Верующие! Не проявляйте самонадеянности в присутствии Бога и Его Посланника. Бойтесь Бога: Бог слышит всё и знает всё. Верующие! Не возвышайте голоса над голосом Пророка ﷺ и не говорите с ним громко, как говорите громко друг с другом, иначе ваши деяния могут пропасть, а вы этого и не заметите. Те, кто понижает голос в присутствии Посланника Бога ﷺ, – это те, чьи сердца Бог испытал на благочестие. Прощение и щедрая награда ждут их.

Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger. Have fear of God: God hears all and knows all. Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it. Those who lower their voices in the presence of God's Messenger are the ones whose hearts God has tested for piety. Forgiveness and a rich reward await them.

Большинство из тех, кто окликает тебя из-за твоих покоев, — люди, не пользующиеся своим разумом. Если бы они имели терпение дождаться, пока ты выйдешь к ним, это было бы для них лучше. Но Бог — Прощающий, Милостивый, (стихи 1–5)

Those who call out to you from without your private apartments are for the most part people who do not use their reason. If they had the patience to wait until you went out to them, it would before their own good. Still, God is much forgiving, merciful, (Verses 1-5)

Сура начинается с этого первого ласкового обращения, которое призвано пробудить сердца:

The surah starts with this first loving address that aims to alert hearts:

«Верующие». Это обращение Бога к тем, кто верует в Него, оно трогает их сердца, подчёркивая связь, которая существует между ними и Им, и давая им осознать, что они принадлежат Ему, несут Его отметину, исполняют Его веление и являются Его воинами. Они понимают, что пребывают в этом мире ради цели, которую Он хочет осуществить. Если Он, по Своей милости, сделал веру привлекательной для них и прекрасной в их глазах, то им надлежит стоять там, где Он хочет их видеть, ожидая Его повелений и Его суда. Им следует с радостью исполнять Его волю, в полной покорности Ему: «О верующие! Не проявляйте самовольства в присутствии Бога и Его Посланника».

“Believers'." It is an address by God to those who believe in Him, touching their hearts by highlighting the bond they have with Him, making them aware that they belong to Him, carry His mark, do His bidding and are His soldiers. They realize that they are in this world for a purpose He wants to accomplish. If He has made faith appealing to them and seem beautiful in their eyes, as part of His favour, it behoves them to stand where He wants them to be, awaiting His orders and judgement. They should be glad to do His bidding in full submission to Him: “Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger.

В хадисе, передаваемом Абу Бакрой, Нафи ибн аль-Харис сообщает, что во время своего паломничества Пророк ﷺ спросил своих сподвижников: «Какой это месяц?» Мы ответили: «Бог и Его Посланник знают лучше». Он молчал, пока мы не подумали, что он даст ему другое название. Но он сказал: «Не Зуль-Хиджжа ли это?» Мы сказали: «Да». Затем он спросил: «Какой это город?» Мы ответили: «Бог и Его Посланник знают лучше». Он снова молчал, пока мы не подумали, что он назовёт его другим именем, но затем он сказал: «Не священный ли это город?» Мы сказали: «Да, безусловно». Так он продолжал и спросил: «Какой сегодня день?» Мы ответили: «Бог и Его Посланник знают лучше». Он снова молчал, пока мы не подумали, что он назовёт его другим именем, но затем он сказал: «Не день ли жертвоприношения?» Мы ответили утвердительно… Это, таким образом, пример того уровня, которого достигли сподвижники Пророка ﷺ в своём богобоязненном поведении, когда они услышали это наставление вместе с повелением сохранять страх перед Богом, Который слышит всё и знает всё.

In a hadith reported by Abu Bakarah NafT ibn al-Harith mentions that during his pilgrimage, the Prophet asked his Companions: “‘Which month is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ He was silent until we thought that he would give it a different name. But he said: ‘Is it not Dhu’l-Hijjah?’ We said: ‘Yes.’ He then asked: ‘Which city is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ Again, he was silent until we thought that he would call it by a different name, but then he said: ‘Is it not the sanctified city?’ We said: ‘Yes, indeed.’ So he went on and asked: ‘What day is today?’ We replied: ‘God and His Messenger know best.’ Once more he remained silent until we thought that he would give it a different name, but then he said: ‘Is it not the day of sacrifice?’ We answered in the affirmative...” This is, then, an example of the standard the Prophet’s Companions achieved in their God-fearing manners when they heard this instruction coupled with the order to maintain their fear of God, who hears all and knows all.

Второй аспект хороших манер касался самого разговора Сподвижников Пророка с ним и того уважения, которое они должны были испытывать и выказывать. Это должно было проявляться в том, как они с ним говорили, и в громкости их голосов. Так им следовало выражать почтение к Пророку, когда они сидели рядом с ним. Когда Бог привлёк их внимание к этому требованию, Он обратился к ним через то качество, которое они любили в себе, и предостерёг, что нарушение Его повелений может повлечь тяжкие последствия: «О вы, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов над голосом Пророка ﷺ и не говорите с ним громко, как говорите громко друг с другом, иначе ваши деяния обратятся в ничто, а вы и не заметите этого» (аят 2).

The second aspect of good manners concerned the Prophet’s Companions’ own discourse with him and the respect they should feel and show. This was to be observed in how they spoke to him and in the level of their voices. This was how they should manifest their respect for the Prophet as they sat with him. As God drew their attention to this requirement, He addressed them by that quality they loved to have and warned them that violation of His orders might bring grievous consequences in its wake: “Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it.” (Verse 2)

О верующие! Если к вам придёт нечестивец с каким-либо известием, то проверяйте, чтобы не причинить по неведению вред людям и потом не пожалеть о содеянном. Знайте, что посланник Аллаха ﷺ среди вас. Если бы он во многом следовал вашим желаниям, вы непременно пришли бы к беде. Но Бог сделал для вас милой веру и украсил её в ваших сердцах, а неверие, беззаконие и непокорность Богу сделал ненавистными для вас. Именно такие и идут прямым путём. Это – милость и благодеяние от Бога.

Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action. And know that God's Messenger is among you. Were he to comply with your inclinations in many a case, you would surely come to harm. But God has caused [your] faith to be dear to you, and has given it beauty in your hearts, and has made hateful to you unbelief, wrongdoing and disobedience to God. Such indeed are they who follow the right course. [All this is indeed part of] God's bounty and favour.

Бог всезнающ, поистине мудр. (Стихи 6–8)

God is all-knowing, truly wise. (Verses 6-8)

Первое обращение в суре определяет руководство и источник, из которого следует получать повеления. Второе устанавливает нормы поведения и уважения, которые необходимо соблюдать в отношении этого руководства.

The first address in the surah defines the leadership and the source from which to receive orders. The second establishes the standards of manners and respect to be maintained in dealing with this leadership.

Оба они служат основой для всех законов и предписаний, которые следуют далее в суре. Крайне важно, чтобы источник и руководство были четко определены, чтобы предписания и указания имели свою истинную ценность и чтобы им должным образом повиновались. Поэтому третье обращение объясняет верующим, как принимать известия и сообщения, и необходимость проверять их достоверность. «О верующие! Если к вам придет нечестивец с каким-либо известием, то тщательно проверьте его, чтобы вы不 по незнанию не причинили вред людям и потом не пожалели о своем поступке» (аль-Худжурат, 6). Note: I corrected a stray character in the verse rendering: the correct Russian is "чтобы вы по незнанию не причинили вред людям".

Both serve as the basis for all legislations and directives that follow in the surah. It is imperative for the source and the leadership to be well defined so that directives and instructions be given their true value and so that they are properly obeyed. Hence, the third address explains to the believers how to receive news and reports and the need to verify their reliability. “Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action.” (Verse 6)

Некоторые мусульмане хотели незамедлительно действовать, когда услышали первую весть, переданную аль-Валидом ибн Укбой. Они советовали Пророку ﷺ немедленно наказать племя аль-Мустагалик. При этом ими двигало горячее желание утвердить положение ислама и выступить против тех, кто отказывался выплачивать закят. Следующий аят напоминает им о великом благе, которое у них было, а именно о пребывании Пророка ﷺ среди них. Им следовало ценить это благо и всегда помнить о его важности: «И знайте, что посланник Аллаха среди вас» (аят 7).

It appears that some Muslims wanted to take immediate action when they heard the first news reported by al-Walid ibn ‘Uqbah. They advised the Prophet to immediately punish the al-Mustalaq tribe. In doing so, they were motivated by a keen desire to ensure the status of Islam and to act against those who refused to pay zakat. The next verse reminds them of the great blessing they had, namely the Prophet’s presence in their midst. They should appreciate this blessing and be always mindful of its importance: “And know that God's Messenger is among you” (Verse 7)

Это реальность, которую мы очень легко можем себе представить, потому что она действительно имела место. Однако, размышляя о ней, мы видим, что она превосходит всякое воображение. Легко ли представить себе непрерывную, динамичную связь между небом и землёй, свидетелями которой были все, когда небо говорит с людьми на земле об их общественных и личных делах, исправляя их ошибки одну за другой и давая советы относительно их самых сокровенных дел? Любой из них мог что-то сделать или сказать, или даже подумать о чём-то, и всё же небу известно обо всём этом. Далее Бог сообщает Своему Посланнику ﷺ о случившемся и велит ему сделать или сказать всё, что необходимо в связи с этим. Это настолько великое дело, что некоторые из присутствовавших в то время могли не в полной мере осознавать его значимость. Поэтому им напоминают об этом особым образом: «Знайте, что Посланник Бога ﷺ среди вас» (аят 7). Иными словами, знайте об этом факте и придавайте ему должное значение.

This is a reality that we can very easily imagine because it actually happened. However, when we reflect on it, we see that it is superior, beyond imagination. Is it easy to imagine a continuous, dynamic contact between heaven and earth, witnessed by all, whereby heaven speaks to people on earth about their public and private affairs, correcting their errors one by one, and giving them advice about their most intimate affairs? Any one of them might do or say something, or even entertain a thought, and yet heaven is aware of it all. What happens next is that God informs His Messenger of what has taken place and directs him to do or say whatever is necessary about it. This is something so great that it might not be fully appreciated by some of those present at the time. Hence, they are reminded of it in this particular way: “And know that God's Messenger is among you." (Verse 7) In other words, be aware of this fact and give it its due importance.

Если две группы верующих вступят в сражение, примиритесь между ними.

If two groups of believers fall to fighting, make peace between them.

Но если одна из двух сторон продолжает поступать неправедно по отношению к другой, сражайтесь с той, что поступает неправедно, пока она не вернётся к повелению Бога. А если она вернётся, примиряйте их по справедливости и поступайте беспристрастно, ибо Бог любит тех, кто поступает беспристрастно. Все верующие — лишь братья. Поэтому примиряйте своих двух братьев и страшитесь Бога, чтобы вам была оказана милость [Бога].

But then, if one of the two goes on acting wrongfully towards the other, fight against the one that acts wrongfully until it reverts to God's commandment; and if they revert, make peace between them with justice, and deal equitably with them. Indeed, God loves those who act equitably. All believers are but brothers. Hence, make peace between your two brothers, and remain God fearing, so that you may receive [God's] mercy. (Verses 9-10)

Это практическое правило, призванное уберечь общину верующих от смуты, порождаемой излишествами и обидами. Оно дано сразу после требования проверять сообщения, приносимые нечестивыми людьми, чтобы верующие не бросались в действие, которое может обернуться во вред. Был ли этот аят ниспослан в связи с конкретным случаем, как сообщают некоторые предания, или же он просто вводил норму, определяющую, что должна делать мусульманская община в подобных ситуациях, в любом случае он содержит общее и весьма действенное правило, которое пресекает смуту и обеспечивает единство внутри мусульманской общины. Оно также утверждает справедливость, праведность и беспристрастность.

This is a practical rule to protect the community of believers from strife resulting from excesses and hard feelings. This rule is given immediately after the requirement to verify the reports given by evildoers, making sure that the believers do not rush into action that may be counterproductive. Whether this verse was revealed in consequence of a particular case, as some reports suggest, or whether it was merely initiating a piece of legislation to outline what the Muslim community should do in such cases, it nonetheless provides a general and highly effective rule that stamps out strife and ensures solidarity within the Muslim community. It also establishes justice, rightness and fairness.

Всё это основано на богобоязненности верующих и на их надежде, что Бог ниспошлёт Свою милость общине, которая поступает справедливо и трудится ради примирения.

All this is based on believers being God-fearing and their hope that He will bestow His grace on a community that deals with justice and works for reconciliation.

О вы, которые уверовали! Пусть не насмехаются одни люди над другими: может быть, те, над кем они насмехаются, лучше их. И пусть не насмехаются женщины над женщинами: может быть, те, над кем они насмехаются, лучше их. И не порочьте друг друга и не называйте друг друга обидными прозвищами. Скверно называться нечестивым после того, как уверовал. А кто не раскается, те и есть несправедливые. (Аят 11)

Believers! No men shall deride other men: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And no women [shall deride other] women: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And neither shall you defame yourselves, nor insult one another by [opprobrious] epithets. Ill-seeming is a name connoting wickedness [to be used of one] after he has believed. Those who do not repent are indeed wrongdoers. (Verse 11)

Человеческое общество, которое Ислам устанавливает в свете руководства Корана, придерживается высокого стандарта нравственности. Каждый человек в этом обществе обладает своим достоинством, которое не может быть подорвано. Более того, это часть достоинства всего общества. Клеветать на кого-либо — значит клеветать на самого себя, ибо всё общество является единым целым, и его достоинство едино.

The human society Islam establishes in the light of Quranic guidance operates a high standard of manners. Every individual in this society has his or her integrity, which may not be compromised. Indeed, it is part of the integrity of the whole community. To slander anyone is to slander oneself, because the whole community is a single entity and its integrity is one.

В этом аяте Коран вновь обращается к верующим по их самому любимому определению — «верующие». Он запрещает, чтобы одна группа насмехалась над другой: будь то мужчины, насмехающиеся над мужчинами, или женщины, насмехающиеся над женщинами. Ведь откуда им знать, не занимают ли те, над кем они насмехаются, лучшее положение перед Богом?

In this verse, the Qur’an again addresses the believers by their most beloved description, “Believers”. It forbids that one group should deride another, be they men deriding other men, or women deriding other women. For how can they know whether or not the ones they deride enjoy a better status with God?

Такой строй выражения предполагает, что видимые ценности, которые мужчины или женщины могут считать важными, могут не быть теми, что дают людям их истинный статус. Существуют и другие ценности, о которых люди могут не знать. Они известны Богу, Который распределяет их по справедливости. Богатый человек может высмеивать бедного. Точно так же те, кто силён, здоров, умён, имеет детей и поддержку, могут высмеивать тех, кто менее удачлив, чем они сами, например слабых, инвалидов, простодушных, бездетных или сирот без поддержки. Женщина, которая считает себя красивой, молодой, безупречно сложенной или богатой, может насмехаться над другой за то, что та некрасива, стара, неладно скроена или бедна. Но ни одна из этих земных ценностей не имеет никакого значения как критерий высокого статуса. В глазах Бога люди возвышаются в рангах на основе совершенно иных ценностей.

Верующие! Избегайте как можно больше подозрительности, ибо некоторые её проявления являются грехом. И не шпионьте друг за другом и не злословьте друг о друге.

Believers! Avoid suspicion as much as possible, for, some such suspicion is a sin. And do not spy on one another, nor backbite one another.

Неужели кто-нибудь из вас хотел бы съесть мясо своего мёртвого брата? Вы, конечно, сочли бы это отвратительным. И страшитесь Бога. Воистину, Бог принимает покаяние и милосерден. (Аят 12)

Would any of you like to eat the flesh of his dead brother? Surely you would loathe it. And remain God fearing. God is certainly the One who accepts repentance, and He is merciful. (Verse 12)

Этот аят устанавливает ещё одну ограду в этом благородном обществе, защищая честь и свободу личности и одновременно обучая людей очищать свои чувства и совесть. Следуя устройству суры, он начинается с ласкового обращения: «О верующие!». Далее следует повеление избегать большей части подозрений, чтобы люди не давали себе повода для мыслей о сомнениях в других. Повеление обосновывается тем, что некоторые подозрения являются грехом. Поскольку запрет относится к большей части подозрений, а правило состоит в том, что некоторые подозрения греховны, аят подразумевает, что следует избегать всякого негативного подозрения, ибо никто не знает, какая часть его сомнений греховна.

This verse establishes yet another fence in this noble society, protecting the integrity and freedom of individuals, while at the same time teaching people how to cleanse their feelings and consciences. Following the pattern of the surah, it begins with the endearing address, “Believers”. It follows this by issuing an order to avoid most suspicion, so that they do not leave themselves open to thoughts of doubt about others. It justifies this order by saying that some suspicion is sinful. Since the prohibition applies to most suspicion and the rule is that some suspicion is sinful, then the verse implies that all negative suspicion should be avoided, because no one knows which part of his or her doubts are sinful.

Таким образом, Коран очищает внутреннюю совесть мусульманина, чтобы она не была запятнана дурными подозрениями и, как следствие, не впадала в грех. Он оставляет её чистой, свободной от сомнений, допускающей лишь дружелюбные и добрые мысли по отношению к своим братьям. Таким образом он отвращает общество от подозрительности, так что община обретает уверенность и не омрачается тревогой и опасениями. Жизнь в обществе, где дурным мыслям нет места, безмятежна и спокойна.

Thus the Quran purges a Muslims inner conscience so that it is not contaminated with evil suspicion and consequently incurs sin. It leaves it clean, free of doubt, entertaining only friendly and affectionate thoughts towards ones brethren. In this way it steers society away from suspicion so that the community enjoys reassurance and is not marred by worry and apprehension. Life in a community where ill thoughts have no place is both serene and comfortable.

Обратившись к верующим таким образом, чтобы возвысить их до более высокого уровня утончённых манер и нравственности, сура затем обращается ко всему человечеству, ко всем расам, цветам кожи и общностям, напоминая им, что все они имеют одно происхождение. Для всех них действует один и тот же критерий: тот самый, который возвышает мусульманскую общину до её высокого уровня непревзойдённой чистоты.

Having addressed the believers in such a way as to elevate them to a superior level of refined manners and morality, the surah then addresses all mankind, of all races, colours and communities, reminding them that they all share one origin. One standard applies to them all: it is the same one that elevates the Muslim community to its superior level of unparalleled purity.

Люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, самый благородный из вас перед Богом — тот, кто более всего богобоязнен. Бог — Всезнающий, Осведомлённый.

Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another. Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God fearing. God is all-knowing, all-aware.

(Аят 13)

(Verse 13)

Все вы, люди, представляющие столь разные расы и цвета кожи, общины и племена, происходите из одного начала. Поэтому вам не следует делиться на группы и ссориться друг с другом, растрачивая свои силы понапрасну.

All of you people, who present such different races and colours, communities and tribes, come from one origin. Hence, you should not divide into groups or fall out with each other and so waste your energy.

Люди! Вас призывает Тот, Кто создал вас из мужчины и женщины, чтобы сообщить вам о цели, ради которой Он сделал вас народами и племенами. Это не для того, чтобы вы разжигали вражду и вражду. Это, напротив, для того, чтобы вы узнавали друг друга и жили в мире. Различия в языке, цвете кожи, темпераменте, манерах, талантах и способностях не ведут к конфликтам и раздорам. Напротив, они способствуют сотрудничеству, чтобы все дела были выполнены и все нужды удовлетворены. Цвет кожи, раса, язык, родина и подобные факторы не имеют значения в глазах Бога. Есть только один критерий, определяющий достоинство человека: «Благороднейший из вас перед Богом – тот, кто наиболее богобоязнен» (аят 13). Поистине благороден тот, кто благороден в глазах Бога. Он определяет вашу ценность на основе Своего совершенного знания и Своей осведомлённости о ценностях и мерилах: «Бог – Всезнающий, Всеведающий» (аят 13). Таким образом, все разделяющие факторы и ценности отбрасываются, оставляя только одно мерило и одну ценность, по которым проверяется всё человечество.

По мере того как сура подходит к концу, она уместно разъясняет истину веры в ответ на тех бедуинов, которые заявляли, что они верующие, хотя даже не понимали сущности веры. Это также служит ответом тем, кто пытался представить своё принятие ислама как одолжение, которое они якобы оказывают Пророку ﷺ. По сути, они не понимают, что людям дано уверовать лишь по милости Бога.

As the surah draws to its end, it fittingly explains the truth of faith in reply to those Bedouins who claimed to be believers when they did not even understand the nature of faith. This also serves as a reply to those who tried to press their acceptance of Islam as a favour they thought they did for the Prophet. In essence, they do not appreciate that it is only through God’s favour that people believe.

Бедуины говорят: «Мы уверовали». {Скажи: «Вы не уверовали, а скажите: "Мы покорились", ибо вера ещё не вошла в ваши сердца. Но если вы будете повиноваться Аллаху и Его Посланнику, то Он не умалит для вас ничего из ваших деяний. Воистину, Аллах – Прощающий, Милостивый».} Истинно верующие – это лишь те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника и впоследствии не сомневались, и которые стараются на пути Аллаха своим имуществом и жизнями. Вот они – правдивые. Скажи: «Неужели вы хотите сообщить Аллаху о своей вере, тогда как Аллах знает всё, что на небесах и на земле? Воистину, Аллах обо всём знает». Они полагают, что оказали тебе милость, приняв ислам. Скажи: «Не считайте вашего принятия ислама милостью для меня. Нет, это Аллах оказывает вам милость, направляя вас к вере, если вы правдивы». Воистину, Аллах знает сокрытое на небесах и на земле, и Аллах видит всё, что вы делаете. (Аяты 14–18)

The Bedouin say: ‘We have attained to faith. "Say [to them]: Believers you are not. Rather say, ‘We have submitted ourselves’, for true faith has not entered your hearts. But if you truly pay heed to God and His Messenger, He will let nothing of your deeds go to waste. God is indeed much-forgiving, merciful. ’ True believers are only those who have believed in God and His Messenger, and never then entertained any doubt, and who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. Those are the ones who are true to their word. Say: ‘Do you, perchance, want to inform God of your faith, when God knows all that is in the heavens and earth? Indeed, God has full knowledge of everything. ’ They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not count your embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth. ’ God certainly knows the hidden reality of the heavens and the earth; and God sees all that you do. (Verses 14-18)

Говорится, что первый из этих стихов был ниспослан в связи с бедуинами из племени Асад, которые, как только приняли ислам, стали хвастаться, говоря: «Мы обрели веру». Они даже считали это одолжением, которое делали Пророку ﷺ. Они сказали ему: «Посланник Бога ﷺ! Мы стали мусульманами. Другие арабы воевали против тебя, а мы — нет». Бог пожелал показать им истину того, что было в их сердцах, когда они это говорили, заявив, что они приняли ислам лишь покорно, тогда как истина веры не коснулась их сердец и душ. «Скажи [им]: „Вы не верующие. Скажите лучше: „Мы покорились“, ибо истинная вера ещё не вошла в ваши сердца“» (аят 14).

Пояснив истинную природу веры, сура затем обращается к Пророку, упоминая тех бедуинов, которые заявляли, будто оказали Пророку ﷺ услугу, приняв ислам. Этот самый поступок является ясным свидетельством того, что природа веры ещё не проникла в их сердца. Они ещё не ощутили красоты веры:

Having explained the true nature of faith, the surah then addresses the Prophet, referring to those Bedouins and how they asserted that they had done the Prophet a favour by accepting Islam. This very action is clear evidence that the nature of faith had not yet penetrated their hearts. They had not yet experienced the beauty of faith:

Они думают, что оказали тебе милость, приняв ислам. Скажи: «Не считайте ваше принятие ислама милостью для меня. Нет, это Бог оказывает вам милость, указав вам путь к вере, если вы люди правдивые». {Аят 17}

They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not county our embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth.' (Verse 17)

Этот ответ ясно показывает им, что они не могут считать это одолжением, и что если они действительно уверовали, то они обязаны великой милостью Богу, Который направил их к этому.

This answer clearly tells them that they cannot hold this as a favour and that if they truly believe, then they owe a great favour to God who has guided them to it.

Нам следует поразмыслить над этим ответом, ведь он подчёркивает очень важный факт, который упускают из виду большинство людей, включая некоторых верующих. Вера — это высшая милость, которую Бог даровал каждому из Своих рабов на земле. Она действительно важнее самого человеческого существования, которое Бог даровал человеку прежде всего. Она также превосходит всё, что относится к существованию, например, обеспечение пропитанием, здоровье и красоту. Это та милость, которая придаёт человеческому существованию особую сущность и отводит человеку великую роль в устройстве вселенной.

We should reflect on this answer, because it highlights a very important fact, one that most people, including some believers, overlook. Faith is the supreme favour God grants to anyone of His servants on earth. It is indeed greater than man’s very existence, which is a favour God grants to man in the first place. It is also superior to what relates to existence, such as the provision of sustenance, health and adornment. It is the favour that gives human existence a distinctive entity, and assigns to man a great role in the system of the universe.

Первое, что даёт человеку вера, когда она прочно укореняется в его сердце, — это более широкое видение вселенной, её связи с ним и его роли в ней; точный критерий, с помощью которого можно познать суть ценностей, людей и событий; подлинное успокоение на пути по этой планете до того момента, когда он встретится со своим Господом; дружелюбные отношения со всем, что его окружает во вселенной; тёплые, взаимодействующие отношения с Богом, Который создал его и вселенную; ощущение, что он почтён и выполняет важную роль, угождая Богу и принося добро этой вселенной и всем, кто в ней живёт. Проявлением этого широкого видения является то, что человек выходит за узкие рамки своего маленького и слабого существа, чтобы действовать на арене вселенной со всеми присущими ей силами и тайнами.

Из этого широкого видения верующий выводит новые стандарты и критерии для оценки вещей, событий, людей, забот, ценностей и целей. Он осознаёт своё истинное место во вселенной и свою задачу в этой жизни. Он смотрит на себя как на проявление воли Аллаха, Который направляет его по пути к тому исходу, который Он предопределил. Так верующий продолжает свою жизнь на земле с ясным видением, уверенным шагом и спокойной совестью. Это знание даёт верующим ощущение безмятежности, уверенности и удовлетворения от того, что происходит вокруг них, включая то, что случается с ними самими. У них есть истинные ответы на их вопросы: откуда они пришли и зачем? Куда они направляются и что найдут там? Они знают, что находятся в этой жизни ради определённой цели и что всё, что с ними происходит, служит достижению этой цели. Они знают, что эта жизнь является полем испытания для жизни вечной; что за каждое своё деяние, большое или малое, они будут вознаграждены и что они не сотворены напрасно, не будут оставлены и не окажутся одни на своём пути.

From this broad vision a believer derives new standards and criteria to evaluate things, events, people, concerns, values and goals. He recognizes his true role in the universe and his task in this life. He looks at himself as a manifestation of Gods will who sets him on his course to bring about whatever end He has determined. Thus, a believer continues his life on earth with clear vision, steady step and easy conscience. This knowledge gives believers what they feel of serenity, reassurance and delight with what takes place around them, including what happens to them. They have true answers to their questions: Where have they come from, and why? Where are they going, and what will they find there? They know that they are in this life for a particular purpose, and that whatever happens to them serves to bring about that purpose. They know that this life is the testing ground for the life to come; that they will be requited for every action they do, major or minor, and that they have not been created in vain, will not be abandoned or left to travel alone.

Когда у нас есть такое знание, все тревоги, сомнения и чувство незащищённости исчезают. Ведь они вызваны невежеством тех, кто их выражает или переживает, относительно нашего происхождения и предназначения, незнанием того, что ждёт нас на пути, и отсутствием доверия к цели, стоящей за нашим существованием и жизненным путём. Тогда у нас больше не будет чувств, подобных тем, что описаны у (Умара аль-Хайяма, который говорит:

When we have such knowledge, all worries, doubts and feelings of insecurity disappear. After all, they are due to ignorance, on the part of those expressing or experiencing them, of our origin and destiny, unawareness of what lies ahead in our way, and lack of trust in the purpose behind our existence and life journey. We will have no more feelings like those described by (Umar al-Khayyam who says: