Сура излагает свою мысль очень ясно с самого начала:

The sūrah states its case very clearly from the outset:

Вся хвала Богу, Который ниспослал Своему рабу эту Книгу, не допустив в ней никакого искажения, — прямую, без всякой кривизны, — чтобы предостерегать людей о Его суровом наказании и принести верующим, совершающим благие деяния, радостную весть о том, что им уготована прекрасная награда, которая пребудет с ними вечно. Она также предостерегает тех, кто утверждает: «Бог взял Себе сына». Они не имеют об этом никакого знания, как и их отцы.

All praise is due to God who has bestowed this book from on high on His servant, and has ensured that it remains free of distortion, unerringly straight, meant to warn people of a severe punishment from Himself, and to give the believers who do good works the happy news that they shall have a goodly reward which continues to be theirs forever. Furthermore, it warns those who assert, ‘God has taken to Himself a son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers.

Ужасны слова, что исходят из их уст. Они говорят лишь ложь. {Возможно, ты будешь мучить себя до смерти из-за них, если они не уверуют в это откровение?} Мы сделали всё, что есть на земле, украшением, чтобы испытать людей, кто из них лучше в поступках; и в своё время Мы непременно обратим всё, что на ней, в бесплодный прах. (Аяты 1–8)

Dreadful indeed is this saying that issues from their mouths. Nothing but falsehood do they utter. Would you, perhaps, torment yourself to death with grief over them if they will not believe in this message? We have made all that is on earth as an adornment in order to test people as to which of them are best in conduct; and, in time, We shall indeed reduce all that is on it to barren dust. (Verses 1-8)

Это вступление выражает очень прямую и решительную позицию. Оно сочетает её с восхвалением Бога и выражением благодарности Ему за ниспослание Книги, то есть

This opening speaks of a very straightforward and decisive position. It combines this with praising God and expressing gratitude to Him for revealing the book, i.e.

...Куръан, которое Он ниспослал Своему рабу Мухаммаду, чтобы он был ясным, без искажений и совершенно прямым. В нём нет ничего, что можно было бы назвать уклончивым или двусмысленным. Его цель — «предостеречь людей о суровом наказании от Него» (аят 2).

the Qur’ān, to ‘His servant’, Muĥammad, and for making it clear, free of distortion and absolutely straight. There is nothing in it that may be described as evasive or dodgy. Its purpose is ‘to warn people of a severe punishment from Himself’ (Verse 2)

После своего краткого вступления сура рассказывает о людях пещеры, показывая, какое действие вера оказывает на верующих: она дарует им успокоение и внутренний мир. Поэтому они предпочитают её всем материальным богатствам и удовольствиям. Когда им трудно жить как верующим среди своего народа, они укрываются в пещере, где получают заботу и защиту Бога и наслаждаются Его милостью.

After its brief opening, the sūrah speaks about the people of the cave, depicting the effect faith has on believers: giving them reassurance and inner peace. Hence, they prefer it to all material riches and pleasures. When they find it hard to live as believers within their community, they seek refuge in a cave where they receive God’s care and protection and enjoy His grace.

Существует бесчисленное множество преданий о спящих в пещере и столько же версий их истории. Однако нам они ни к чему; мы ограничимся тем, что Коран рассказывает о них, поскольку он является единственным источником, который дает достоверные сведения. В комментариях к Корану могли попасть и другие предания, но все они будут нами отвергнуты, так как у них нет подтверждения подлинности. В этом мы опираемся на добрый совет, ведь в суре содержится повеление запрещать любые споры о людях пещеры и ссылаться на какой-либо источник, кроме Корана, в попытках установить истину о них.

There are countless reports that speak about the sleepers in the cave, and just as many versions of their story. However, we have no use for any of these; we will confine ourselves to what the Qur’ān tells us about them as it is the only source that provides true information. There may be other reports that have found their way into books of commentary on the Qur’ān, but we will disregard all these as they lack proof of authenticity. In this we rely on good counsel, because the sūrah contains an order prohibiting all argument concerning the people of the cave and reference to any source other than the Qur’ān in trying to establish the truth about them.

Сообщается, что причиной ниспослания этого рассказа, как и рассказа о Зуль-Карнайне, который приводится далее в суре, стало то, что иудеи подговорили жителей Мекки задать Пророку ﷺ вопросы о них, а также о духе. Говорят также, что сами жители Мекки попросили иудеев подготовить для них какие-то вопросы, чтобы проверить, является ли Мухаммад ﷺ истинным пророком. Это может быть отчасти или полностью верным, тем более что рассказ об истории Зуль-Карнайна начинается словами: «Они спросят тебя о Зуль-Карнайне. Скажи: “Я расскажу вам о нём”» (аят 83). Однако о каком-либо вопросе относительно обитателей пещеры не упоминается. Мы оставим этот момент в стороне и перейдём к обсуждению самого рассказа в том виде, в каком он передан, поскольку он явно связан с основной темой суры.

It is reported that the reason for the revelation of this story and that of Dhu’l- Qarnayn, related later in the sūrah, is that the Jews persuaded the people of Makkah to put to the Prophet questions concerning them, and also concerning the spirit. It is also said that the people of Makkah themselves asked the Jews to prepare some questions for them to test whether Muĥammad was a true Prophet. This may be partially or totally true, especially since the account giving the history of Dhu’l- Qarnayn begins with, “They will ask you about Dhu’l-Qarnayn. Say: I will give you an account of him.’” (Verse 83) But no reference is made to any question about the people of the cave. We leave this point aside and proceed to discuss the story as it is related, since it is clearly relevant to the main theme of the sūrah.

Таков итог их совещания, и они тотчас же приводят его в исполнение: «Итак, раз вы отделились от них и от того, чему они поклоняются помимо Бога, укройтесь в пещере. Возможно, Бог распространит на вас Свою милость и обеспечит вам благополучие в ваших делах» (16-й аят).

That is the conclusion of their consultations and they immediately put it into effect: “Hence, now that you have withdrawn from them and all that they worship instead of God, take refuge in the cave. God may well spread His grace over you and make fitting arrangements for you in your affairs.” (Verse 16)

Удивление здесь действительно велико. Эти юные верующие, оставившие свой народ и семьи, отказавшиеся от всех радостей этой жизни и предпочевшие ночевать под открытым небом в маленькой тёмной пещере, начинают ощущать милость Бога. Они чувствуют, как она приходит — легко, утешительно, обильно, безгранично. Она нисходит на них, чтобы изменить качество их жизни в пещере: «Бог, возможно, ниспошлёт на вас Свою милость» (аят 16).

The surprise here is great indeed. These young believers who have abandoned their people and families, forsaking all the pleasures of this life and preferring instead to sleep rough in a small dark cave, begin to sense God’s grace. They feel it coming, easy, comforting, abundant, limitless. It is spread over them to change the quality of their life in the cave: “God may well spread His grace over you.” (Verse 16)

Так пещера становится словно просторным простором, где Бог дарует Свою милость в изобилии, чтобы изменить всё их мировоззрение и принести утешение и довольство. Твёрдые, каменистые стены пещеры будто открываются на широкий горизонт, а одиночество в пещере полностью рассеивается, ибо Бог излил Свою милость на их юные сердца, и Он заботится о них, устраивая для них то, что приносит утешение.

Thus, the cave becomes like a wide expanse, where God’s grace is bestowed in abundance to change their whole outlook on life and bring about comfort and contentment. The solid, rocky walls of the cave are made to overlook a wide horizon, and loneliness in the cave is totally dispelled, for God has spread His grace over their young hearts and He takes care of them, arranging something for their comfort.

Это один из аспектов того, что вера может сделать с человеком. Все внешние проявления претерпевают коренное изменение. Всё, что люди ценят, и все их представления о жизни и счастье теряют значение. Когда сердце человека наполнено верой, оно видит совершенно иной мир, в котором милость Бога приносит умиротворение и подлинное счастье.

This is an aspect of what faith can do to a person. All appearances undergo a fundamental change. All that people may value and all their concepts with regard to life and happiness do not matter. When a human heart is full of faith, it sees a totally different world, where God’s grace imparts reassurance and genuine happiness.

Внезапно всё меняется полностью:

Suddenly things change totally:

Таково было их состояние, и Мы пробудили их; и они стали спрашивать друг друга.

Such being their state, We awakened them; and they began to question one another.

Один из них спросил: «Сколько же времени вы пробыли здесь?» Они ответили: «Мы пробыли здесь день или часть дня». Они сказали: «Господь ваш лучше знает, сколько вы пробыли. Пошлите же одного из вас в город с этими серебряными монетами, пусть он найдёт самую чистую пищу и принесёт вам немного её. Но пусть он ведёт себя очень осторожно и ни в коем случае не даёт никому знать о вас. Ибо если они узнают о вас, то могут побить вас камнями или заставить вернуться к их вере, и тогда вы никогда не обретёте никакого блага!» (Аяты 19–20)

One of them asked: ‘How long have you remained thus?’ They answered: ‘We have remained thus a day, or part of a day.’ They said ‘Your Lord knows best how long you have remained thus. Let, then, one of you go with these silver coins to the town, and let him find out what food is purest there, and bring you some of it. But let him behave with great care and by no means make anyone aware of you. For, indeed, if they should come to know of you, they might stone you to death or force you back to their faith, in which case you would never attain to any good!’ (Verses 19-20)

Элемент неожиданности всегда используется в кораническим повествованиях для усиления эффекта. Здесь сцена изображает юношей, когда они проснулись после долгого сна. Они не понимают, как долго они спали. Они протирают глаза и начинают спрашивать друг друга о том, что произошло. Один обращается к остальным с вопросом, сколько времени они спали, так же, как любой человек, встающий после многих часов сна. Он, должно быть, почувствовал, что на этот раз его сон был неоправданно долгим. Ответ, который он получил от своих друзей, неопределённый: «Мы пробыли так день или часть дня». (аят 19)

The element of surprise is always used in Qur’ānic stories in order to enhance the effect. Here the scene portrays the youths as they woke after their long slumber. They do not realize how long they have been asleep. They rub their eyes and begin to ask one another about what had happened. One turns to the others asking how long they were asleep for, just like anyone rising after having slept for many hours. He must have felt that this time his sleep was unduly long. The answer he received from his friends is indefinite: “We have remained thus a day, or part of a day.” (Verse 19)

Но затем они понимают, что определять продолжительность своего сна не имеет значения. Они оставляют этот вопрос в стороне, как и подобает верующему поступать в любом деле, не имеющем особой важности. Они обращаются к чему-то более практичному. Они голодны и имеют при себе немного денег, которые взяли с собой, когда покидали дом. Их разговор принимает другой оборот: «Они сказали: "Ваш Господь знает лучше, сколько вы пробыли здесь". Пусть же один из вас пойдёт в город с этими серебряными монетами и посмотрит, где самая чистая пища, и принесёт вам немного её». (Аят 19) Самая естественная реакция в данных обстоятельствах! Один из них отправляется в город, чтобы принести им лучшую пищу, какая только найдётся.

Так сцена снова завершается, и показывается другая, где люди спорят о спящих в пещере. Это вполне естественно, ибо люди обычно передают сообщения и новости, добавляя что-то здесь и опуская что-то там. Они могут выдумывать какие-то детали то тут, то там, из поколения в поколение. Так простой рассказ передаётся по-разному по мере течения времени. Поэтому спор о количестве юношей в пещере продолжался долгое время:

Again the scene is brought to a close and another is shown with people in debate about the sleepers in the cave. This is only natural as people normally relate reports and news, adding something here and omitting something there. They may invent some details here or there, one generation after another. Thus a simple story is told in different ways as time passes. Hence, dispute about the number of youth in the cave continued for a long time:

Одни скажут: «Их было трое, четвёртый из них — их собака», а другие скажут: «Пятеро, шестой из них — их собака», наугад предполагая о неизвестном. Иные же скажут: «Их было семеро, восьмой из них — их собака». Скажи: «Мой Господь лучше знает, сколько их было. Знают о них лишь немногие».

Some will say, ‘They were three, the fourth of them being their dog,’ while others will say, ‘Five, with their dog being the sixth of them,’ idly guessing at the unknown. Yet others will say, ‘They were seven, the eighth of them being their dog.’ Say: My Lord knows best how many they were. None hut a few have any real knowledge of them.

Поэтому не вступайте с ними в спор об этом, кроме как по ясному вопросу, и не спрашивайте никого из этих людей о них (разъяснений). (Аят 22)

Hence, do not enter into argument about them, except on a matter that is clear, nor ask anyone of these people to enlighten you about them.’ (Verse 22)

Все подобные споры о их количестве бесполезны. Неважно, были ли они тремя, пятью, семью или даже больше. Их судьба предоставлена Богу, Который знает все их подробности. О них также знали немногие, кто установил факты о всём событии, как оно происходило, или кто слышал его достоверный рассказ. Поэтому нет нужды вдаваться в какие-либо споры об их числе, ведь поучение из их истории можно извлечь независимо от этого. Коран велит Пророку ﷺ не вступать ни в какой спор по этому вопросу и не расспрашивать никого о их судьбе. Это соответствует исламскому подходу, который избавляет человеческий разум от всяких бесполезных прений. Мусульманин не должен гнаться за тем, что он не может установить посредством достоверного знания. Это событие, произошедшее очень давно, принадлежит знанию Бога, которое совершенно. Посему оставим этот вопрос на этом.

All such disputes about their number is useless. It is all the same whether they were three, five, seven or even more. Their case is left to God who knows all their details. They were also known to the few who established the facts about the whole event as it took place, or who heard its true report. There is no need, then, to go into any argument about their number, as the moral of their story may be drawn regardless. The Qur’ān directs the Prophet not to engage in any dispute over the issue and not to question any party over their case. This is consistent with the Islamic approach which spares the human mind of all useless debate. A Muslim should not pursue anything that he cannot establish through true knowledge. This event which took place a very long time ago belongs to God’s knowledge which is perfect. Hence, let us leave it there.

В связи с запретом спорить о неизвестных событиях прошлого, дан приказ не предрешать будущее и его события.

In connection with the prohibition of dispute about unknown events of the past, an order is given not to pre-judge the future or its events.

Человек не может знать, что произойдёт в будущем. Поэтому он не должен выносить о нём какого-либо категоричного суждения:

It is impossible for man to know what may happen in the future. Hence, he should not give any definite judgement of it:

Никогда не говори о чём-либо: «Я сделаю это завтра», не добавив: «если на то будет воля Аллаха». А если забудешь, то вспомни своего Господа и скажи: «Я надеюсь, что мой Господь укажет мне путь, ещё более близкий к правоте, чем этот».

Never say about anything, ‘I shall do this tomorrow,’ without adding, ‘if God so wills.‘ Should you forget, then call your Lord to mind and say, ‘I pray that my Lord will guide me even closer than this to what is right.’ (Verses 23-24)

Каждое действие человека, которое он совершает или от которого воздерживается, и даже каждый вдох человека подчинены воле Бога. Завесы, скрывающие будущее, растянуты во всю длину, чтобы укрыть всё, что лежит за пределами настоящего момента. Наши глаза не способны разглядеть, что находится за этой завесой, а наш разум ограничен, каким бы развитым ни было наше знание. Поэтому человек никогда не должен утверждать, что он определённо что-то сделает завтра, если не связывает своё намерение с волей Бога. Ведь завтрашний день относится к области, лежащей за пределами человеческого восприятия. Поэтому он известен только Богу. Следовательно, мы не делаем никаких утверждений о нём.

Every action a human being does or omits to do, indeed every breath a human being takes, is subject to God’s will. The curtains hiding the future are stretched in full so as to hide everything beyond the present moment. Our eyes cannot discern what is behind that curtain, and our minds are finite, no matter how advanced our knowledge may be. Hence a human being must never say that he is definitely doing something tomorrow unless he attaches his intention to God’s will. This is because tomorrow belongs to the realm that lies beyond the reach of human perception. As such, it is known only to God. Hence, we do not make any assertion about it.

Это не означает, что человек должен быть фаталистом, не задумываться о будущем и не строить для него планов. Он не должен жить только настоящим моментом, отрываясь от своего прошлого и будущего. Нет, именно этого и не подразумевает данное предписание.

This does not mean that man should be fatalistic, giving no thought to the future and making no plans for it. He should not live for the present moment, cutting himself off from his past and future. No, this is not what the directive implies.

Со всем тем, что было сказано и рассказано, нам всё ещё не сообщено, сколько времени пробыли спящие в своей пещере. Теперь нам сообщено это с определённостью:

With all that has been said and told, we have still not been informed of the duration of the sleepers’ stay in their cave. Now we are told for certain:

Итак, они пробыли в своей пещере триста лет, а некоторые прибавляют ещё девять лет. Скажи: {Аллах знает лучше, сколько времени они там пробыли}.

So they stayed in their cave three hundred years, and [some] add nine years more. Say:

«Бог знает лучше, сколько времени они там пробыли. Ему одному принадлежит знание о тайнах небес и земли. Как же Он прекрасно видит и слышит!» (Аяты 25-26)

‘God knows best how long they remained there. His alone is the knowledge of the secrets of the heavens and earth. How well does He see and hear!’ (Verses 25-26)

Это истина о длительности их пребывания в пещере, которую нам сообщил Тот, Кто знает все тайны на небесах и на земле. Поистине, Он видит и слышит.

This is the truth of the length of their stay in the cave, given to us by the One who knows all secrets in the heavens and the earth. Well indeed He sees and hears.

Совершенно Его знание. Его слово кладёт конец спору, не оставляя места для разногласий.

Perfect is His knowledge. His statement puts an end to the matter, leaving no room for dispute.

В заключение всей истории добавляется замечание, в котором с предельной ясностью проявляется вера в единство Бога во всех её подробностях: «У них нет никакого покровителя, кроме Него, и Он никого не делает участником в Своей власти» (аят 26). Далее дано наставление Пророку ﷺ читать то, что открыто ему от Бога, ибо это является окончательным словом и истиной, в которой нет никакой лжи. Ему следует искать убежища у Него, ибо никто, кроме Него, не может дать никакого укрытия.

A final comment is added about the whole story in which we see faith in God’s oneness clearly apparent in all its details: “No guardian have they apart from Him; nor does He allot to anyone a share in His rule.” (Verse 26) A further comment is added in the form of a directive to the Prophet to recite what God has revealed to him, as it represents the final word, and the truth that admits no falsehood whatsoever. He should seek refuge with Him, for no one can provide any shelter other than He.

Когда юноши из пещеры обратились к Нему за защитой, Он ниспослал им Свою милость и даровал им Своё руководство: