели, что другие вдвое превосходили их числом. Но Бог укрепляет помощью Своей того, кого пожелает. В этом, несомненно, есть урок для всех, у кого есть глаза, чтобы видеть». (Аяты 12–13)

Пусть не думают те, которые скупятся на то, что даровал им Бог из Своей милости, что это благо для них. Нет, это зло для них. То, чем они скупились, наденут им на шею в День Воскресения. Богу принадлежит наследие небес и земли, и Бог ведает о том, что вы делаете. Бог услышал слова тех, которые говорили: «Бог беден, а мы богаты». Мы запишем то, что они сказали, и их убийство пророков против всякого права, и скажем: «Вкусите теперь мучение огня. Это за то, что совершили ваши собственные руки. Бог никогда не поступает с Своими рабами ни в малейшей степени несправедливо». (Аяты 180–182)

Let not those who niggardly cling to all that God has bestowed on them of His bounty think that this is good for them. Indeed, it is bad for them. That to which they niggardly cling will hang around their necks on the Day of Resurrection. To God belongs the heritage of the heavens and the earth, and God is well aware of all that you do. God has certainly heard the words of those who said: “God is poor, and we are rich.” We shall record what they have said, and also their slaying of prophets against all right, and We shall say: “Taste now the torment of burning. This is on account of what your own hands have wrought. Never does God do the slightest injustice to His servants.” (Verses 180-2)

У нас нет какого-либо достоверного сообщения о том, к кому непосредственно относится упоминание в первом аяте этого отрывка, то есть о тех, кого предостерегают от скупости и от последствий их скупости в День Суда. Тот факт, что это упоминание стоит именно в этом месте суры, придаёт значимость последующим аятам, в которых говорится об иудеях. Именно они, да постигнет их проклятие, сказали: «Бог беден, а мы богаты». Именно они также утверждали, что Бог особо повелел им не верить ни одному посланнику, если тот не принесёт им жертву, сожжённую огнём.

We do not have any highly authentic report as to whom the reference is directly made in the first verse of this passage; that is, those who are warned against being miserly and the result of their miserliness on the Day of Judgement. The fact that it occurs at this particular point in the sūrah adds relevance to the following verses which speak of the Jews. It is they, confound them, who said, “God is poor and we are rich.” It is also they who claimed that God specifically charged them not to believe in any messenger unless he brought them a burnt offering.

Похоже, что весь этот отрывок был ниспослан тогда, когда евреев призывали выполнять свои финансовые обязательства по договору, заключённому с Пророком ﷺ.

It appears that the whole passage has been revealed when the Jews were called upon to honour their financial commitments under their treaty wits the Prophet.

Им также было предписано уверовать в Пророка как в Посланника Бога и щедро тратить на дела Бога.

Здесь сура обращается к мусульманской общине, объясняя ценности, которыми ей следует дорожить и ради которых ей следует приносить жертвы. Она также говорит о трудностях и страданиях, с которыми община неизбежно столкнётся на своём пути, и побуждает мусульман сохранять стойкость, проявлять твёрдую решимость и всегда помнить о страхе перед Богом.

Here the sūrah addresses the Muslim community, explaining the values it should hold dear, and for which it should make sacrifices. It also speaks of the hardships and the suffering which it is bound to encounter on the way and encourages the Muslims to remain steadfast, show strong resolve and to always maintain fear of God:

Каждая душа вкусит смерть, и в День Воскресения вам воздастся лишь за то, что вы заработали. Тот, кто будет удалён от Огня и введён в рай, поистине достигнет успеха. Жизнь этого мира — не что иное, как обманчивое наслаждение. Вас непременно будут испытывать в ваших имуществах и в ваших душах, и вы услышите многое из того, что ранит и оскорбляет, от тех, кому были ниспосланы Писания до вас, и от тех, кто придаёт Богу сотоварищей. Но если вы будете терпеливы и продолжите бояться Бога — это действительно дело, требующее твёрдой решимости». (Аль-Имран, 185-186)

Every soul shall taste death, and you shall be paid on the Day of Resurrection only that which you have earned. He who shall be drawn away from the Fire and brought into paradise shall indeed have gained a triumph. The lift of this world is nothing but an illusory enjoyment. You shall most certainly be tried in your possessions and in your persons; and you shall hear much hurting abuse from those who were given revelations before you and from those who set up partners with God. But if you persevere and continue to fear God — that is indeed a matter requiring strong resolve.” (Verses 185-6)

Тот факт, что земная жизнь ограничена определённым сроком, который неизбежно наступит, должен прочно утвердиться в сердцах верующих. Праведные люди, как и грешные, непременно умрут. Умрут и те, кто участвует в джихаде, и те, кто отлынивает от него; и те, кто гордится своей верой, и те, кого унижают другие; храбрые, не терпящие никакой несправедливости, и трусы, готовые на всё, лишь бы остаться в живых; те, кто стремится к большим целям, и те, кто ищет лишь дешёвых удовольствий.

The fact that this life on earth is limited to a certain date, which will inevitably come must be well established in believers’ hearts. Good people as well as bad people will certainly die. Those who fight a campaign of jihād and those who slacken, those who feel pride in their faith and those who are humbled by others, the brave who accept no injustice and the cowards who will do anything to remain alive, those who have great aspirations and the ones who seek only cheap enjoyment, will all die.

Вы непременно будете испытаны в своем имуществе и в своих душах; и вы услышите от тех, кому была дана Писание до вас, и от тех, кто придает Богу сотоварищей, много оскорбительных обидных речей. Но если вы будете терпеливы и будете продолжать бояться Бога, то это, поистине, дело, требующее твердой решимости. (Аят 186)

You shall most certainly be tried in your possessions and in your persons; and you shall hear much hurting abuse from those who were given revelations before you and from those who set up partners with God. But if you persevere and continue to fear God — that is indeed a matter requiring strong resolve. (Verse 186)

В этом аяте Бог ясно говорит верующим, что им придётся пройти испытания и трудности, которые затронут их самих и их имущество. Они должны проявлять терпение и оставаться стойкими, чтобы доказать свою достойность доверия Бога и Его великой награды. В реальной жизни это естественный ход вещей: тем, кто утверждает какую-либо веру, неизбежно приходится выдерживать серьёзное испытание.

In this verse, God tells the believers in no uncertain terms that they will have to undergo tests and trials which will affect them and their possessions. They have to persevere and remain steadfast in order to prove themselves worthy of God’s trust and His great reward. It is the natural way of things when it comes to the establishment of any faith in real life that its advocates should stand a hard test.

Нет никакого способа избежать того факта, что им придётся проявить терпение в трудностях, решительное сопротивление и твёрдую решимость, а также готовность пожертвовать всем необходимым — своим имуществом и самими собой. Только этим путём можно достичь рая, и его нельзя обрести без жертвы и лишений. Ад же, напротив, окружён легкими удовольствиями и соблазнами. Более того, нет другого способа сформировать общину, которая станет знаменосцем Ислама и исполнит свои обязанности. Эта община должна получить тщательное воспитание и развитие, чтобы укрепить свои способности и силы. Единственный путь — практическое исполнение обязанностей, возложенных на них их верой, и приобретение истинного и практического знания о жизни и о людях такими, какие они есть. Испытания необходимы для того, чтобы лишь самые сильные в вере продолжали призывать к Исламу. Только такие люди достойны его проповеди, поскольку лишь они полностью подготовлены к тому, чтобы быть доверенными с ней.

There is no escaping the fact that they will have to demonstrate their patience in adversity, their determined resistance and strong resolve as also their readiness to sacrifice whatever is required of their possessions and their persons. This is the only way to heaven which cannot be attained without sacrifice and hardship. Hell, on the other hand, is surrounded by easy pleasures and temptations. Moreover, there is no other way to mould the community which will become the standard-bearer of Islam and discharge its duties. This community must receive thorough education and cultivation in order to heighten its potentials and strengths. The only way is the practical discharge of the duties imposed by their faith and by their gaining a true and practical knowledge of life and people as they are. The trials are needed so that only the strongest in faith continue to advocate the Islamic call. It is only such people that are worthy of its advocacy since only they are fully equipped to be so entrusted.

Сура продолжает разоблачать народы прежних откровений, которые нарушили свой завет с Богом. Бог взял с них обещание, что когда Он ниспошлёт им Писания, они всегда будут разъяснять их людям.

The sūrah continues to expose the peoples of earlier revelations who have contravened their covenant with God. God took a pledge from them that when He revealed to them the Scriptures that they would always make them known to people.

Однако они не выполнили своих обязательств и скрыли то, что было доверено им из откровений Бога:

They, however, did not honour their pledges and concealed what had been entrusted to them of God’s revelations:

Бог заключил завет с теми, кому было дано Писание: «Разъясняйте его людям и не скрывайте», но они отбросили его за свои спины и продали за ничтожную цену. Скверна то, что они приобрели взамен. Не думай, что те, кто радуется своим деяниям и любит, чтобы их восхваляли за то, чего они не совершали, — не думай, что они избегнут наказания. Их ждёт мучительная мука. Бог владеет небесами и землёй, и Он всемогущ над всем.

God has made a covenant with those who were granted revelations (when He bade them): ‘Make it known to mankind and do not conceal it.” But they cast it behind their backs and bartered it away for a trifling price. Evil is that which they have taken in exchange for it. Do not think that those who exult in their deeds and love to be praised for what they have not done — do not think that they will escape punishment. A grievous suffering awaits them. To God belongs the dominion of the heavens and the earth; and He has power over all things. (Verses 187-9)

Сура приводит множество примеров того, к чему стремились люди прежних религий, особенно иудеи, и что они говорили. Самым тяжким из них было сокрытие истины и попытка смешать эту истину с ложью. Они стремились посеять сомнение и неуверенность в самом основополагающем понятии религии, а также в истинности послания ислама. Они упорно старались скрыть то, что ислам разделяет с прошлыми религиями их основные принципы, и что ислам подтверждает их и они подтверждаются им. Тора находилась у них в руках и говорила им, что послание Мухаммада ﷺ истинно и что оно исходит из того же источника.

The sūrah relates many examples of what the people of earlier religions, particularly the Jews, were keen to do or say. Most serious among these was their concealment of the truth and their attempt to confuse that truth with falsehood. They aimed to create doubt and uncertainty in the basic concept of religion as well as in the truthfulness of the message of Islam. They tried hard to conceal the fact that Islam shared with past religions their basic principles to the extent that Islam endorsed them and they confirmed it. The Torah was in their hands telling them that the message of Muĥammad was true and that it originated from the same source.