На этом этапе Пророку ﷺ предписывается призвать их с искренностью обратиться к поиску истины, отличить ложное от истинного и оценить положение, в котором они находятся, свободно от искажения и вымысла:
At this point the Prophet is instructed to call on them in all sincerity to search for the truth, to distinguish between what is false and what is true, and to assess the situation they are in, free of distortion and fabrication:
Скажи: «Я увещеваю вас в одном: предстаньте перед Богом парами или поодиночке и размыслите: в вашем спутнике [Мухаммаде ﷺ] нет безумия. Он лишь предостерегает вас перед наступлением ужасающего наказания». (Аят 46)
Say: I counsel you one thing: stand before God, in pairs or singly, and think: there is no madness in your Companion [Muĥammad]. He is only a warner to you of awesome suffering to come. (Verse 46)
Это приглашение предстать перед Богом с искренностью, отбросив из своего разума все личные предубеждения, интересы, мотивы, желания, влияние окружения и общества. Это приглашение взглянуть на факты просто и прямо. Оно призвано поставить перед глазами простое свидетельство человеческой природы, вдали от всего, что размывает или затемняет ясное и простое. В то же время это простое средство поиска истины, отбрасывающее все внешние влияния и помнящее только о Боге.
This is an invitation to stand before God, in all sincerity, removing from one’s mind all personal prejudices, interests, motivations, desires, environmental and social influences. It is an invitation to look at the facts, plain and simple. This invitation seeks to put before their eyes the plain argument of human nature, away from everything that blurs or obscures what is clear and simple. At the same time, it is a simple means to search for truth, discarding all outside influences and being mindful only of God.
Есть только «одна вещь», которая гарантирует, что путь верный, а метод здоров. Это — предстать перед Богом в полной искренности, не стремясь удовлетворить какие-либо предубеждения или обеспечить себе личную выгоду или интерес; быть свободным от всех влияний и давлений; и затем мыслить и размышлять в совершенной искренности. Что же это за «одна вещь»?
There is only ‘one thing’, that ensures that the way is the right one and the method sound. This is to stand before God in all sincerity, looking to satisfy no prejudice, or ensure any personal gain or interest; and to be free of all influences and pressures; and then to think and reflect in complete sincerity. What, then, is this one thing?
«Встаньте перед Богом парами или по одному» — «парами», чтобы один мог откровенно говорить с другим и спорить с ним, не поддаваясь влиянию толпы и её стихийных реакций, а «по одному», чтобы можно было взглянуть на факты спокойно и вдумчиво.
“Stand before God, in pairs or singly:” ‘in pairs’ so that one can speak frankly to another and argue with him, without being influenced by the masses and their spontaneous reactions, and ‘singly’ so that you can face the facts in a cool and reflective way.
«И подумайте: нет в вашем товарище [Мухаммаде] безумия». (Аят 46) Вы знаете его давно, и всё, что вы видели от него, указывает на его мудрость и здравомыслие. Он не говорит ничего такого, что могло бы вызвать у кого-либо сомнение в здравости его рассудка. Он лишь произносит весомые слова мудрости, изложенные ясно и открыто.
“And think: there is no madness in your Companion [Muĥammad].” (Verse 46) You have known him for a long time, and everything you have seen from him points to his wisdom and logic. He does not say anything that could cause anyone to suspect the soundness of his mind. He only says powerful words of wisdom that are plainly stated.
«Он лишь предостерегающий вас о грозном мучении, которое предстоит.» (аят 46) Это утверждение показывает, что мучение близко, и предостережение предшествует ему лишь на один шаг, в надежде спасти всякого, кто прислушается. Оно подобно сигналу тревоги, предупреждающему о пожаре, угрожающем жизням. Оно побуждает к немедленным действиям, чтобы избежать неизбежного мучения.
“He is only a warner to you of awesome suffering to come.” (Verse 46) This statement shows the suffering to be close at hand, and the warning precedes it by only by one step, hoping to save anyone who listens. It is like an alarm warning of a fire that threatens lives. It urges immediate action to escape inevitable suffering.
Цитируя одного из сподвижников Пророка, Имам Ахмад передаёт следующий хадис: «Однажды Пророк ﷺ вышел и трижды призвал нас, а затем сказал: "Знаете ли вы, каково моё положение по отношению к вам?" Люди ответили: "Бог и Его Посланник знают лучше". Он возразил: "Моё положение по отношению к вам подобно положению некоего племени, которое опасалось, что к ним направляется враг, и потому отправило одного из своих людей разведать обстановку. Выполняя своё поручение, тот увидел, что враг приближается, и поспешил предупредить свой народ. Однако он опасался, что его схватят враги прежде, чем он успеет предупредить свой народ. Поэтому он замахал своей одеждой и закричал:
Quoting one of the Prophet’s Companions, Imam Aĥmad relates the following ĥadīth: “The Prophet came out one day and called us three times, then said: ‘Do you realize what my position is in relation to you?’ People said: ‘God and His Messenger know best.’ He rejoined: ‘My position in relation to you is like that of a community who feared that an enemy might be heading towards them, so they sent one of them to gather intelligence. As he went about his mission, he saw the enemy drawing near, and he moved fast to warn his people. However, he feared that he might be caught by the enemy before he could warn his people. So he waved his robe and shouted:
«враг близок; враг близок».“ В другом хадисе Пророк ﷺ говорит: «Я был послан с моим посланием перед наступлением Часа: он почти опередил меня». Это было первое наставление — сильное и вдохновляющее. За ним тесно следует другое наставление: «Скажи: если я когда-либо просил у вас какой-либо награды, пусть она останется у вас. Моя награда — лишь у Бога. Он свидетель всего». (Аят 47) Сначала сура призывала их тщательно обдумать человека, передающего послание, и то, что он находится в здравом уме, без малейшего признака безумия. Теперь их просят подумать о причинах, побуждающих его предостерегать их от мучительных страданий, которые могут их постигнуть: какая ему в этом выгода? Как он может от этого получить пользу? Коран повелевает Пророку ﷺ изложить им это так, чтобы это соответствовало их логике и затрагивало их совесть: «Если я когда-либо просил у вас какой-либо награды, пусть она останется у вас». Забирайте всё! Что бы я ни просил у вас, оставьте себе. В этом сочетается сарказм с наставлением и указанием: «Моя награда — лишь у Бога». (Аят 47) Именно Он возложил на меня это послание, и Он дает мне за него награду. Только от Него я жду награды. Если человек ожидает вознаграждения от Бога, всё, что могут предложить другие, ничтожно. «Он свидетель всего». (Аят 47) Он видит и знает всё. Ничто не скрыто от Него. Он мой свидетель во всём, что я намереваюсь, говорю или делаю.
the enemy is nigh; the enemy is nigh.’“ In another ĥadīth, the Prophet is quoted as saying: “I was sent with my message at the approach of the Last Hour: it could have almost been ahead of me.” That was the first note: powerful and inspiring. It is closely followed by another note: “Say: If I have ever asked you for any reward, you can keep it. My reward rests with none other than God. He is witness to everything.” (Verse 47) At first the sūrah called on them to think carefully about the man delivering the message and the fact that he is of sound mind, without the faintest trace of madness. Now they are asked to think about the reasons that motivate him to warn them against the painful suffering that may befall them: what is his interest in all this? How can he benefit by it? The Qur’ān orders the Prophet to put this to them in a way that fits with their logic and touches their consciences: “If I have ever asked you for any reward, you can keep it.” Take it all! Whatever I asked you, you keep for yourselves. This combines sarcasm with guidance and instruction: “My reward rests with none other than God.” (Verse 47) It is He who has charged me with this message and He gives me my reward for it. It is to Him alone that I look for reward. If a person expects to be rewarded by God, all that others can offer is trifling. “He is witness to everything.” (Verse 47) He sees and knows everything. Nothing is hidden from Him. He is my witness in whatever I intend, say or do.
Третья нота — сильнее и быстрее: «Скажи: „Мой Господь мечет истину. Он — Знающий сокровенное“» (аят 48). То, что Я дал тебе, есть истина, которая сама по себе могущественна. Однако метает её Бог: кто может устоять перед Его истиной? Это подобно ракете, траектория которой пронзает то, что иначе было бы невозможно пронзить. Тот, кто метает её, — Бог, Который «знает все сокровенное, недоступное восприятию людей». Когда Он метает её, Он полностью осведомлён о том, что происходит. Никакая цель не скрыта от Него, и никакой щит или укрепление не могут остановить то, что Он метает.
The third note is stronger and faster: “Say: My Lord hurls forth the truth. He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.” (Verse 48) What I have given you is the truth, which is powerful in its own right. However, it is God who hurls it forth: who can stand up to His truth? It is like a missile whose trajectory penetrates what otherwise would not be possible to penetrate. The one who hurls it is God, who ‘has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.’ When He hurls it, He is fully aware of what takes place. No goal is hidden from Him and no shield or fortification can stop what He hurls.
Четвёртая нота столь же стремительна и сильна: «Скажи: „Истина пришла, и ложь не может ни начать что-либо, ни вернуть что-либо“» (аят 49). Эта истина пришла в одной из своих форм — в послании, заключённом в Куръане, и в его прямом пути. Пророку ﷺ здесь велено возвестить приход истины — мощной, всепобеждающей, возвышающейся и утверждающей свою власть: «Ложь не может ни начать что-либо, ни вернуть что-либо» (аят 49). Ложь обречена: у неё нет собственной жизни и нет места, где она могла бы действовать. Её ждёт жалкий конец. Слушая это, мы чувствуем, будто приговор уже вынесен.
The fourth note is just as fast and strong: “Say: The truth has now come. Falsehood neither creates anything new, nor restores anything.” (Verse 49) This truth has now come, in one of its forms, in the message embodied in the Qur’ān and its straight path. The Prophet is ordered here to declare the coming of the truth, strong, overpowering, rising high and imposing its authority: “Falsehood neither creates anything new, nor restores anything.” (Verse 49) Falsehood is done for: it has no life of its own and nowhere to function. It is destined for a miserable end. As we listen, we feel as if the end has already been sealed.
Так оно и есть. С тех пор как был ниспослан Коран, истина стоит на прочном основании. По сравнению с его ясностью и силой ложь — это не более чем пустой довод, который известен как таковой. Ложь может казаться торжествующей в определённых обстоятельствах, но это не победа над истиной, а победа над людьми, которые заявляют о своей верности ей; это торжество людей, а не принципов. Такая победа временна, а не постоянна. Истина остаётся неизменной: ясной и простой.
This is indeed the case. Ever since the Qur’ān was revealed, the truth has been established on solid foundations. Compared with its clarity and power, falsehood is nothing more than a futile argument which is known to be so. Falsehood may appear to triumph in certain situations, but this is not a victory over the truth, but rather over the people who claim loyalty to it; it’s a triumph of people, not principles. Such a victory is temporary, not permanent. The truth remains the same: clear and simple.
Финальное примечание гласит: «Скажи: если бы я сбился с пути, я сбился бы лишь себе во вред.
The final note says: “Say: Were I to go astray, I would but go astray to the loss of myself.
«Но если я на верном пути, то это благодаря тому, что открывает мне мой Господь. Он — Всеслышащий, Близкий».
{Скажи: «Не говорю вам, что у меня есть сокровищницы Аллаха, и не знаю сокрытого, и не говорю вам, что я ангел. Я лишь следую тому, что мне внушается». Скажи: «Равны ли слепой и зрячий? Неужели вы не размыслите?»} — этот стих не приводится, ниже продолжение перевода.
Вы ничего не потеряете, если я собьюсь с пути, ибо отвечать за это буду я сам. Если же я следую верным указаниям, то это потому, что Бог направил меня верно, даровав мне Свое откровение. Сам я ничего из этого создать не могу. Я лишь остаюсь покорным воле Бога и принимаю Его милость.
But if I am on the right path, it is through what my Lord reveals to me. He is All-Hearing, ever-near.” (Verse 50) You will lose nothing if I go astray, because I will be the one accountable for it. If I am following guidance, it is because God has guided me aright when He gave me His revelation. I can produce nothing of that. I only remain subject to God’s will, receiving His bounty.
«Он — Всеслышащий, Близкий» (аят 50). Так ощущали присутствие Бога те, кто откликнулся на призыв Пророка ﷺ и поверил в его послание. Они чувствовали Его взаимодействие с ними. Они ощущали Его близость, Его, слушающего то, что они говорят, непосредственно заботящегося об их делах. Их жалобы и мольбы шли прямо к Нему, и Он не оставлял их без внимания и не передавал их кому-либо другому для решения. Это давало им осознание того, что они живут под Божьим попечением, близко к Нему, получая Его заботу и милость. Это они чувствовали на самом деле, а не как абстрактное понятие или представление идеи. Это был реальный факт: «Он — Всеслышащий, Близкий» (аят 50).
“He is All-Hearing, ever-near.” (Verse 50) This is how those who responded to the Prophet’s call and believed in his message felt God’s presence. They felt His interaction with them. They felt Him near to them, listening to what they said, taking direct care of their affairs. Their complaints and appeals went directly to Him, and He did not overlook them or give them to someone else to deal with. This made them aware that they lived under God’s supervision, close to Him and receiving His care and kindness. This they felt in reality, not as an abstract notion or a representation of an idea. It was real fact: “He is All-Hearing ever-near.” (Verse 50)