«Stern indeed is your Lord’s vengeance.» (Verse 12) Этот комментарий удачно противопоставляет наказание Бога мелкой и ничтожной мести, которую чинят тираны и которую они сами, как и люди вообще, считают очень могущественной. Настоящая сила — та, что обрушивается со стороны Всемогущего, которому принадлежат небеса и земля, а не та, что исходит от незначительных людей, навязывающих свою власть ограниченному участку земли на ограниченный срок.
Further comments follow: “Stern indeed is your Lord’s vengeance.” (Verse 12) This comment suitably contrasts God’s punishment with the petty and trifling vengeance exacted by tyrants, and thought by them and by people generally to be very powerful. The real power is that levelled by the Almighty, to whom belongs the heavens and the earth, not that levelled by insignificant people who impose their rule over a limited piece of land for a limited period of time.
Данное высказывание также подчёркивает взаимосвязь между адресатом, а именно посланником Бога ﷺ, и говорящим, которым является Бог Всевышний. Он говорит ему: «Поистине, жестока мера наказания твоего Господа». Он — твой Господь, в божественность Которого ты веришь и на помощь Которого ты полагаешься. Эта связь имеет большое значение в ситуациях, когда верующие подвергаются гонениям со стороны тиранов.
The statement also emphasizes the relationship between the addressee, namely, God’s Messenger (peace be upon him) and the speaker, who is God Almighty. He says to him, “stern indeed is your Lord’s vengeance.” He is your Lord, in whose Godhead you believe, and on whose assistance you rely. This relationship is very significant in situations where believers are afflicted by tyrants.
«Ибо Он — Тот, Кто творит и затем восстанавливает к жизни» (стих 13). В своем более широком значении творение и воскрешение относятся к первому и второму процессам возвращения к жизни. Однако эти два понятия обозначают два события, которые происходят постоянно. В каждое мгновение происходит и сотворение, и возвращение к жизни того, что умерло и истлело. Вся вселенная пребывает в состоянии непрерывного обновления и постоянного распада. В контексте этого непрестанно повторяющегося цикла творения и повторного творения вся история с ямой и её видимые последствия представляются, по сути, не более чем началом того, что может быть создано заново, или воссозданием того, что уже было сотворено. Это часть непрерывного процесса.
“It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verse 13) In their wider connotations, origination and restoration refer to the first and second processes of bringing into life. The two terms, however, signify two events which constantly take place. In every moment there is origination as well as restoration of what has died and decayed. The whole universe is in a state of continuous renovation, and constant decay. Within the context of this ever-repeated cycle of origination and re-origination the whole affair of the pit and its apparent results seem to be, in reality, no more than a beginning of what can be created anew, or a re-creation of what has already been originated. It is part of a continuous process.
«Он — Прощающий, Милостивый» (ст. 14). Прощение связано с предшествующим утверждением: «и не возвращаются». Прощение является частью милости и благодати Бога, которые не имеют границ и ограничений. Это открытая дверь, которая никогда не закрывается перед тем, кто раскаивается, каковы бы ни были его тяжкие грехи. Сострадание же связано с отношением верующих, которые предпочитают своего Господа всему остальному. Это щедрое проявление божественной благосклонности. Бог возвышает Своих рабов, которые любят Его и избирают Его, до такой степени, описать которую было бы затруднительно, если бы Бог по Своей благости не даровал её. Это степень дружбы между Господом и рабом. Это узы любви, существующие между Богом и Его избранными рабами. Насколько ничтожной предстаёт бренная жизнь, которой они пожертвовали, и мгновенные страдания, которые они перенесли, по сравнении хотя бы с малой частью этой великолепной и нежной любви! Некоторые из тех, кто служит другому человеку, идут на смертельный риск, чтобы получить слово одобрения или знак благосклонности от своего господина. Они поступают так, хотя и господин, и слуга — рабы Бога. Каким же тогда должно быть отношение рабов Бога, которые получают эту сострадательную любовь и благосклонность от «Господа Трона, Славного», Всемогущего, Возвышенного? Как ничтожна становится жизнь, как незначительны становятся все страдания и как пустяковыми становятся все дорогие сердцу вещи, когда речь идёт о довольстве любящего Господа Трона.
“He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) Forgiveness relates to the earlier statement: “and do not repent”. Forgiveness is part of God’s mercy and grace which have no limits or restrictions. It is an open door which is never closed in the face of anyone who repents, no matter how grave his sins are. Compassion, however, relates to the believers’ attitude who choose their Lord in preference to all things. It is a generous touch of divine benevolence. God elevates His servants who love and choose Him to a grade which one would hesitate to describe except for the fact that God, out of His blessing, bestows it. It is the grade of friendship between Lord and servant. It is a tie of love which exists between God and His favoured servants. How insignificant the transitory life they have sacrificed and the momentary affliction they have suffered appear when compared to only a small part of this splendid and tender love. Some of those who live in servitude to another human being take fatal risks in order to win a word of encouragement or receive a sign of pleasure from their master. They do this although both master and servant are God’s slaves. What, then, should be the attitude of God’s servants who receive that compassionate love and benevolence from the “Lord of the Throne, the Glorious”, the All- Powerful, the Sublime. So petty becomes life, so paltry becomes all suffering, and so trifling becomes every treasured object when the pleasure of the loving Lord of the Throne is at stake.
«Он делает всё, что пожелает». (Стих 16) Это Его постоянно проявляющийся, никогда не подводящий атрибут. Его воля абсолютна. Он может решить в определённом случае, что верующие по Его милости одержат победу ради конкретной цели, которую Он хочет осуществить. В других случаях Он может решить, что вера должна восторжествовать над гонениями и испытаниями.
“He does whatever He wills.” (Verse 16) This is His constantly realized, never failing attribute. His will is absolute. He may choose, on a certain occasion, that believers should, by His grace, win victory for a specific purpose He wants to accomplish. He may choose, on other occasions, that faith should triumph over persecution and trial.
Это может проявляться порой в физическом уничтожении верующих в этой преходящей жизни, опять же ради достижения определённой цели. Он может решить покарать тиранов в этой жизни или отсрочить их наказание до обещанного дня. Любой из этих путей служит определённой цели, за которой стоит божественная мудрость. Всякое действие, которое Он совершает, является частью Его чётко определённого замысла и Его способности делать то, что Он пожелает. Всё это очень хорошо согласуется с рассказом о ямě и с тем, что далее говорится о судьбах Фирьауна и Самуда и их воинств. Помимо всех этих событий, помимо жизни и вселенной, существуют свобода воли и абсолютная власть Бога.
This may be manifested, at times, through the physical elimination of believers from this transitory life, again to accomplish a specific purpose. He may decide to smite tyrants in this life, or to delay their punishment to the promised day. Either course of action fulfils a certain purpose behind which divine wisdom lies. Any action He performs is part of His well-defined scheme and His ability to do what He wills. All this fits very well with the account of the pit and with what comes later of reference to the fates of Pharaoh and Thamūd and their respective hosts. Beyond all these events and beyond life and the universe there exist the free will and absolute power of God.
«Тебе ведома ли история воинств, фараона и Самуда?» (аяты 17–18)
Это отсылка к двум длинным историям, хорошо известным собеседникам, поскольку они неоднократно упоминались в Коране. Два народа, о которых идёт речь, названы здесь словом «воинства» в связи с их мощью и вооружением. Слышал ли ты об их историях и о том, как Бог поступил с ними, как пожелал?
Examples of this are given: “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) This is a reference to two long stories well known to the addressees as they have been mentioned several times in the Qur’ān. The two nations concerned are described here by the term “the hosts” in reference to their might and equipment. Have you heard their stories and how God did with them as He pleased?
Их были две истории, различные по своей сути и последствиям. Фараон и его войско были уничтожены, когда Бог спас сынов Израиля. Он дал им власть править в течение определённого времени, чтобы осуществить определённый замысел. Что же касается самудян, то Бог истребил их и спас Своего пророка Салиха вместе с его немногочисленными последователями. Верующие в этом случае не создали собственного государства; их просто спасли от развращённых врагов.
Theirs were two stories, different in nature and consequence. Pharaoh and his army were eliminated when the Children of Israel were saved by God. He gave them power to rule for a certain period in order to accomplish a certain scheme. As for the Thamūd, God exterminated them and saved His prophet, Şāliĥ, along with his few followers. The believers in this instance did not establish a state of their own; they were merely saved from corrupt enemies.
Оба рассказа являются проявлениями божественной воли и её осуществления. Они дают два примера того, что может постичь приверженцев исламской веры. Они упоминаются наряду с третьей возможностью, которая отличает событие с ямой. Коран разъясняет все три возможности верующим в Мекке и всем поколениям верующих.
Both stories are manifestations of the divine will and its performance. They provide two examples of what may befall advocates of the Islamic faith. They are mentioned along with a third possibility which distinguishes the pit event. The Qur’ān explains all three eventualities to the believers in Makkah and to all generations of believers.
Сура завершается двумя утверждениями, отличающимися резким и решительным ритмом. Каждое из них является констатацией факта и окончательным приговором. «Однако неверующие упорствуют в своём отрицании [истины]. Но Бог объемлет их всех» (аяты 19–20). Истина о неверующих состоит в том, что они пребывают в постоянном состоянии неверия, утверждая «ложь» утром и вечером. «Но Бог объемлет их всех». Они не осознают, что мощь и знание Бога окружают их, делая их ещё более беспомощными, чем мыши, застигнутые в огромном потоке.
The sūrah concludes with two statements characterized by their sharp and decisive rhythm. Each is a statement of fact and a final verdict. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) The truth about the unbelievers is that they are in a constant state of disbelief, crying “lies” morning and evening “But God surrounds them all.” They are unaware that God’s might and His knowledge engulf them, making them even more powerless than mice stranded in a great flood.
«Воистину, это — славный Коран, (записанный) на хранимой скрижали».
“This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.” (Verses 21-22)
Термин «славный» означает благородство и возвышенность. Поистине, нет ничего более благородного, возвышенного и славного, чем слово Бога. Оно начертано на нетленной скрижали, природу которой мы не можем постичь, поскольку она относится к тому знанию, которое Бог оставил только за Собой. Однако мы извлекаем пользу из смысла этого утверждения и из впечатления, которое оно производит: Коран хорошо сохранён и надёжно охраняется. Он является окончательным словом во всём, чего касается.
The term ‘glorious’ signifies nobility and sublimity. Indeed, there is nothing more noble or more sublime or more glorious than God’s word. It is inscribed on an imperishable tablet, the nature of which we cannot comprehend because it is part of the knowledge God has reserved for Himself. We benefit, however, from the connotations of the statement and the impression it leaves that the Qur’ān is well preserved and well-guarded. It is the final word in every matter it deals with.
Коран излагает свой приговор относительно события ямы и того, что стоит за ним. Этот приговор окончателен.
The Qur’ān states its judgement in the pit event and what lies behind it. This judgement is final.