Этот вступительный отрывок суры содержит решение Бога относительно добычи, которую мусульмане могут получить в своих походах ради служения делу Бога. Те, кто участвовал в первом крупном сражении, которое произошло при Бадре между вновь образованным мусульманским государством и языческими арабами, спорили между собой о её распределении. Бог даёт здесь Своё решение и напоминает им о необходимости бояться Его и повиноваться Ему, а также повиноваться Его Посланнику ﷺ. Он напоминает им о их вере и о том, что им необходимо жить в соответствии с её ценностями.

This opening passage of the sūrah provides God’s ruling over the booty that Muslims may gain in their campaigns to serve God’s cause. Those who fought in the first major battle that took place at Badr between the newly-established Muslim state and the pagan Arabs disputed among themselves over its distribution. God gives here His ruling and reminds them of their need to fear and obey Him, and also obey His Messenger. He reminds them of their faith and that they need to live up to its values.

Бог также напоминает им, что они надеялись захватить торговый караван, но Бог хотел для них чего-то гораздо лучшего: силы и победы. Далее Он раскрывает перед их глазами факторы, которые склонили исход битвы в их пользу, тогда как противник значительно превосходил их численностью и вооружением. Им была оказана поддержка ангелов. Дождь дал им воды для питья и укрепил почву, так что песчаное поле боя не мешало им. Сон овладел ими, чтобы даровать им спокойствие и уверенность. Их враги были охвачены страхом и в итоге понесли суровое наказание.

God also reminds them that they had hoped to gain a trade caravan, but God wanted something much better for them: strength and victory. He further puts before their eyes the factors that made the battle go in their favour when they were facing an enemy who was far superior to them in numerical strength and equipment. They were given support by angels. Rain gave them water to drink, and made the terrain firmer so that they were not impeded by a sandy battleground. Slumber overwhelmed them to give them calmness and reassurance. Their enemies were overwhelmed with fear, and ended up suffering stern punishment.

Верующим предписано твёрдо стоять в каждой битве, каким бы сильным и неприступным ни казались вначале их враги. Бог замышляет, действует и убивает. Они лишь орудие, с помощью которого Он осуществляет Свою волю. Он может поступать с ними так, как пожелает.

The believers are commanded to remain steadfast in every battle, no matter how strong and unassailable their enemies may initially appear to be. It is God who plans, acts and kills. They are merely a means with which He accomplishes His will. He may do with them what He pleases.

Они спрашивают тебя о добыче войны. Скажи: «Добыча войны принадлежит Богу и Посланнику. Так бойтесь Бога и улаживайте отношения между собой. Повинуйтесь Богу и Его Посланнику, если вы верующие». Истинно верующие — это лишь те, чьи сердца трепещут, когда упоминается Бог, и чья вера крепнет, когда им читаются Его знамения. На своего Господа они уповают. Они совершают молитву как положено и расходуют из того, чем Мы их наделили. Именно они — истинно верующие. Им уготованы высокие степени у их Господа, прощение грехов и щедрый удел.

They ask you about the spoils of war. Say: “The spoils of war belong to God and the Messenger. So, have fear of God and set right your internal relations. Obey God and His Messenger, if you are true believers.” True believers are only those whose hearts are filled with awe whenever God is mentioned, and whose faith is strengthened whenever His revelations are recited to them. In their Lord do they place their trust.They attend regularly to their prayers and spend on others some of what We have provided them with. It is those who are truly believers. They shall be given high ranks with their Lord, and forgiveness of sins and generous provisions. (Verses 1-4)

Мы упоминали в Прологе ряд сообщений, которые говорят о причинах ниспослания этих аятов. Полезно привести здесь ещё некоторые сообщения, чтобы в полной мере представлять себе господствовавшую атмосферу на момент ниспослания суры, особенно тех аятов, которые говорят о добыче войны. Это даст нам ясное представление о реальном положении мусульманской общины после её первого крупного сражения со времени основания мусульманского государства в Медине.

We mentioned in the Prologue a number of reports speaking about the reasons for the revelation of these verses. It is useful to add here some more reports in order to be fully aware of the prevailing atmosphere at the time when the sūrah was revealed, particularly those verses that speak of the spoils of war. This will give us a clear view of the actual situation of the Muslim community after its first major battle since the establishment of the Muslim state in Madinah.

В своём комментарии к Корану Ибн Касир приводит передачу, переданную Абу Даудом, ан-Ночаи и другими со слов Ибн Аббаса, который говорит: «В день битвы при Бадре Пророк ﷺ сказал: „Тот, кто сделает то-то и то-то, получит то-то и то-то“. Молодые из мусульман упорно сражались, чтобы утвердить свои права, а пожилые люди держали знамёна. Когда пришло время делить добычу, они стали настаивать на своих требованиях. Пожилые сказали: „Не берите всё себе, ведь мы оказывали вам поддержку. Если бы вы потерпели поражение, вам понадобилась бы наша защита“. Между ними возник спор по этому поводу, и тогда Бог ниспослал начальный аят суры». Другая передача от Ибн Аббаса гласит: «В день Бадра Пророк ﷺ сказал: „Тот, кто убьёт вражеского воина, получит то-то и то-то, а тот, кто приведёт пленника, получит то-то и то-то“. Человек по имени Абу аль-ЯСир привёл двух взятых им в плен мужчин и сказал: „Посланник Бога, ты обещал нам“. Са‘д ибн Убада сказал: „Посланник Бога, если ты отдашь только этим людям, твоим сподвижникам ничего не останется. Мы не остались позади, потому что пренебрегали наградой или из трусости. Мы остались лишь для того, чтобы защищать тебя, если враг нападёт на тебя сзади“. Возник спор, и было ниспослано первое положение суры. Бог также ниспослал аят 41, в котором изложен порядок распределения военной добычи».

Таким образом, первый аят суры напоминает сердцам тех, кто спорил о добыче, что им следует сохранять страх перед Богом. Слава Творцу, Который знает тайны всех сердец. Именно страх перед Богом и стремление снискать Его довольство в этой жизни, а также в жизни будущей отвращают человеческие сердца от стремления к богатствам и наслаждениям этого мира и от спора из-за них, хотя такой спор должен был бы иметь также оттенок свидетельства о усердии в борьбе ради служения делу Бога. Сердце, которое не обращено всецело к Богу, боящееся навлечь Его гнев и стремящееся снискать Его довольство, никогда не сможет избавиться от соблазна мирских удобств и богатств. Страх перед Богом делает сердца людей готовыми к тому, чтобы легко и смиренно быть направленными на верный путь, чтобы они могли поддерживать дружеские отношения и укреплять узы братства между собой: «Так бойтесь Бога и поправляйте отношения между собой» (аят 1). Через страх перед Богом они приводятся к полному повиновению Богу и Его Посланнику ﷺ: «Повинуйтесь Богу и Его Посланнику, если вы верующие» (аят 1).

Thus, the opening verse of the sūrah reminds the hearts of those who disputed over the booty that they should maintain fear of God. Glory be to the Creator who knows all hearts’ secrets. It is only the fear of God and the desire to earn His pleasure in this life, as well as in the life to come, that turns human hearts away from valuing the riches and pleasures of this world and disputing over them, even though such a dispute should also have an overtone of having a testimony for fighting hard to serve God’s cause. A heart that does not turn in its totality to God, fearing to incur His anger and seeking to earn His pleasure, will never be able to get rid of the temptation of worldly comforts and riches. Fearing God is what makes people’s hearts willing to be guided with ease and humility so that they can maintain friendly relations and promote bonds of brotherhood between them: “So, have fear of God and set right your internal relations.” (Verse 1) It is through fearing God that they are led to total obedience of God and His Messenger: “Obey God and His Messenger, if are true believers.” (Verse 1)

Первым аспектом повиновения в этом контексте является подчинение Его решению относительно военной добычи. Она больше не принадлежала никому из воинов. Вся добыча принадлежит Богу и Его Посланнику ﷺ, и только они вправе распоряжаться ею. Верующие могли подчиниться решению Бога и разделу добычи Пророком ﷺ лишь с легким сердцем и радостной душой. Им также нужно было сохранять братские отношения, которые ничто не могло ослабить, при условии, что «вы являетесь истинно верующими».

The first aspect of obedience in this connection is to submit to His ruling over the spoils of war. It no longer belonged to any one of the fighters. The entire booty belongs to God and His Messenger, and they have sole discretion over its use. Those believers could only submit to God’s ruling and the Prophet’s division of the booty with easy hearts and happy minds. They also needed to maintain their brotherly relationship which nothing could weaken, provided that “you are true believers”.

Сподвижники Пророка ﷺ были поистине образцом истинных верующих. Коран оказывал на них особое воздействие, усиленное общей атмосферой в их общине, где люди старались жить по Корану на практике, а не ограничиваться интеллектуальным пониманием его смысла. Мы уже упоминали некоторые сообщения, которые рассказывают о событии, предшествовавшем ниспосланию первого аята суры. В этих сообщениях говорится о Са`д ибн Малике30, который попросил Пророка ﷺ дать ему определённый меч до ниспослания откровения, которое передало Пророку ﷺ полный контроль над военной добычей и тем, как её следует распределять. Пророк ﷺ сказал ему: «Этот меч не принадлежит ни тебе, ни мне. Положи его». Когда Са`д подчинился этому указанию и ушёл, а затем его вернули, он испугался, что его просьба могла получить ответ в откровении. В передаче со слов Са`да говорится дальше: «Я сказал:

The Prophet’s Companions were indeed models of true believers. The Qur’ān had a special effect on them, enhanced by the general atmosphere in their community in which people tried their best to practically live by the Qur’ān and not confine themselves to an intellectual appreciation of its meaning. We have mentioned certain reports that relate the incident leading to the revelation of the opening verse of the sūrah. These reports speak of Sa`d ibn Mālik30 who requested the Prophet to give him a particular sword before the revelation that gave the Prophet complete control over the spoils of war and how they were to be distributed. The Prophet said to him: “This sword belongs neither to you nor to me. Put it down.” When Sa`d complied with this instruction and went away, and was then called back, he feared that his request might have been answered by revelation. Quoting Sa`d, the report goes on: “I said:

«Бог открыл что-нибудь обо мне?» Пророк ответил ему: «Ты попросил меня отдать тебе этот меч, когда он не был моим. Теперь он дан мне, и я дарю его тебе». Так они жили со своим Господом и с Кораном, который ниспосылался. Это было величие, происходившее в замечательный период человеческой истории. Спутники Пророка ﷺ таким образом смогли по-своему образцово осознать Коран. То, что они устраивали свои практические дела, руководствуясь предписаниями Корана, делало их понимание Корана одновременно практичным и весьма действенным. Хотя повторить первый аспект в том смысле, что какая-либо человеческая община уже не может получить Коран непосредственно, невозможно, тип взаимодействия с Кораном, характерный для общины Спутников Пророка ﷺ, безусловно, можно повторить. Для этого требуется лишь, чтобы община верующих стремилась утвердить эту религию ислам в практической жизни, так же как это делала первая мусульманская община. Такая община верующих непременно будет иметь ту же степень осознания Корана и будет укреплять свою веру всякий раз, когда он читается, потому что, прежде всего, она является общиной верующих. Для них истинная вера требует, чтобы они предпринимали действия по утверждению этой религии на практике после того, как джахилия вновь обрела контроль над всем миром. Для них вера не ограничивается пустыми желаниями, а означает нечто глубоко укоренённое в сердце человека и подтверждаемое делами.

Теперь, когда сура в самом начале установила природу истинной веры, она обращается к битве, благодаря которой мусульманская община получила военную добычу, ставшую предметом их спора, до такой степени, что их поведение было не слишком достойным, как прямо говорит сподвижник Пророка ﷺ `Убада ибн ас-Самит. Сура в общих чертах упоминает различные события, которые имели место, и то, как сподвижники Пророка ﷺ чувствовали себя и вели себя в ответ. Это упоминание ясно показывает, что сподвижники Пророка ﷺ были лишь средством, через которое исполнялась воля Бога. Очевидно, что все эти события и возникшая из них ситуация, включая военную добычу, из-за которой они спорили, стали возможны только по воле Бога, Его замыслу и помощи, которую Он оказал этим верующим. То, на что они надеялись, добившись этой победы, было лишь небольшой, ограниченной выгодой. Её нельзя было сравнить с тем, чего хотел для них Бог: чтобы через них было установлено великое различие между истиной и ложью на небесах и на земле. Именно этот великий критерий является главной заботой Высшего общества на небесах, а также заботой людей на земле и истории человечества в целом. Сура напоминает им, что часть из них вступила в битву вопреки их предпочтению. Другая сторона была недовольна тем, что военная добыча должна была быть разделена между ними. Теперь Бог хотел, чтобы они поняли: то, что они предпочитали, нельзя сравнивать с тем, что предпочитает Бог или что Он выбирает для осуществления. Он знает итоги всех дел.

Now that the sūrah has established at the outset the nature of true faith, it refers to the battle which allowed the Muslim community to gain the spoils of war that became the subject of their dispute to the extent that their behaviour was not all that becoming, as the Prophet’s Companion, `Ubādah ibn al-Şāmit, candidly states. The sūrah refers in a general way to the various events that took place, and how the Prophet’s companions felt and behaved in response. This reference makes it clear that the Prophet’s Companions were merely the means through which God’s will was accomplished. It is clear that all those events, and the situation that arose from them, including the spoils of war over which they disputed, were only made possible through God’s will, His planning and the help He gave to those believers. What they had hoped to achieve from this battle was only a small, limited gain. It could not be compared to what God wanted for them, to be the ones through whom the great divide between truth and falsehood is established in the heavens and on earth. It is this great criterion which is the main preoccupation of the Supreme Society in heaven as well as the preoccupation of the people on earth and human history generally. The sūrah reminds them that a group of them went into the battle against their preferred choice. Another party did not like that the spoils of war should be divided among them. Now God wanted them to realize that what they had preferred is not to be compared with what God prefers or what He chooses to accomplish. He knows the results of all matters.

Мусульманская община продолжала желать, чтобы им пришлось столкнуться с менее сильным отрядом, а не с войском курейшитов. «Бог обещал вам, что один из двух отрядов достанется вам. Вы же желали, чтобы вам достался тот, что был не столь силен». (Аят 7) Таким было их желание, но Бог хотел для них иного исхода. Через них Он желал осуществить иную цель: «Но Бог хотел утвердить истину словами Своими и истребить неверных. Так Он непременно утвердит истину и обнаружит ложь, пусть даже это ненавистно грешникам». (Аяты 7-8)

The Muslim group continued to wish that they would have to face the less powerful host, rather than the Quraysh army. “God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours.” (Verse 7) This was their wish, but God wanted a different prospect for them. He wanted to accomplish a different purpose through them: “But it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers. Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers.” (Verses 7-8)

По Своей милости Бог не пожелал, чтобы эта встреча принесла материальную выгоду. Он хотел, чтобы это была полномасштабная битва между истиной и ложью, чтобы истина восторжествовала и была прочно утверждена, а ложь была доказана и признана ложной. Он хотел, чтобы неверующие были разгромлены, понесли тяжелые потери и многие из них были взяты в плен. Так они были бы унижены, а их сила значительно ослаблена, тогда как знамя ислама оставалось бы высоко поднятым и воля Бога была бы исполнена. Таким образом, Бог даёт власть мусульманской общине, которая осуществляет закон жизни, ниспосланный Богом. Через такое воплощение прочно утверждается принцип единобожия, а тирания и ложь полностью сокрушаются. Бог хотел, чтобы всё это было заслужено и достигнуто усердием и упорной борьбой как в practical жизни, так и на поле битвы, а не было даровано случайно, ибо Бог ничего не делает случайно.

By His grace, God did not want the encounter to be one that brings materialistic gains. He wanted it to be a full-fledged battle between truth and falsehood, so that the truth could triumph and be well established, and falsehood be proven and seen as false. He wanted the unbelievers to be routed, suffering heavy losses and many of them to be taken captive. Thus, they would be humiliated and their power greatly weakened while the banner of Islam would remain hoisted high and God’s will enforced. In this way, God gives power to the Muslim community which implements the code of living God has revealed. Through such implementation, the principle of God’s oneness is firmly established, while tyranny and falsehood are completely shattered. God wanted all this to be earned and merited through endeavour and hard struggle both in practical life and on the battlefield, not to be a gift granted haphazardly, for God does not do anything haphazardly.

В этом месте сура вспоминает обстановку битвы при Бадре, обстоятельства, которые к ней привели, и позиции, занятые до сражения и во время него. Она рисует целостную картину положения, в котором находились мусульмане, того, что замыслил для них Бог, и того, как одержанная ими победа была частью Его замысла. В неповторимом стиле Корана всё происходящее возвращается к ним со всеми его сценами, событиями, чувствами и реакциями, чтобы они могли пережить его заново, но теперь в свете коранических указаний. Так они способны оценить его истинные масштабы, которые выходят далеко за пределы Бадра, Аравийского полуострова и всей земли, простираясь через всю вселенную и достигая Высшего Общества. Они также выходят за рамки дня Бадра, арабской и человеческой истории в целом, и за пределы этой жизни, достигая времени расчёта в загробной жизни и совершенной награды. Таким образом, мусульманская община получает возможность оценить свою ценность в глазах Бога и то, как Он ценит поступки и действия отдельных людей и общин на служении их вере.

At this point, the sūrah recalls the atmosphere of the Battle of Badr, the circumstances leading to it and the attitudes adopted prior to the Battle and during it. It paints a complete picture of the conditions that the Muslims were in, what God planned for them and how the victory they attained was part of His planning. In the inimitable style of the Qur’ān, the whole situation is brought back to them with its different scenes, events, feelings and reactions so that they could relive it, but this time in the light of Qur’ānic directives. Thus they are able to appreciate its true dimensions that go far beyond Badr, the Arabian Peninsula and the whole earth to stretch across the universe and reach up to the Highest Society. It also goes beyond the day of Badr, Arabian and human history in general, and beyond this life to reach to the time of reckoning in the life to come and the perfect reward. The Muslim community is thus enabled to appreciate its value in God’s sight, and how He values the moves and actions of individuals and communities in the service of their faith.

Когда вы взывали к своему Господу о помощи, Он ответил: «Я буду подкреплять вас тысячью ангелов, идущих рядами». Бог сделал это лишь как добрую весть, чтобы успокоить ваши сердца, ибо победа приходит только от Бога. Воистину, Бог — Всесильный, Мудрый.

When you implored your Lord for help, He answered: “I will reinforce you with a thousand angels advancing in ranks.” God made this only as good news with which to reassure your hearts, for victory comes only from God. Indeed, God is Almighty, Wise.

Это Он ниспослал на вас дремоту как успокоение от Него, и ниспослал с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас скверну шайтана, укрепить ваши сердца и утвердить ваши стопы. Твой Господь внушил ангелам: «Я с вами. Укрепите же верующих. Я вселю страх в сердца неверующих. Рубите же их выше шей и рубите каждый их палец». Это потому, что они выступили против Бога и Его Посланника. А кто выступает против Бога и Его Посланника, то Бог суров в наказании. Вот это вам [, враги Бога]! Так вкусите же его. И неверующим уготовано мучение огнём.

Этот сон и успокоение были частью подкрепления, которое Бог даровал мусульманскому войску при Бадре. «Он ниспослал на вас дремоту как успокоение от Него» (аят 11). Выбор слов здесь очень значим: «ниспослал», «дремота», «успокоение» – все эти слова передают чувство уверенности и доброжелательности. Сура рисует полную картину и подчеркивает великую ценность того мгновения, которое разделило две противоположные ситуации, пережитые мусульманским войском.

This slumber and reassurance were part of the reinforcement God granted to the Muslim host at Badr. “He made slumber fall upon you, as an assurance from Him.” (Verse 11) The wording here is very significant; “fall upon you”, “slumber”, “assurance” are all words that impart a feeling of confidence and friendliness. The sūrah paints the complete picture and highlights the great value of that moment which separated two opposite situations experienced by the Muslim host.

Вода, или дождь, стала, таким образом, ещё одной формой поддержки, данной сражающимся мусульманам. В передаче `Абдуллаха ибн `Аббаса эта история рассказывается следующим образом: «Когда Пророк ﷺ выступил к Бадру, он и его Сподвижники остановились на бесплодной местности, а неверные находились ближе к колодцам. Мусульмане, по-видимому, были измучены.

The water or the rain was, then, another form of support given to the Muslim fighters. A report by `Abdullāh ibn `Abbās tells the story as follows: “When the Prophet marched towards Badr, he and his Companions stopped at a barren area with the unbelievers closer to the wells. The Muslims were apparently exhausted.

Шайтан начал нашёптывать им на ухо, стремясь посеять сомнения и подозрения. Он говорил: «Как вы можете утверждать, что Бог — ваш покровитель, а Его Посланник среди вас, когда многобожники опередили вас у воды до такой степени, что вы теперь совершаете молитву в состоянии ритуальной нечистоты?» Бог ниспослал проливной дождь, который дал мусульманам возможность пить и совершать омовение. Так Бог очистил их от скверны шайтана. Песчаная местность, где они находились, стала куда более твёрдой, что позволило людям и животным легко передвигаться. Они двинулись навстречу своим врагам. Затем Бог подкрепил Своего Посланника ﷺ тысячей ангелов: ангел Джабраил возглавлял пятьсот из них с одной стороны, а ангел Микаил — ещё пятьсот с другой стороны». Это произошло до того, как Пророк ﷺ последовал совету своего сподвижника аль-Хубаба ибн аль-Мундхира, который предложил расположиться прямо у главного колодца Бадра и засыпать остальные колодцы. Ибн Кathир передаёт: «Хорошо известно, что когда Пророк ﷺ прибыл в Бадр, он расположился у ближайшего колодца, который нашёл. Аль-Хубаб ибн аль-Мундхир подошёл к нему и спросил: „Посланник Бога, повелел ли тебе Бог расположиться здесь, так что мы не можем двигаться дальше, или ты выбрал это место как часть своей боевой стратегии?“ Пророк ﷺ ответил, что это его собственный выбор и стратегия. Тогда аль-Хубаб сказал: „Посланник Бога, это не подходящее место для стоянки. Продвинь нас вперёд, пока мы не достигнем источника воды, ближайшего к ним, а все остальные колодцы мы засыплем. Мы также можем наполнить водоёмы, чтобы у нас была вода, а у них её не будет“. Пророк ﷺ последовал его совету». Той ночью, таким образом, и до того, как аль-Хубаб ибн аль-Мундхир дал свой совет, мусульмане находились в том положении, о котором здесь им напоминают. Поддержка, которую они получили, имела материальный и духовный характер. В пустыне вода — источник жизни и средство достижения победы. Армия без воды в пустыне непременно теряет боевой дух ещё до начала сражения. Кроме того, возникла психологическая неуверенность, вызванная нашептыванием Сатаны: верующие испытывали смущение из-за того, что не могли совершать молитву, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, а воды для омовения у них не было. Тогда им ещё не было дано послабление в виде сухого омовения, таяммума. Это послабление было дано в более позднем сражении, которое они вели на пятом году исламского летосчисления. В такой ситуации тревог и сомнений становится очень много. Сатана может пытаться проникнуть через дверь веры, чтобы усилить эти тревоги. Когда люди вступают в бой, испытывая подобные тревогу и сомнение, их легко можно победить. В этот момент поддержка приходит очень своевременно: «Он ниспосылает вам воду с неба, чтобы очистить вас ею, удалить от вас скверну Сатаны, укрепить ваши сердца и утвердить ваши стопы» (аят 11). Так духовная поддержка сочетается с материальной. Тревога рассеивается, ибо воды становится достаточно, а неуверенность сменяется уверенностью после того, как они очистились. Их продвижение становится более твёрдым, ибо земля делается крепче.

Теперь, когда решающая победа была приписана её истинным причинам: замыслу Бога, Его поддержке, уповению верующих только на Него и принятию любого исхода, который Он определит, — теперь, когда все умы представляют себе всё событие целиком, а все сердца готовы к лучшему ответу, верующим дан приказ сохранять твёрдость всякий раз, когда они встречаются с неверующими в бою. Им никогда нельзя бежать, ибо победа или поражение определяются волей Бога, а факторы, способствующие тому или другому, отличаются от тех факторов, которые люди могут видеть. Вся битва и все её события — творение и замысел самого Бога: «О вы, которые уверовали! Когда вы встретитесь в бою с теми, кто не веровал, не поворачивайтесь к ним спиной. Тот, кто в тот день повернётся к ним спиной, — за исключением тех, кто отступает ради манёвра в бою или чтобы присоединиться к другому отряду, — навлечёт на себя гнев Бога, и его пристанищем будет геенна — какое скверное место назначения!» (Аяты 15–16)

Now that the decisive victory has been attributed to its true factors: God’s planning, support, the believers’ reliance on Him alone and acceptance of whatever eventuality He determines — now with all minds visualizing the whole event, and all hearts ready for the best response, the believers are given an order to remain steady whenever they meet unbelievers in battle. They must never run away, since victory or defeat are determined by God’s will and the factors contributing to either of them are different from the factors people may see. The whole battle and all its events are of God’s own making and planning: “Believers, when you meet in battle those who disbelieve, do not turn your backs to them in flight. Anyone who turns his back to them on that day, except when manoeuvring for battle or in an endeavour to join another troop, shall incur God’s wrath, and hell shall be his abode: how vile a journey’s end.” (Verses 15- 16)

Эти аяты начинаются с сильного предостережения, грозного увещевания. Если верующие столкнутся с врагами, которые могут явить себя во всей силе и мощи, они ни в коем случае не должны обращаться в бегство, за исключением тактических соображений. К ним могут относиться выбор более выгодной позиции, осуществление более эффективного плана, присоединение к другой группе верующих или переход в другую мусульманскую крепость, чтобы возобновить бой. Дезертиры и те, кто обращается в бегство, заслуживают самого ужасного двойного наказания: навлечь на себя гнев Бога и быть ввергнутыми в ад.

These verses begin with a strong warning, a fearsome threat. Should the believers face their enemies who may in essence present themselves in a great show of power, they must not, under any circumstances, turn away, except for tactical reasons. These may include choosing a better position, carrying out a more effective plan, joining another group of believers, or moving to another Muslim stronghold in order to resume the fight. Deserters and people who turn away in flight deserve the most terrible double punishment of incurring God’s wrath and being thrown into hell.

Затем сура переходит к тому, чтобы показать руку Бога, Который направляет события: Он убивает врагов верующих и кидает то, что бросается. Тем не менее верующие получают награду, ибо Бог желает довести Свою милость до совершенства для них, помогая им успешно пройти испытание, которое Он им назначил, и щедро вознаградить их за это:

The sūrah then moves on to show God’s hand as He dictates events, killing the enemies of the believers, and throwing whatever is thrown. The believers, nevertheless, receive the reward, because God wants to perfect His grace on them, helping them to pass well the test He has set for them, and to reward them well for it:

«Не вы убили их, но Бог убил их. Когда ты бросил [горсть песка], то бросил не ты, а Бог, чтобы испытать верующих прекрасным испытанием от Себя. Воистину, Бог слышит всё и знает всё». (Аят 17)

“It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God’s, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all.” (Verse 17)

Многие достоверные предания объясняют, что бросание, о котором здесь говорится, относится к горсти пыли, которую Пророк ﷺ бросил в сторону неверующих, произнеся: «Безобразны эти лица! Безобразны эти лица!» Пыль попала в лица тех, кого Бог заранее предопределил к убиению. Но смысл коранического высказывания гораздо шире. Оно относится к тому, что Бог спланировал весь ход событий, выходящий за пределы действий Пророка ﷺ и его сподвижников. Поэтому за ним следуют слова Бога: «Чтобы Он испытал верующих испытанием, посланным от Него» (аят 17). Это означает, что Бог направляет верующих на то, чтобы они показали себя, пройдя испытание с большой решимостью, и тогда Он даруёт им победу через него и вознаградит их за это. Такова та обильная милость, которую Бог дарует Своим рабам.

Many authentic reports explain that the throwing mentioned here refers to the handful of dust the Prophet threw in the direction of the unbelievers, saying “Ugly are those faces! Ugly are those faces!”‘ The dust hit the faces of those God had predetermined to be killed. But the Qur’ānic statement has a much wider import. It refers to God’s planning of the whole affair, beyond the actions of the Prophet and his Companions. This is the reason for following it with God’s words: “So that He might put the believers through a fair test of His own making.” (Verse 17) This means that God guides the believers to prove themselves by going through the test with great determination, so that He grants them victory through it and gives them reward for it. This is the sort of abounding grace that God bestows on His servants.

«Поистине, Бог всё слышит и всё знает». (Аят 17) Он слышит твои мольбы и знает твоё положение. Он делает тебя орудием для исполнения Своей воли, когда убеждается, что ты предан Его делу. Он даёт тебе победу и награду, как и даровал и то, и другое тебе при Бадре.

Когда в суре ясно сказано, что Бог непременно ослабит козни неверующих, она обращается к определённым людям среди неверующих.

When the sūrah has clearly stated that God is certain to make feeble the unbelievers’ scheming it directs its address to certain people among the unbelievers.

Непосредственно перед началом битвы эти неверующие призывали божий суд, молясь о том, чтобы та сторона, которую они считали более заблудшей, выдумывающей небывалое и разрывающей узы родства, потерпела жалкое поражение. Это была в точности молитва Абу Джахля, просившего божьего суда. Поражение стало затем итогом усилий неверующих. Теперь к ним обращаются напрямую, и их мольба о суде порицается. Им сообщается, что случившееся при Бадре было правилом, а не исключением. Их войска, какими бы многочисленными они ни были, не принесут им никакой пользы, ибо неизменно действует правило, что Бог всегда будет на стороне верующих: «Если вы просили суда, то суд пришёл к вам. Если вы прекратите, это будет лучше для вас; а если вернётесь к своим заблуждениям, вернёмся и Мы [с Нашим наказанием]».

Just before the start of battle, those unbelievers sought a divine judgement, praying that the party which they described as more astray, fabricating what was unheard of and severing ties of kinship should end in miserable defeat. That was exactly Abū Jahl’s prayer, seeking God’s judgement. Defeat was then the outcome of the unbelievers’ endeavours. Now they are addressed directly and their prayer for a judgement is decried. They are assured that what happened at Badr was the rule not the exception. Their forces, numerous as they may be, will avail them of nothing, because it is a consistent rule that God will always be on the side of the believers: “If you were seeking a judgement, then a judgement has come to you. If you desist, it will be best for you; and if you revert to your erring ways, We will also be back [with Our punishment].

«Ваше войско, каким бы многочисленным оно ни было, не поможет вам ни в чём; ведь Бог — с верующими».

Your host, numerous as it may be, shall avail you nothing; for God is with the believers.” (Verse 19)

Вы обратились к Богу с просьбой рассудить между мусульманами и вами и помолились Ему, чтобы Он погубил ту сторону, которая заблуждалась и порвала родственные связи. Бог ответил на ваше обращение, и поражение постигло вас, как вы и просили. Теперь вы точно знаете, какая сторона более заблуждается и кто порывает родственные связи.

You have sought God’s judgement between the Muslims and yourselves, and you have prayed to Him to destroy the party which was in error and which severed ties of kinship. God has responded, and defeat was your lot, as you have requested. Now you know for certain which party is more erring and which severs ties of kinship.

Ранее в суре упоминалось, что верующие ясно заявляли, что Бог на их стороне.

Earlier, the sūrah mentioned the believers making it clear that God is on their side.

Теперь к ним неоднократно обращаются с призывом повиноваться Богу и Его Посланнику и предостерегают от отворачивания от Него. Если они так поступят, то окажутся в том же положении, что и те, кто слышит чтение откровений Бога, но не обращает на них внимания. Они глухи и немы, хотя у них могут быть уши, чтобы слышать, и языки, чтобы говорить. Это худшие из всех созданий на земле, ибо они не направляются тем, что слышат.

Now they are addressed repeatedly to encourage them to obey God and His Messenger and to warn them against turning away from Him. Should they do so they will be in the same position as those who hear God’s revelations being recited and who pay no heed to them. They are deaf and dumb although they may have ears to hear with and tongues to speak with. These are the vilest of all creatures on earth because they are not guided by what they hear.

О верующие, повинуйтесь Богу и Его Посланнику ﷺ и не отворачивайтесь от него, когда вы слышите [его слова]. Не будьте подобны тем, кто говорит: «Мы слышали», хотя на самом деле не слушают. Ибо воистну худшие из всех тварей перед Богом — глухие и немые, которые лишены разума. Если бы Бог знал о каком-либо благе в них, Он непременно заставил бы их слышать. Но даже если бы Он заставил их услышать, они всё равно отвернулись бы и отказались слушать. (Аяты 20–23)

Believers, obey God and His Messenger, and do not turn away from him now that you have heard [his message]. Do not be like those who say: ‘We have heard,’ while they do not listen. Indeed, the worst of all creatures, in God’s sight, are the deaf and dumb who are devoid of reason. If God had known of any good in them, He would certainly have made them hear. But even if He were to make them hear, they would have turned away and refused to listen. (Verses 20-23)

Верующих призывают повиноваться Богу и Его Посланнику и не отворачиваться, когда они слушают Его откровения. Этому обращению предшествует ряд вдохновляющих вступлений и рассказ о событиях битвы, в которой ясно была видна рука Бога, определявшего ход событий и оказывавшего помощь и поддержку. Всё это укрепляло верующих в уверенности, что Бог с ними и непременно расстроит замыслы неверующих. Поэтому после всего случившегося единственно правильным поступком для них было слушать и повиноваться. Отвернуться от Посланника Бога и не обращать внимания на его приказы после всего произошедшего явно было бы совершенно недостойно каждого, кто обладает разумом, способным мыслить и размышлять.

The believers are asked to obey God and His Messenger and not to turn away when they listen to His revelations. This address follows a number of inspiring introductions and an account of the events of the battle in which God’s hand was clearly seen at work as He determined the course of events and provided help and support. All this reassured the believers that God was with them and He was certain to foil the schemes of the unbelievers. Thereafter the only proper course of action was for them to listen and obey. To turn away from God’s Messenger and pay no heed to his orders after all that had happened would clearly be seen as totally unbecoming of anyone who has a mind to think and reflect.

Далее им предостерегают против того, чтобы занимать негативную позицию по отношению к джихаду, либо давать негативный ответ на призыв к жизни, либо уклоняться от исполнения своего долга изменять то, что неправильно, в какой бы форме это ни проявлялось: «Остерегайтесь искушения, которое постигнет не только тех из вас, кто творит несправедливость. Знайте, что Бог суров в воздаянии» (аят 25). Община, которая позволяет части своих членов быть несправедливыми, сама становится виновной в несправедливости или неправедности. Когда община не противостоит творящим зло, когда она не предпринимает никаких позитивных шагов, чтобы наказать преступающих, она заслуживает участия в наказании этих творящих зло и преступающих. Следует сказать, что худший вид зла — это оставление закона Бога, который Он установил для осуществления в человеческой жизни. Как система, Ислам имеет серьёзный взгляд, основанный на взаимопомощи и солидарности внутри общины. Ислам не позволяет своим последователям бездействовать, когда несправедливость, разложение и зло продолжают бесчинствовать, тем более когда вера Бога оставляется, а Его Божественность отрицается ради того, чтобы её заменили ложные утверждения. Такие люди не могут надеяться избежать испытаний и искушений лишь потому, что сами по себе они хороши.

They are then warned against adopting a negative attitude to jihād, or making a negative response to the call to life, or refraining from the fulfilment of their duty to change what is wrong, whatever form it may take: “Beware of temptation that does not lure only those among you who are wrongdoers. Know that God is severe in retribution.” (Verse 25) A community that allows a section of its members to be unjust will be guilty of injustice or wrongdoing. When a community does not stand up to wrongdoers, when it does not take any positive steps to punish transgressors, it deserves to share in the punishment of those wrongdoers and transgressors. It should be said that the worst type of wrongdoing is to abandon God’s law which He has laid down to be implemented in human life. As a system, Islam has a serious outlook based on mutual help and solidarity within the community. Islam does not allow its followers to sit idle when injustice, corruption and wrongdoing continue on the rampage, let alone sees God’s faith abandoned and His Godhead denied in order to be substituted by false claims. Such people cannot hope to be spared trial and temptation simply because they are good within themselves.

Поскольку сопротивление несправедливости и злу требует больших жертв жизнями и имуществом, Коран напоминает первой мусульманской общине о её собственной слабости, малочисленности, страхе и преследованиях, которые она пережила. Он также напоминает тем ранним мусульманам о том, как Бог распространил над ними Своё покровительство, даровал им безопасность и хороший удел. Поэтому община никогда не должна колебаться, отвечая на тот образ жизни, к которому призывает её Посланник Бога ﷺ, или исполнять обязанности этой жизни, которые обеспечивают её достоинство, свободу и независимость: «Вспомните, когда вы были немногочисленны и беспомощны на земле, опасаясь, что люди расправятся с вами: как Он приютил вас, укрепил вас Своей поддержкой и даровал вам многие блага, чтобы вы были благодарны» (аят 26).

Далее следует ещё одно обращение к верующим. Бог знает, что имущество и дети могут отвратить людей от должного ответа на такой призыв, поскольку они способствуют развитию таких черт, как страх и скупость. Поэтому Коран подчёркивает, что имущество и дети могут стать предметом испытания, и предостерегает от слабостей, которые могут привести людей к неудаче в этом испытании. Они могут оказаться слишком нерешительными, чтобы откликнуться на призыв к джихаду или взять на себя обязанности доверия, которое Бог возложил на них, и обещания верности, которые они дали. Уклонение от исполнения таких обязанностей является предательством по отношению к Богу и Его Посланнику, а также предательством доверия, которое Бог возложил на мусульманскую общину на земле. Это доверие требует от мусульманской общины стремиться к торжеству слова Бога, утверждению Его абсолютного Божества и поддержанию истины и справедливости. Наряду с этим предостережением содержится напоминание о великой награде, которую Бог уготовил для них и которая многократно превосходит ценность имущества и детей: «О верующие! Не предавайте Бога и Посланника и не предавайте сознательно доверие, которое вам вверено. Знайте, что ваше имущество и ваши дети – лишь испытание, и что у Бога есть великая награда». (Аяты 27–28)

Another address to the believers follows. God knows that property and children may discourage people from giving the proper response to such a call as they tend to enhance traits of fear and miserliness. Therefore, the Qur’ān highlights the fact that property and children may be the subject of a trial and warns against weaknesses that may cause people to fail in such a trial. They may feel too reluctant to respond to the call of jihād, or to shoulder the responsibilities of the trust God placed in them and the pledges of loyalty they have given. To refrain from the fulfilment of such duties is a betrayal of God and His Messenger, and a betrayal of the trust God has assigned to the Muslim community on earth. This trust requires the Muslim community to strive to make God’s word triumphant, establish His Godhead as absolute, and maintain truth and justice. Coupled with this warning is a reminder of the great reward that God has in store for them which outweighs by far the value of property and children: “Believers, do not betray God and the Messenger, nor knowingly betray the trust that has been reposed in you. Know that your worldly goods and your children are but a trial, and that with God there is a great reward.” (Verses 27-28)

Оставлять обязанности, которые Бог возложил на мусульманскую общину, — значит предавать Бога и Его Посланника. Основной вопрос в исламской вере — это приписывание божественности исключительно и только Богу, следование лишь тому, что было передано нам Его Посланником, пророком Мухаммадом ﷺ. На протяжении всей человеческой истории люди, как правило, не отрицали Бога полностью, но чаще всего придавали Ему сотоварищей. Иногда это принимало форму верований и поклонения, но гораздо чаще проявлялось в приписывании суверенитета и власти другим наряду с Ним. Поэтому основная задача состоит не в том, чтобы заставить людей верить в Бога, а в том, чтобы сделать такую веру чистой от всяких искажений. Провозглашение того, что «нет божества, кроме Бога», означает, что Он является сувереном над их жизнью на земле, так же как они признают Его суверенитет во вселенной. Это воплощено в аяте Корана: «Он — Бог на небесах и Бог на земле» (). Этот основной вопрос также подразумевает, что Посланник Бога является единственным источником передачи того, чего Бог хочет от людей, а значит, они должны следовать всем его повелениям и указаниям.