Сура начинается с прославления Бога — действия, которое наилучшим образом подтверждает связь между Богом и Его рабами в атмосфере милосердия и доброжелательности, задаваемой упоминанием ночного путешествия.

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

Пречист Тот, Кто ночью перенёс Своего раба из Заповедной мечети [в Мекке] в Аль-Акса мечеть [в Иерусалиме], вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он — Тот, Who слышит всё и видит всё. (Аят 1)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

Сура подчёркивает положение человека как раба Бога: «Пречист Тот, Who перенёс Своего раба ночью...» Это подчёркивание необходимо в контексте вознесения Пророка ﷺ на небеса, куда никакой человек до него не восходил. В этом контексте важно всегда помнить о статусе рабства человека перед Богом.

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

Не должно возникать путаницы в статусе, подобной той, что возникла в случае Иисуса из-за его рождения, его вознесения на небо в конце земной жизни и тех сил, которые были даны ему при жизни. Всё это привело к тому, что некоторые люди исказили его статус и стали утверждать, что он имел божественную природу. В своей простоте и чистоте ислам настаивает на том, что между Богом и каким-либо творением не может существовать никакого сходства.

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

В арабском тексте этого первого аята используется глагол «асрā», который означает «путешествовать ночью». Поэтому достаточно использовать этот глагол, чтобы обозначить время действия.

Ночное путешествие является удивительным знамением, которое Бог пожелал явить. По человеческим меркам это поразительное путешествие. Мечеть аль-Акса в Иерусалиме, которая была конечной точкой первой части этого путешествия, находится в самом сердце Святой земли, которую Бог предназначил сынам Израиля до того, как Он заставил их покинуть её.

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

Таким образом, уместно в следующем отрывке изложить историю Мусы и его народа, Бани Исраил.

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

Мы даровали Мусе Писание и сделали его руководством для сынов Исраила, сказав: «Не берите себе покровителя кроме Меня. Вы — потомки тех, кого Мы несли [в ковчеге] вместе с Нухом. Он был воистину благодарным рабом Нашим». Мы ясно возвестили сынам Исраила в Писании: «Дважды вы будете сеять порчу на земле и поистине станете великим гордецом». Когда сбылось предсказание первого из этих [бедствий], Мы направили против вас Наших рабов, обладающих большой силой, и они опустошили все жилища. Так исполнилось Наше предостережение. Затем Мы вновь даровали вам победу над ними, дали вам богатство и потомство и сделали вас многочисленнее [прежнего]. [И Мы сказали:] «Если вы будете творить добро, то творите его себе; а если будете творить зло, то оно обратится против вас самих». А когда сбылось предсказание второго [бедствия], [Мы позволили вашим врагам] полностью обесчестить вас, войти в мечеть, как они вошли в неё в первый раз, и предать разрушению всё, что попало в их власть.

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

В книге, которую Он дал Мусе — Таурате, Бог предупредил Сынов Исраила, что они дважды будут сеять порчу на земле и что они получат власть и станут господствовать в Святой земле. Каждый раз, когда они обладали властью и использовали её во зло или сеяли порчу, Бог посылал против них некоторых из Своих рабов, которые одолевали и уничтожали их, злоупотребляя своими правами: «Когда сбылось предсказание первого из этих [случаев], Мы послали против вас Наших рабов, обладавших великой силой, и они опустошили всю землю. Так исполнилось [Наше] предупреждение». (Аят 5)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

В первый раз они обрели власть на Святой земле и создали свое сильное государство. Но затем они прибегли к тирании и порче. В результате Бог столкнул их с некоторыми из Своих рабов, которые сочетали великую мощь с крепкой решимостью. Они смели тех, кто заблуждался и распространял порчу, и полностью подчинили их себе. Так исполнилось предостережение, как это всегда бывает с обещаниями Бога.

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

После того как сыны Исраиля были побеждены и подверглись унижению, они обратились к своему Господу, исправили свои пути и применили уроки, которые извлекли. Тем временем их завоеватели, ослеплённые победой, пошли по тому же пути тирании и разложения. В результате положение переменилось. Побеждённые вновь одержали победу: «Затем Мы дали вам вновь одолеть их, и дали вам богатство и потомство, и сделали вас более многочисленными, чем прежде». (Аят 6)

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

Сура теперь говорит о Коране, давая понять, что он является книгой истинного и полного руководства.

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

Воистину, этот Коран указывает путь, который наиболее прям. Он дает верующим, творящим благие деяния, радостную весть о том, что им будет великая награда; и [возвещает], что Мы приготовили мучительное наказание для тех, кто не верует в загробную жизнь.

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

(Стихи 9–10)

(Verses 9-10)

«Воистину, этот Коран указывает на то, что наиболее прямо.» Это общее утверждение, относящееся ко всем, кто руководствуется Кораном, и к целям, к которым он ведёт. Таким образом, руководство дано общинам и поколениям, не ограниченным ни временем, ни местом. И превосходство его руководства распространяется на всё, чего они могут достичь, следуя любому методу или пути. Оно также превосходит всякое благо, к которому люди могут быть направлены в любое время и в любом месте.

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

Коран ведёт к тому, что является «самым прямым» (ас-са́мым ра́вным) в отношении внутренних чувств и мыслей человека, излагая ясную веру, свободную от запутанности и неоднозначности. Его наставления освобождают человеческий дух от бремени мифов и суеверий и высвобождают человеческую энергию, направляя её на созидание и приносящую пользу деятельность, обеспечивая гармоничную связь между законами, управляющими вселенной, и законами, управляющими человеческой природой.

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

Те, кто не следует руководству Корана, предоставлены самим себе.

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

Но человек тороплив, не знает, что ему выгодно и что вредно, поспешен, не способен сдерживать свои реакции даже тогда, когда они ведут к дурным последствиям: «Человек молится о зле так же ревностно, как молится о добре. Поистине, человек тороплив» (аят 11). Он не знает конечных результатов. Он может совершить зло и ускорить его последствия, не сознавая, что они приносят огромный вред ему самому; или он может осознавать такие последствия, но не в силах удержать себя. Это лежит далеко-далеко от уверенного, спокойного и последовательного руководства, данного в Коране. Два пути - коранического руководства и человеческих желаний - слишком далеко расходятся.

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

До сих пор сура указывала на некоторые знамения, которые Бог даровал Своим посланникам: ночное путешествие Пророка ﷺ, ковчег Нуха, книгу Мусы и, превыше всего, Коран.

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

Далее в суре упоминаются некоторые из вселенских знамений Бога и связываются с деяниями людей, их усилиями и заработком, с одной стороны, и их плодами и воздаянием, с другой. Таким образом, мы видим, что законы, управляющие деянием и воздаянием, тесно связаны с законами, управляющими всей вселенной. И те и другие основаны на совершенных правилах, которые никогда не дают сбоя. Они так же точны, как система, обеспечивающая смену дня и ночи. Ими управляет Творец, сделавший их двумя Своими знамениями:

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

Закон действия и воздаяния напрямую связан с точным законом вселенной:

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

Каждому человеку Мы привязали к шее его деяние, и в День Воскресения Мы вынесем для него свиток, который он найдёт раскрытым. [И Мы скажем:] «Читай свою книгу! Сегодня достаточно тебе самому подвести итог твоим деяниям».

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

Арабская фразеология этого аята представляет собой весьма наглядное описание, в котором слово «птица» употребляется вместо «деяния», как в переведённом тексте. Таким образом, перед нами метафора, обозначающая то, что летит от деяний человека и оказывается привязанным у него на шее, так что никогда не отделяется от него. Так Коран, наглядно описывая вещи, подчёркивает свою мысль. Деяния человека не покидают его, и он не может от них отречься. То же относится и к раскрытой книге всех его деяний. Таким образом, всё, что он совершил в жизни, будет выставлено напоказ. Он не может скрыть, проигнорировать или отречься от этого. Оба описания — птица как символ деяния и раскрытая книга записей — производят очень сильное впечатление, усиливая страхи, испытываемые в тот весьма трудный день, когда ничто не останется скрытым. Каждому велено читать свою собственную книгу записей, ибо: «Достаточно тебе сегодня самому себе стать судьёй над собой» (аят 14).

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

Снова тот же точный всеобщий закон связан с правилами, определяющими деяние и воздаяние: «Кто выбирает следовать прямому пути, тот следует ему на свою пользу, а кто сбивается с пути, тот сбивается себе во вред. Никакая душа не будет нести бремени другой». (Аят 15) Вся ответственность индивидуальна. Тот, кто следует прямому пути, пожинает его плоды, а тот, кто выбирает заблуждение, несёт его последствия. Никто не понесёт и не облегчит бремя другого. Каждого спросят о его собственных деяниях, и он получит воздаяние за то, что совершил в этой жизни. Близкие друзья не смогут помочь друг другу.

Тот же неизменный и всеобщий закон, который управляет чередованием дня и ночи, действует и в отношении гибели любого общества: «Когда Мы желаем погубить какое-либо селение, Мы повелеваем тем из его жителей, кто живёт в роскоши, и если они предаются греху, то приговор становится неотвратимым, и Мы полностью уничтожаем их» (аят 16).

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

Состоятельные люди, которые наслаждаются богатством, слугами, роскошью, комфортом и властью, склонны к беспечности и распущенности в своей жизни. Так они ведут жизнь, полную порчи, переступают все границы, попирают ценности, оскверняют святыни и бесчестят честь других людей. Если их не призвать к ответу за их проступки, они будут распространять развращённость и безнравственность по всему своему обществу. Они будут подрывать здравые ценности и принципы, которые каждому обществу необходимо соблюдать, чтобы выжить.

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

Таким образом, их порча приведёт к утрате силы, энергии и средств к существованию всей общиной. Затем она становится безжизненной и вскоре настигается гибелью.

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

Этот аят подтверждает закон, который Бог установил. Когда Бог определяет, что какая-либо община должна быть уничтожена, это лишь естественный итог её следования путями и обычаями, ведущими к гибели. Богатых становится слишком много, и никто не предпринимает мер, чтобы сдержать их преступления. Они распространяют порчу, и постепенно вся община погружается в нравственное разложение.

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

Тот, кто желает жить исключительно ради этого мира, не устремляясь ни к чему за пределами этой земли и её наслаждений, получит от Бога то, что Он предназначил ему из этого. В загробной жизни его ждёт ад, ибо он его заслужил. Ведь те, кто не стремится ни к чему за пределами этого мира, стремятся погрузиться в его плотские наслаждения. Однако это неизбежно ведёт их в ад: «Тем же, кто желает лишь скоротечной мирской жизни, Мы даруем в ней то, что пожелаем и кому пожелаем. Затем Мы уготовим им ад, куда они войдут, осуждённые и отверженные» (аят 18). Они унижены своими деяниями, отвергнуты и терпят тяжкое наказание.

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

С другой стороны, картина совершенно иная: «Но те, кто стремится к загробной жизни, борется ради неё должным образом и является истинно верующим, — именно их усилия будут щедро вознаграждены» (стих 19). Тот, кто желает богатой награды загробной жизни, должен усердно стремиться к своей цели. Он должен исполнять обязанности, которые Бог возлагает на него. Более того, он должен обладать верой, которая служит основой его стремления к загробной жизни. Вера — это не то, что люди обретают через праздные желания, а скорее убеждение, твёрдо удерживаемое как вера и ясно подтверждаемое делами. Стремление к вечной жизни не лишает никого благих удовольствий этой жизни. Оно просто открывает перед нами более широкие горизонты. Таким образом, наслаждение и удовольствие не являются движущей целью. Нет ничего плохого в стремлении к удовольствию, при условии, однако, что человек не порабощён им и не пленён им.

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

Однако обе группы получают милость Бога, которая открыта для всех и никому не ограничена.

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

Как те, кто стремится лишь к наслаждениям этого мира и полно вкушает их, так и те, кто ищет награды жизни будущей, пользуются милостью Бога, которую Бог дарует всем: «Всем им, и тем, и этим, Мы даруем дары твоего Господа. Дары твоего Господа никому не заказаны» (аят 20). Эта милость, дарованная Богом, сильно различается в зависимости от средств, целей и поступков людей. Они различаются, несмотря на то что сфера их существования на земле очень ограничена, а её пространство так узко.

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

Как же тогда они будут различаться, оказавшись в том, другом месте, где пространство безгранично? Как можно сравнивать просторы двух миров, если перед очами Бога этот мир и всё, что в нём есть, ценится меньше, чем крыло комара, как сказал Пророк ﷺ?

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

«Посмотри, как Мы одних из них предпочли другим. А ведь Последняя жизнь будет выше по степени и больше по превосходству» (стих 21). Если кто-то стремится к более высокой награде и большей милости, то он должен устремлять свой взор к Последней жизни. Ведь там простирается безграничный простор, границы которого известны одному лишь Богу. За эту награду и следует соревноваться людям, а не ради мелких удобств этого мира.

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.