В этот момент стражники или слуги предъявили им вызов: «Но какое наказание понесёт тот, кто совершил это, если окажется, что вы лжёте?» (аят 74)
At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)
Здесь раскрывается часть замысла, который Бог внушил Юсуфу применить. В вере Якуба было принято, что вора берут в заложники или пленники либо обращают в рабство в возмещение украденного. Поскольку братья Юсуфа были уверены в своей невиновности, они согласились, что их закон должен быть применён к тому, у кого окажется обнаружен кубок. Их ответ определил наказание по их собственной правовой системе: «Тот, в чьём мешке он будет найден, и будет наказан за это: рабством. Так мы поступаем с беззаконниками» (аят 75). Вор является беззаконником, и с беззаконниками нужно поступать по закону.
Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.
Этот разговор состоялся в присутствии Юсуфа, который затем приказал обыскать их вьючные мешки. Мудрый, как он был, он начал с обыска вьючных мешков своих единокровных братьев, прежде чем мешка их младшего брата, чтобы не вызвать никаких сомнений в этом деле: «И начал он обыскивать их мешки перед мешком брата своего, а затем извлёк чашу из мешка брата своего» (аят 76). Повествование оставляет нам возможность представить себе великое потрясение, которое испытали сыновья Якуба, когда они были абсолютно уверены в своей невиновности и единогласно клялись в ней. Об этом ничего не сказано, и нам предоставляется лишь размышлять над этим.
This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.
Тем временем текст комментирует некоторые цели, стоящие за этим рассказом, пока сыновья Якуба и наблюдавшие за происходящим приходят в себя: «Так устроили Мы для Юсуфа» (аят 76).
Meanwhile it comments on certain objectives behind the story while Jacob’s sons and the onlookers come to themselves: “Thus did We contrive for Joseph.” (Verse 76)
Это означает, что именно Бог задумал этот тщательно продуманный план для Иосифа. «Он не мог задержать брата по закону царя» (стих 76). Если бы он применил закон царя, он не смог бы задержать своего брата; он мог бы лишь наказать вора за кражу. Задержать брата он смог только благодаря тому, что его братья заявили о своей готовности подчиниться собственному закону веры. Это и есть замысел, который Бог создал для Иосифа, внушив ему, как его осуществить, или же это то, что Бог «устроил» для него. «Устроение», или арабское слово, использованное здесь, kidnā, обозначает тонкий замысел, направленный на определённые цели, благие или дурные, в зависимости от обстоятельств, но чаще оно употребляется с дурными намерениями. На первый взгляд весь этот замысел казался коварным, поскольку он повлёк беду для его младшего брата и неловкое положение для других братьев, с которым им предстояло столкнуться, когда они вернутся к своему отцу. Более того, это стало бы горестным событием для его отца, пусть и временным.
This means that it was God who devised this careful plan for Joseph. “He had no right under the King’s law to detain his brother.” (Verse 76) Had he applied the King’s law, he would not have been able to detain his brother; he would have only been able to punish the thief for his theft. He only could detain his brother by the fact that his brothers declared their willingness to implement their own faith. This is the scheme God made for Joseph, inspiring him with its working, or it is what God ‘contrived’ for him. ‘Contrivance’, or the Arabic word used for it, kidnā, refers to a subtle design intended for certain ends, good or bad as may be the case, but it is more often used with bad ends in mind. On the surface, this whole design seemed wicked, as it involved a misfortune happening to his young brother, and an embarrassing situation for his other brothers which they would have to face when they returned to their father. Moreover, it would be a sad event for his father, albeit temporarily.
Поэтому сура называет это умыслом или кознёй, используя весь спектр значений этого слова и указывая на то, как это проявилось изначально. Это один из аспектов тонкости Кур'ānического выражения.
Hence, the sūrah calls it a contrivance or a plot, using the whole range of meanings for the word, and referring to its appearance in the first place. This is an aspect of the subtlety of Qur’ānic expression.
«Он не имел бы права по закону царя задержать своего брата, если бы Бог того не пожелал». (Аят 76) Его воля осуществляется именно так, как мы видели. Этот аят говорит о высоком положении, которого достиг Иосиф: «Мы возвышаем, кого пожелаем» (Аят 76), и о великом знании, которым он был наделён, напоминая при этом, что знание Бога совершенно и полно: «Но над каждым обладающим знанием есть Всезнающий» (Аят 76). Это последнее замечание – прекрасный способ расставить всё по своим местам.
“He had no right under the King’s law to detain his brother, had God not so willed.” (Verse 76) His will takes the course we have seen. The verse refers here to the high position achieved by Joseph: “We do exalt [in knowledge] whom We will,” (Verse 76) and to the great knowledge he has been given, while reminding us that God’s knowledge is perfect and complete: “But above everyone who is endowed with knowledge there is One who knows all.” (Verse 76) This last comment is a fine way of putting things in proper perspective.
Давайте на мгновение задержимся и поразмыслим над этим изящным кораническим выражением: «Так устроили Мы для Юсуфа. Он не мог бы задержать брата по закону царя» (аят 76). Прежде всего обратим внимание, что в арабском тексте Корана используется слово dīn для обозначения закона и системы царя. Это арабское слово, означающее «религия». Его употребление здесь точно определяет значение dīn в данном контексте, а именно, как мы только что сказали, «закон и система управления царя», которая не наказывала вора рабством.
We need to pause a little here to reflect on this fine Qur’ānic expression: “Thus did We contrive for Joseph. He had no right under the King’s law to detain his brother.” (Verse 76) We note first that in the original Arabic text the Qur’ān uses the word dīn to refer to the King’s law and system. This is the Arabic word for ‘religion’. Its usage here defines the exact meaning of dīn in this context, which is, as we have just said, ‘the King’s law and system of government,’ which did not punish a thief with slavery.
Это был закон Иакова, основанный на его вере. Братья Иосифа приняли применение этого закона, и Иосиф применил его к ним, когда нашёл царскую чашу в мешке с поклажей его младшего брата.
That was the law of Jacob based on his faith. Joseph’s brothers accepted the implementation of this law, and Joseph applied it to them when he found the King’s drinking cup in his younger brother’s camel-pack.
Таким образом, Куръан описывает систему правления и закона как дин. Это значение все люди забыли в наши дни невежества, включая тех, кто называет себя мусульманами, и тех, кто следует неисламским системам, или джахилият. Все они ограничивают значение дина верованиями и обрядами поклонения. Они считают последователем божественной веры любого, кто верит в единство Бога, признает истину, переданную Его Посланником, и верит в ангелов Бога, ниспосланные книги, посланников, в День Суда и в исполнение воли Бога, даже если такой человек подчиняется и признает власть других господ помимо Бога. Куръан определяет дин царя как его систему правления и свод законов. То же относится и к дину Бога, что означает Его закон.
Thus the Qur’ān describes a system of government and law as dīn. It is a meaning all people have forgotten in these days of ignorance, including those who call themselves Muslims and those who follow un-Islamic systems, or jāhiliyyah. All of them limit the significance of dīn to beliefs and worship rituals. They consider anyone who believes in God’s oneness and acknowledges the truth conveyed by His Messenger and believes in God’s angels, revealed books, messengers, and in the Day of Judgement and the working of God’s will, as a follower of the divine faith. They do this even though such a person may submit to, and acknowledge, the sovereignty of different lords besides God. The Qur’ān defines the King’s dīn as his system of government and legal code. The same applies to God’s dīn, which means His law.
Значение термина «дин Аллаха» ослабло и сузилось в представлении людей настолько, что большинство людей сегодня ограничивают его верованиями и обрядами поклонения.
The significance of the term ‘God’s dīn’ has weakened and shrunken in people’s perception to the extent that most people today limit it to beliefs and worship rituals.
Но это было не так, когда эту религию (дин) передавали Адам и Ной вплоть до времён Мухаммада (мир им всем). Она всегда означала покорность одному лишь Богу, приверженность Его закону и отвержение любого иного законодательства. Она также означает, что только Он есть Бог на небесах и Бог на земле и что только Он является Господом всего человечества. Таким образом, она объединяет суверенитет Бога, Его закон и власть. Различие между верующими и неверующими в том, что первые подчиняются одному лишь закону Бога, тогда как те, кто принимает «религию царя», подчиняются системе и закону царя.
But this was not the case when this dīn was conveyed by Adam and Noah through to the days of Muĥammad (peace be upon them all). It has always meant submission to God alone, being committed to His law and rejecting any other legislation. It also signifies that He alone is God in heaven and God on earth, and that He alone is the Lord of all mankind. Thus it combines God’s sovereignty, law and authority. The difference between believers and unbelievers is that the first submit to God’s law alone, while those who accept the ‘King’s dīn’ submit to the King’s system and law.
Или же они могут сочетать то и другое: подчиняться Богу в вопросах веры и поклонения, а в вопросах общественного устройства и законов подчиняться какой-либо иной власти. Это основополагающее понятие исламской веры, и оно, по сути, известно всем.
Or they may take a mixture of the two, submitting to God in matters of belief and worship and to some other authority in matters of systems and laws. This is a basic concept of the Islamic faith and it is essentially known to all.
Некоторые люди пытаются найти оправдания для других на том основании, что те не понимают значения термина «дин Аллаха», из-за чего они не настаивают на применении закона Аллаха и не задумываются о его осуществлении. Они говорят, что их невежество означает, что их нельзя причислить к многобожникам, придающим Аллаху сотоварищей. Что касается меня, то я не могу понять, как невежество людей в истине этой веры может ставить их в рамки этой веры. Поверить в определённую истину можно только после того, как её узнаешь. Как можно говорить, что люди верят в религию, если они не знают её истинного значения и того, что она означает?
Some people try to find excuses for people on the grounds of their lack of understanding of the significance of the term ‘God’s dīn’, which prevents them from insisting on, or thinking about, the implementation of God’s law. They say that their ignorance means that they cannot be classified as polytheists associating partners with God. For myself, I cannot see how people’s ignorance of the truth of this faith puts them within its boundaries. To believe in a certain truth comes only after knowing it. How can people be said to believe in a faith when they do not know its true significance or what it means?
Их невежество может освободить людей от ответственности в Судный день, или оно может уменьшить их наказание, или же оно может возложить вину за их неудачу на тех, кто не обучил их истинному смыслу этой веры — Ислама, — в то время как они были полностью осведомлены о нём. Однако это вопрос, который Бог решит по Своему усмотрению. Спор о награде и наказании в загробной жизни, как правило, бесполезен. Он не касается тех, кто защищает Ислам в этой жизни. Нас волнует то, чтобы сказать: убеждения людей сегодня не совпадают в точности с верой Бога, которая, согласно ясным утверждениям Корана, означает закон и систему, которые Он ниспослал. Тот, кто подчиняется им, принадлежит к вере Бога, или дин, а тот, кто подчиняется системе и законодательному кодексу Царя, принадлежит к дин Царя. Здесь не может быть никаких споров. Те, кто не осознает истинного значения этой веры, не могут быть её верующими, поскольку их невежество включает её основной смысл. Логически, человек, который не знает основного смысла веры, не может быть её верующим.
Their ignorance may exempt people from accountability on the Day of Judgement, or it may reduce their punishment, or it may put the blame for their failure on those who did not teach them the true meaning of this faith of Islam when they were fully aware of it. But this is a matter that God will decide as He pleases. Argument about reward and punishment in the hereafter is generally futile. It is of no concern to the advocates of Islam in this life. What concerns us is to say that people’s beliefs today are not exactly the same as God’s faith which signifies, according to clear Qur’ānic statements, the law and system He has revealed. Whoever submits to these belongs to God’s faith, or dīn, and whoever submits to the King’s system and legal code belongs to the King’s dīn. There can be no argument over this. Those who are unaware of the true significance of this faith cannot be believers in it, because their ignorance includes its basic meaning. Logically, a person who does not know the basic meaning of a faith cannot be a believer in it.
Действительно, гораздо лучше, вместо того чтобы искать оправдания для таких людей, стараться разъяснить им, что означает вера, или дин. Тогда они смогут либо принять её, либо отвергнуть, полностью осознавая последствия своего ответа.
It is indeed much better that instead of trying to find excuses for such people, we should try to make clear to them what faith, or dīn signifies. They will then be in a position to either accept or reject it, fully aware of the implications of their response.
Это действительно лучше и для нас, и для самих людей. Лучше для нас, потому что это освобождает нас от ответственности за ошибочные пути, которым следуют люди в силу их неведения истинной природы и значения дина, что является следствием неверия в него. Разъяснение людям значимости их позиции, показ того, что они на самом деле следуют дину царя, а не вере Бога, также лучше для них, ибо это может потрясти их настолько, что они решат оставить свои ошибочные пути и последовать исламу. Именно это и делали посланники Бога, и именно это должны делать призывающие к божественной вере во всех общинах и во все времена, когда они сталкиваются с состоянием джахилии.
This is indeed better for us and for the people themselves. It is better for us because it relieves us of the responsibility for the erroneous ways which people follow as a result of their ignorance of the true nature and significance of dīn, which results from lack of belief in it. Making the significance of their attitude clear to people, showing them that they are indeed following the King’s dīn rather than God’s faith, is also better for them as it may shake them to the extent that they decide to abandon their erroneous ways and follow Islam. That was indeed what God’s messengers did, and it is what the advocates of the divine faith should do in all communities and at all times when they confront a state of jāhiliyyah.