Всеобщее согласие среди учёных состоит в том, что начало этой суры было первым откровением из Корана. Сообщения о том, что раньше были ниспосланы другие аяты, не достоверны. Имам Ахмад передаёт следующий хадис со слов `Аишы, жены Пророка ﷺ:

It is universally agreed that the opening of this sūrah was the first Qur’ānic revelation. The accounts stating that other verses were revealed first are not authentic. Imām Aĥmad transmits the following ĥadīth on the authority of `Ā’ishah, the Prophet’s wife:

Первым проявлением откровения пророку было то, что его сны начали сбываться. Всё, что он видел во сне, происходило именно так, как он видел. Затем он стал любить уединение. Он уходил один в пещеру Хира, где проводил несколько дней в поклонении, прежде чем вернуться к своей семье. Он брал с собой провизию, а когда возвращался, запасался новой на следующий срок. Так он продолжал делать, пока не получил истину, находясь в пещере Хира. К нему пришёл ангел и сказал: «Читай». Он ответил: «Я не умею читать». Пророк ﷺ рассказывает: «Он обнял меня и сильно прижал, так что я совсем выбился из сил, затем отпустил и сказал: «Читай», и я ответил: «Я не умею читать». Тогда он снова обнял меня и сильно прижал во второй раз, так что я совсем выбился из сил, затем отпустил и сказал: «Читай». Я ответил: «Я не умею читать». Он обнял меня и прижал в третий раз, а затем сказал: «Читай во имя своего Господа, который сотворил, сотворил человека из сгустка. Читай, ведь твой Господь — Щедрейший, который научил письму каланом, научил человека тому, чего он не знал». Пророк ﷺ вернулся домой к Хадидже, дрожа, и сказал: «Укройте меня! Укройте меня!». Его укрыли, и страх его отступил. Он обратился к Хадидже и воскликнул: «Что со мной случилось?» — и рассказал ей о том, что произошло, и сказал: «Я боюсь за себя». Хадиджа ответила: «Не бойся, будь спокоен и расслаблен. Бог не допустит, чтобы ты претерпел унижение, ибо ты добр к своим родственникам, говоришь правду, помогаешь всякому нуждающемуся, гостеприимен к своим гостям и помогаешь в каждом праведном деле». Затем она отвела его к Варакаь ибн Науфалю, её двоюродному брату по отцовской линии, который был обратившимся в христианство учёным, хорошо знавшим арабский, иврит и Библию. Он потерял зрение и был очень стар. Хадиджа сказала Варакаю: «Двоюродный брат, хочешь ли ты услышать, что скажет твой племянник?» Варакаь сказал: «Ну, племянник, что ты видел?» Пророк рассказал ему о том, что он видел. Когда тот закончил, Варака сказал: «Это то же откровение, что было ниспослано Мусе. Хотел бы я быть молодым, чтобы дожить до того времени, когда твой народ изгонит тебя из этого города». Пророк ﷺ воскликнул: «Неужели меня изгонят?» Варака ответил: «Да! Ни один человек никогда не проповедовал такое послание, как твое, без того, чтобы не встретить вражды. Если я доживу до того дня, я непременно окажу тебе всяческую поддержку». Но Варака вскоре после этого умер...

The first aspect of revelation to God’s Messenger was that his dreams came true. Whatever vision he might have in his sleep would occur exactly as he had seen. Then, he began to enjoy seclusion. He used to retreat alone into the cave of Ĥirā’ where he would spend several days in devotion before going back to his family. He used to take some food with him, and when he came back, he would take a fresh supply for another period. He continued to do so until he received the truth while in the cave of Ĥirā’. The angel came to him and said, ‘Read.’ He replied, ‘I am not a reader.’ The Prophet says, ‘He held me and pressed hard until I was exhausted, then he released me and said, ‘Read,’ and I replied, ‘I am not a reader.’ o, he held me and pressed me hard a second time until I was exhausted, then he released me and said, ‘Read.’ I replied, ‘I am not a reader.’ He then held me and pressed me hard for the third time. Then he said, ‘Read in the name of your Lord who has created — created man out of a germ-cell. Read — for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know.’ The Prophet returned home to Khadījah trembling and said, ‘Wrap me! Wrap me!’ They wrapped him and his fear subsided. He turned to Khadījah and exclaimed, ‘What has happened to me?’ and related to her what had happened and said, ‘I fear for myself.’ And Khadījah replied, ‘Fear not, be calm and relax. God will not let you suffer any humiliation, because you are kind to your relatives, you speak the truth, you assist anyone in need, you are hospitable to your guests and you help in every just cause.’ Then she took him to Waraqah ibn Nawfal, her paternal cousin who was a Christian convert and a scholar with a good knowledge of Arabic, Hebrew and the Bible. He had lost his eyesight and had grown very old. Khadījah said to Waraqah, ‘Cousin, would you like to hear what your nephew has to say?’ Waraqah said, ‘Well, nephew, what have you seen?’ The Prophet related to him what he had seen. When he finished, Waraqah said, ‘It is the same revelation as was sent down to Moses. I wish I was a young man so that I might be alive when your people turn you away from this city.’ The Prophet exclaimed, ‘Would they turn me away?’ Waraqah answered ‘Yes! No man has ever preached a message like yours but was met with enmity. If I live till that day, I will certainly give you all my support.’ But Waraqah died soon after that...

Я некоторое время размышлял об этом событии. Мы все читали о нем много раз в книгах: будь то книги о жизнеописании Пророка ﷺ или труды, разъясняющие смысл Корана. Но мы либо читаем об этом вскользь, либо уделяем этому мало внимания и продолжаем чтение.

I reflected for a while upon this event. We have all read it many times in books; either those of the Prophet’s biography or those explaining the meaning of the Qur’ān. But we either read it casually or give it little thought and go on with our reading.

Однако это событие имеет огромное значение. Оно оказывает важное влияние на жизнь человечества; но, сколько бы мы сегодня ни старались постичь его великую ценность, многие его стороны остаются вне нашего понимания. Нет преувеличения в том, чтобы назвать это событие величайшим за всю долгую историю человеческого существования.

Yet this is an event which has immense significance. It is an event which has an important bearing on the life of humanity; but much as we try today to perceive its great value, many of its aspects remain beyond our perception. It is no exaggeration to describe this event as the greatest in the long history of human existence.

Истинная природа этого события такова: Бог, Великий, Могущественный, Всемогущий, Превыше всего, Владыка всей вселенной, по Своей благости обратился к тому Своему творению, которое называется человеком и которое обитает в едва заметном уголке вселенной, именуемом Землёй. Он оказал честь этому виду Своего творения, избрав одного из его числа получателем Своего божественного света и хранителем Своей мудрости.

The true nature of this event is that God, the Great, the Compeller, the Almighty, the Supreme, the Sovereign of the whole universe, out of His benevolence, has turned to that creation of His which is called man, and which takes its abode in a hardly visible corner of the universe, the name of which is the earth. He has honoured this species of His creation by choosing one of its number to be the recipient of His divine light and the guardian of His wisdom.

Это нечто бесконечно великое. Некоторые стороны его величия становятся очевидны, когда человек, насколько это в его силах, пытается постичь существенные свойства Бога: абсолютное могущество, свободу от всяких ограничений и вечность; и когда он, сравнивая, размышляет о základных свойствах рабов Бога, которые подчинены определённым ограничениям силы и продолжительности жизни. Тогда он может осознать значение этой божественной заботы о человеке. Он может ощутить сладость этого чувства и выразить свою признательность благодарностью, молитвой и преданностью. Он чувствует, что вся вселенная разделяет общую радость, которую распространяет открытие божественных слов человеку в его скромном уголке мироздания.

Очевидно, что остальная часть суры была ниспослана не одновременно с её началом, а позже. Она относится к определённой ситуации и к более поздним событиям в жизни Пророка ﷺ, после того как ему было велено передавать своё послание и совершать поклонение открыто, и после того как он столкнулся с противодействием неверующих. Это указывается в части суры, которая начинается словами: «Видел ли ты того, кто препятствует рабу Божьему совершать молитву?» (аяты 9–10). Однако между всеми частями суры существует совершенная гармония. Факты, которые она излагает после начальной части, также расположены в совершенном порядке.

It is self evident that the rest of the sūrah was not revealed at the same time as its opening but at a later date. It refers to a certain situation and later events in the Prophet’s life, after he was instructed to convey his message and offer his worship in public, and after he was met with opposition by the unbelievers. This is indicated in the part of the sūrah which begins: “Look at the one who tries to prevent a servant of God from praying!” (Verses 9-10) Yet there is perfect harmony between all parts of the sūrah. The facts it relates after the opening part are also arranged in a perfect order.

Эти два фактора делают суру единым, совершенно гармоничным целым.

These two factors make the sūrah one perfectly harmonious unit.

Читай во имя твоего Господа, Который создал — создал человека из сгустка.

Read in the name of your Lord who has created — created man out of a germ-cell.

Читай! Ведь твой Господь — Самый Щедрый, Который научил письменному слову, научил человека тому, чего тот не знал. (Аяты 1–5)

Read — for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know. (Verses 1-5)

Это первая сура Корана, поэтому она начинается с имени Бога. Она повелевает Посланнику Бога ﷺ в самое первое мгновение его благословенного соприкосновения с Высшим обществом и до того, как он сделал свой первый шаг на пути послания, которое ему было суждено донести, читать во имя Бога: «Читай во имя Господа твоего». Первый атрибут Бога, который она упоминает, — это атрибут творения и начинания: «...Господа твоего, Который сотворил». Затем она говорит, в частности, о сотворении человека и его происхождении: «сотворил человека из сгустка». Он создан из засохшей капли крови, которая помещается в утробу: вещества смиренного и непритязательного. Это отражает милость и благодать Творца в той же мере, в какой отражает Его могущество. По Его милости Он возвысил этот сгусток до ранга человека, который может учить и учиться:

This is the first sūrah of the Qur’ān, so it starts with the name of God. It instructs God’s Messenger right at the very first moment of his blessed contact with the Supreme society and before taking his very first step along the way of the message he was chosen to deliver, to read in the name of God, ‘Read in the name of your Lord.’ The first attribute of God’s it mentions is that of creation and initiation: ... your Lord who has created.’ Then it speaks in particular of the creation of man and his origin: ‘created man out of a germ-cell.’ He is created from a dried drop of blood which is implanted in the womb: a humble and unsophisticated substance. This reflects the grace and mercy of the Creator as much as it reflects His power. It is out of His grace that He has elevated this germ-cell to the rank of man who can be taught and who can learn:

Итак, именно Бог творит, учит и щедро одаривает человека Своими бесчисленными милостями.

It is God, then, who creates, teaches and bestows His abundant bounties on man.

Это подразумевает, что человек должен признавать милость Бога и быть благодарным за неё.

This implies that man should acknowledge God’s benevolence and be grateful for it.

Но на самом деле происходит нечто иное.

But what actually happens is something different.

Во второй части суры говорится о преступлении человека. «Поистине, человек становится крайне высокомерным, как только считает себя самодостаточным. Воистину, к вашему Господу всё вернётся» (стихи 6–8). Именно Бог дарует человеку в изобилии и делает его independent (самостоятельным). Он также создаёт его, обучает и проявляет к нему Своё щедрое милосердие. Но люди вообще — за исключением тех, кого оберегает вера, — не благодарны за свою самостоятельность, которая стала возможной благодаря тому, что им дано. Они не признают источника этой милости, а это тот же источник, что и их сотворение, знание и средства к существованию. Вместо того чтобы быть покорными и благодарными, они ведут себя надменно и переступают все границы.

The second part of the sūrah deals with man’s transgression. “Indeed, man becomes grossly overweening, once he thinks himself self- sufficient. Surely to your Lord all must return.” (Verses 6-8) It is God who gives to man in abundance and makes him independent. He also creates and teaches him and extends to him His generous treatment. But men in general — except for those guarded by faith — are not thankful for their independence which is made possible by what they are given. They do not recognize the source of this grace, which is the same as the source of their creation, knowledge and livelihood. They behave arrogantly and transgress all limits instead of being dutiful and thankful.

Образ преступающего, самодовольного человека, забывшего о своём происхождении, сопровождается замечанием, несущим скрытое предостережение: «Воистину, к твоему Господу — возвращение всего» (аят 8). Куда же тогда может обратиться этот гордый и надменный человек?

The image of the transgressing, conceited person who has forgotten his origin is followed by a comment charged with an implicit warning: “Surely to your Lord all must return.” (Verse 8) Where can this proud and overweening person then turn?

Вместе с тем подчёркивается фундаментальное правило исламской веры: во всяком деле, мысли или поступке все должны обращаться к Богу. Только Он является единственной опорой и прибежищем.