На этом этапе сура обращается к Сынам Израиля, представленным иудеями Медины, которые оказали наиболее упорное сопротивление исламскому призыву с момента его прихода в этот город. Как только они поняли, что ислам пришёл надолго и намерен взять под контроль город и его население, они развернули непрекращающуюся кампанию открытого и скрытого противодействия. Они полагали, что ислам неизбежно лишит их морального и экономического господства, которым они до тех пор пользовались. Постепенно ислам начал залечивать разногласия между двумя основными соперничавшими арабскими племенами Медины — Ауса и Хазрадж, тем самым положив конец распрям, которыми иудеи умели пользоваться. В то же время он дал Медине независимый свод норм поведения, основанный на Коране.

At this point, the sūrah begins its address to the Children of Israel, represented by the Jews of Madinah, who posed the stiffest opposition to the Islamic message the moment it arrived there. They launched a relentless campaign of overt and covert resistance as soon as they realized that it had come to stay and to take control of the city and its population. They felt that Islam was bound to deprive them of the moral and economic hegemony they had so far enjoyed. Slowly, Islam began to heal the rifts that had existed between Madinah’s two main rival Arab tribes, the Aws and the Khazraj, thus ending the disputes that the Jews had been able to exploit. At the same time it provided Madinah with an independent code of conduct, based on the Qur’ān.

Война, которую евреи начали вести против ислама и мусульман в те ранние дни, продолжается и по сей день. Форма и внешний вид могли измениться, но природа и средства остались прежними. И это несмотря на то, что евреи, которых на протяжении всей их истории широко преследовали, всегда принимали и привечали мусульманские общины. Действительно, у мусульманских общин нет истории религиозной или расовой нетерпимости, дискриминации или преследований. Известно, что они радушно принимают мирных чужеземцев, которые не имеют намерения подорвать ислам или причинить вред его последователям.

The war the Jews began to wage against Islam and Muslims in those early days has raged on to the present day. The form and appearance may have changed, but the nature and means remain the same. This is in spite of the fact that the Jews, who have been widely persecuted throughout their history, have always been welcomed and accommodated by Muslim communities. Indeed, Muslim communities have no history of religious or racial intolerance, discrimination or persecution. They are known to welcome peaceful outsiders who have no intention to undermine Islam or harm its people.

Предполагалось, что иудеи Мединды первыми примут ислам и вступят в новую религию и к её проповеднику, Пророку Мухаммаду ﷺ. Коран уже дал общее одобрение Торе, а иудеи получили указание из собственных Писаний ждать появления нового Посланника, которого описали их собственные пророки. Более того, они хвастались перед языческими арабами о его скором приходе.

О сыны Израиля! Помните Мою милость, которой Я одарил вас, и выполняйте ваш завет со Мной, и Я выполню Мой завет с вами; и благоговейте передо Мной одним.

Children of Israel! Remember My favour which I have bestowed on you. Fulfil your covenant with Me and I will fulfil Mine with you; and of Me alone stand in awe.

«Уверуйте в то, что Я ниспослал, подтверждающее то, что у вас есть, и не будьте первыми, кто отвергнет это. Не меняйте Мои знамения на ничтожную цену и бойтесь только Меня. Не смешивайте истину с ложью и не скрывайте истину, зная её.»

Believe in what I have revealed, confirming that which you already have, and be not the first to reject it. Do not barter away My revelations for a paltry price, and fear Me alone. Do not overlay the truth with falsehood, nor knowingly suppress the truth.

Совершайте молитву регулярно, выплачивайте закят и склоняйтесь в поклоне вместе с теми, кто склоняется в поклоне. Как можете вы призывать других к праведности, а сами забывать о себе, даже когда читаете Писание? Неужели вы не понимаете? Ищите опоры в терпеливом упорстве и в молитве, которая, поистине, является тяжёлым делом, кроме как для смиренных, которые знают, что встретятся со своим Господом и что к Нему они в конечном итоге вернутся.

Attend regularly to your prayers, pay your zakāt, and bow down in prayers with those who bow down. How can you bid others to be righteous and forget yourselves, even when you read the Scriptures? Do you not understand? Seek strength in patient perseverance and in prayer, which is indeed a demanding task except for the devout, who know that they shall meet their Lord and to Him they shall ultimately return.

(Стихи 40-46)

(Verses 40-46)

Любой обзор истории евреев непременно вызывает изумление перед множеством милостей и благословений, которыми Бог одарил этот народ. Невозможно также не удивляться тому, как упорно они проявляли полную неблагодарность в ответ. В этом вступительном обращении Бог делает общее упоминание об этих особых милостях, а затем переходит к рассказу о некоторых из них более подробно. При этом Бог снова призывает сынов Израилевых выполнять свои обещания и обязательства, которые они взяли на себя перед Ним. Если они это сделают, Он одарит их большей милостью и благодатью.

Any review of Jewish history would immediately fill one with amazement at the host of favours and blessings God has bestowed on these people. Nor could one fail to be amazed at how persistently they have shown total ingratitude in return. In this opening announcement, God makes a general reference to those special favours before going on to speak about some of them in greater detail. As He does so, God again calls on the Israelites to fulfil their pledges and the commitments they made to Him. If they do, He will bless them with more favour and grace.

Что это за завет? Это тот первоначальный завет, заключённый с Адамом: «Руководство придёт к вам от Меня. Те, кто последует Моему руководству, не будут испытывать страха и не будут печалиться, а те, кто не уверует и будет отвергать Наши знамения, станут обитателями Огня, где пребудут вечно» (аяты 38–39). Или это всеобщий завет между Богом и человеческой природой, который обязывает человека искать Господа и поклоняться только Ему, не придавая Ему сотоварищей? Последнее не нуждается ни в уточнении, ни в обосновании, ибо человек воспринимает его инстинктивно и естественно, пока его изначальная природа свободна от произвольных и искажающих влияний. Или же этот аят относится к завету, заключённому с Ибрахимом, праотцом Исраиля: «Когда Господь его испытал определёнными повелениями, и он их исполнил, Он сказал: "Я сделаю тебя имамом для людей". Ибрахим спросил: "А что же с моими потомками?" Бог ответил: "Мой завет не распространяется на беззаконников"» (аят 124)?

What is this covenant? Is it the original one made with Adam: “Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear nor shall they grieve, but those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.” (Verses 38-39) Or, is it the universal covenant made between God and human nature, which binds man to seek the Lord and worship Him alone, associating no partners with Him? The latter needs no qualification or justification, as man perceives it instinctively and naturally, as long as his basic nature is free of capricious and deviant influences. Or does the verse refer to the covenant made with Abraham, the patriarch of Israel: “When his Lord tested Abraham with certain commandments and he fulfilled them, He said, ‘I have appointed you a leader of mankind.’ Abraham asked, And what of my descendants?’ God said, ‘My covenant does not apply to the wrongdoers.’” (Verse 124)

Сура опровергает их притворство, особенно притворство их старейшин и раввинов, в благочестии и богобоязненности, которые они заявляют лишь на том основании, что получили божественные откровения. Факт же в том, что они продолжали отвергать новые откровения, которые подтверждают их собственные. Сура с неодобрением спрашивает их: «Как вы можете призывать других к праведности, а сами забывать о себе, даже когда читаете Писание? Неужели вы не понимаете?» (аят 44)

The sūrah refutes their pretence, particularly that of their elders and rabbis, of piety and godliness which they claim simply on the basis of having received divine revelations. The fact is that they continued to reject the new revelations which confirm their own. The sūrah asks them disapprovingly: “How can you bid others to be righteous and forget yourselves, even when you read the Scriptures? Do you not understand?” (Verse 44)

Это, возможно, и было обращено к иудеям Мадины в определённых случаях, однако оно относится ко всем верующим и религиозным деятелям всех групп и поколений.

This may well have been directed at the Jews of Madinah on some specific occasions, but it applies to all believers and religious leaders of all groups and generations.

Когда религиозное учение превращается в простую профессию, оно теряет свой пыл. Те, кто за него берётся, начинают говорить то, во что сами не верят, и их поступки нередко расходятся с их словами. Это может привести к искажению фактов и к компромиссам в вопросах идей и принципов ради их собственных интересов и желаний. Их решения, заявления и мнения, или фетвы, могут звучать убедительно, но они далеки от духа и буквы религии.

When religious teaching becomes a mere profession, it loses its fervour. Those who take it up begin to say things they do not believe and their actions tend to become divorced from their words. This can lead them to twist facts and compromise ideas and principles to serve their interests and desires. Their rulings, pronouncements and opinions, or fatwas, may sound convincing but they are far removed from the spirit and the letter of the religion.

Двойные стандарты тех, кто заявляет, что представляет ту или иную религию или идеологию, вредят не только им самим, но и подрывают идеи и религии, которые они отстаивают. Люди слышат прекрасные слова, которые опровергаются дурными поступками. Тогда они приходят в замешательство, и свет веры, зажигающийся в их сердцах, начинает тускнеть. Утратив доверие к религиозным проповедникам, они теряют доверие и к самой религии.

The double standards of those who claim to represent a certain religion or ideology not only harm them personally, but also undermine the ideas and the religions they are advocating. Thus people would hear fine words, contradicted by foul deeds. Then become confused and the light generated by faith in their hearts becomes dim. Having lost trust in religious preachers, they now lose trust in the religion itself.

Упоминание терпения (ас-сабр) довольно часто встречается в Коране, который представляет его как важнейшее и незаменимое качество для перенесения тягот и принятия важных решений.

Reference to perseverance is quite frequent in the Qur’ān, which presents it as crucial and indispensable in enduring hardship and making momentous decisions.

Одним из самых трудных мгновений, с которыми может столкнуться человек, является необходимость признать истину и вследствие этого отказаться от власти и материальных привилегий.

One of the most difficult moments anyone can encounter is having to acknowledge the truth and relinquish power and material privilege as a result.

Но что мы понимаем под указанием «искать опоры в… молитве»? В исламе молитва рассматривается как связь между человеком и его Господом и Владыкой, через которую сердце человека черпает силу и стойкость. Она порождает жизнь и энергию в человеческой душе. Несмотря на свои особые отношения с Богом и возвышенный уровень духовной набожности, которого он достиг, Пророк Мухаммад ﷺ, как известно, прибегал к молитве каждый раз, когда испытывал тревогу или беспокойство. Молитва остаётся неиссякаемым источником покоя, утешения и духовного возвышения для каждого верующего.

But what do we understand from the directive to ‘seek strength in... prayer’. Prayer is seen by Islam as a link between man and his Lord and Master, through which the human heart draws strength and fortitude. It generates life and energy in the human soul. Despite his unique relationship with God and the lofty level of spiritual piety he attained, the Prophet Muĥammad was known to resort to prayer every time he experienced distress or anxiety. Prayer remains an inexhaustible fountain of peace, comfort and spiritual uplift for every believer.

Предпосылкой терпения, или сабра, и богобоязненности, или таквы, является абсолютная и непоколебимая вера в то, что человек вернётся к Богу, когда его деяния будут учтены и он будет судим. Это также необходимое условие для утверждения ценностей для этой жизни и для жизни вечной. Когда устанавливаются верные критерии для оценки этих ценностей, мир со всеми его сокровищами и богатствами представляется стоящим очень немного по сравнению с наградами в загробной жизни.

A prerequisite of perseverance, or şabr, and fear of God, or taqwā, is the absolute and unshakeable belief in man’s return to God when his actions will be reckoned and he will be judged. This is also an essential requirement for the establishment of values for this life and the life to come. Once the right criteria to judge these values are set, the world and all its treasures and riches are seen as worth very little when compared to the rewards in the hereafter.

Это заявление было призвано напомнить им о той славе и привилегии, чтобы побудить их воспользоваться новой возможностью, которую им предоставил Ислам, — вновь присоединиться к общине верующих и обновить свой завет с Богом. Однако их также предостерегают от «дня, когда никакая душа не сможет ничем помочь другой», и никто не сможет спасти другого.

The statement was meant to remind them of that glory and privilege in order to encourage them to seize the fresh opportunity presented to them by Islam to rejoin the community of believers and renew their covenant with God. But they are also being warned about “a day when no soul shall avail another in any way,” and no individual can save another.

Это один из важнейших исламских принципов. Ответственность и подотчётность являются личными, а не коллективными, и непосредственно связаны с волей человека и его свободой выбора. Они также основаны на божественной справедливости.

This is one of the most important Islamic principles. Responsibility and accountability are personal and not collective, and are directly related to an individual’s will and freedom of choice. They are also based on divine justice.

Это принцип, который утверждает достоинство и целостность человека, воспитывает и укрепляет его совесть. Он повышает его нравственные и поведенческие стандарты и обогащает его систему ценностей, которыми ислам его почтил.

It is a principle that upholds the dignity and integrity of man and cultivates and strengthens his conscience. It raises his standards of morality and behaviour and enriches his wealth of values with which Islam has honoured him.

Стих далее подчёркивает, что в тот день не будет принято никакое заступничество и не будет взято никакого выкупа ни от кого и ни за кого. Если у человека нет свидетельства веры и добрых деяний, ничто не сможет спасти его или искупить его проступки и упорство перед Богом. Кроме того, он не получит никакой поддержки ни от кого другого.

The verse further stresses that on that day, no intercession “shall be accepted..., nor ransom taken” from, or on behalf of, anyone. Unless a person has a record of faith and good deeds, nothing can save him or absolve his misdemeanours or intransigence towards God. Furthermore, he shall receive no support of any kind from anyone else.

Сура переходит к перечислению милостей, которыми Аллах одарил сынов Исраила, самой значительной из которых было их избавление от тирании и преследований фараона. Далее описывается их отношение к этим милостям, которое отличалось неблагодарностью и явным нарушением заповедей Аллаха. «И вспомните, как Мы спасли вас от людей фараона, которые подвергали вас жестоким мучениям, убивали ваших сыновей и оставляли в живых только ваших женщин. Это было тяжким испытанием от вашего Господа. Мы разделили для вас море, вывели вас к спасению и утопили людей фараона на ваших глазах». (Аяты 49–50)

The sūrah proceeds to enumerate the favours God had extended to the Israelites, the most significant of which was their deliverance from the tyranny and persecution of the Pharaoh. It portrays their response to these favours which was marked with lack of appreciation and flagrant violation of God’s commandments. “And remember how We delivered you from Pharaoh’s people, who afflicted you with cruel suffering, killing your sons and sparing only your women. That was a grievous trial from your Lord. We parted the sea for you, led you to safety and drowned Pharaoh’s people before your very eyes.” (Verses 49-50)

Коран живо напоминает о страданиях, которые выпали на долю предков израильтян, как будто сами более поздние иудеи пережили эти испытания. Он подчёркивает как акт избавления, так и мучения и гонения, которые ему предшествовали. Особо отмечается, что всё это испытание содержало в себе элемент проверки со стороны Бога для израильтян, испытания их веры и решимости, а также их упования на Господа. Выражение, использованное в этом аяте в отношении страданий, добавляет смысловые оттенки того, что страдания были подобны пище, которая давалась регулярно. Оно выделяет один аспект этих страданий — убийство юношей и оставление женщин одних. Это было призвано ослабить иудеев и истощить их силы.

The Qur’ān graphically recalls the ordeals suffered by the Israelites’ forefathers, as if the later Jews themselves had undergone those experiences. It stresses the act of deliverance as well as the torment and the persecution that preceded it. It makes the specific point that the whole experience contained an element of trial by God to the Israelites, testing their faith and resolve, and their trust in the Lord. The expression used in this verse in reference to the suffering adds connotations that the suffering was like food given regularly. It highlights one aspect of that suffering, which is the killing of young men and leaving women alone. This was meant to weaken the Jews and exhaust their strength.

Стих призван донести до слушателя, что когда трудности, несчастья и испытания происходят по воле Бога, они не бывают напрасными. Осознав этот факт, человек становится более стойким и сильным духом, что позволяет ему терпеть боль и преодолевать её гораздо легче. Этот опыт побуждает человека приблизиться к Богу, искать Его милости и помощи, повышает его способность справляться с жизненными трудностями, а также его заслугу на вознаграждение в Последней жизни. Отсюда и весьма значимое замечание: «Это было тяжким испытанием от вашего Господа» (стих 49).

Евреи покинули Египет и, по милости и милосердию Бога, благополучно переправились через Красное море. Далее сура рассказывает продолжение истории: «И вот, когда Мы назначили Мусе сорок ночей, а вы, в его отсутствие, избрали себе в богов тельца и стали людьми, творящими несправедливость. Даже после этого Мы простили вас, чтобы вы были благодарны. Мы дали Мусе Писание и Различение, чтобы вы были на прямом пути. Муса сказал своему народу: “О народ мой, вы поступили несправедливо по отношению к себе, поклонившись тельцу. Так обратитесь же к вашему Творцу с покаянием и убейте друг друга. Это лучше для вас перед вашим Творцом”. Так Он принял ваше покаяние, ибо Он – Принимающий покаяние, Милостивый». (Аяты 51–54)

The Jews have left Egypt and, through God’s grace and mercy, crossed the Red Sea safely. The sūrah picks up the story: “And [remember, too], when We appointed for Moses forty nights, and in his absence you took to worshipping the calf, and thus became wrongdoers. Yet even after that We pardoned you, so that you might be thankful. We gave Moses the Scriptures and the Standard [by which to distinguish right from wrong], so that you might be rightly guided. Moses said to his people, ‘You, my people, have wronged yourselves by worshipping the calf Turn, then, in repentance to your Maker and slay one another. That will be better for you in your Maker’s sight.’ Thus, He accepted your repentance; for He is the One to accept repentance, the Merciful.” (Verses 51-54)

Эпизод с тельцом подробнее рассказан в стихах 87–98 суры 20, ниспосланной ранее, в Мекке. Это хорошо известная глава еврейской истории. Когда их пророк ненадолго оставил их, они опустились до такой степени, что стали поклоняться неодушевлённому предмету, полностью пренебрегая наставлениями пророка, который по милости Бога спас их от фараона и его войска. Их отношение описано в его истинном свете:

The episode of the calf is covered in more detail in verses 87-98 of Sūrah 20, revealed earlier in Makkah. It is a well-known chapter of Jewish history. When their Prophet left them for a while, they sank as low as worshipping an inanimate object, in total disregard of the instructions of the Prophet who saved them, by God’s grace, from Pharaoh and his army. Their attitude is described in its true colours:

«Ты взял себе тельца и стал творить беззаконие.» (Аят 51) Кто может быть большим беззаконником, чем тот, кто поклоняется изображению тельца после того, как Бог спас его от многобожников?

“You took to worshipping the calf, and thus became wrongdoers.” (Verse 51) Who could be a worse wrongdoer than one who worships the model of a calf after God had saved him from idolaters?

Тем не менее Бог простил их и дал их пророку Мусе Тору как источник руководства для них. Однако требовалось тщательное очищение рядов. Столь неустойчивую натуру можно было укрепить лишь очень строгим искуплением:

Сура напоминает сынам Израиля о новых проявлениях их непокорности и бессердечного поведения: «И вспомните, когда Мы сказали: „Войдите в этот город и ешьте из него в изобилии, где пожелаете, входите в ворота, склонившись в поклонении, и говорите: „Прости нам наши грехи“. Тогда Мы простим ваши прегрешения и щедро вознаградим творящих добро“. Но нечестивцы среди них заменили эти слова другими, не теми, что были им сказаны».

The sūrah reminds the Children of Israel of more of their acts of intransigence and heartless behaviour: “And [remember] when We said, ‘Enter this city, eat of its abundant food as you may desire, prostrate yourselves as you enter the gates and say: “Lord, relieve us of our burden.” We will then forgive your sins and We will richly reward those who do good.’ But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.

Поэтому Мы наслали на них с неба кару за их нечестие. (Аяты 58-59)

Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their transgression.” (Verses 58-59)

Некоторые сообщения указывают, что упоминаемый здесь город — это Иерусалим, святой город, в который Бог повелел израильтянам войти вскоре после исхода иудеев из Египта, изгнав его жителей, которые были племенем великанов. Они отказались и попросили Мусу сделать это самому, пока они будут ждать за пределами города. Этот эпизод подробно рассматривается в аятах 20–26 суры 5, где с невиданной дерзостью они говорят Мусе: «В той земле живёт могущественный народ, и мы ни за что не войдём в неё, пока они не покинут её. Если же они уйдут, тогда мы войдём». (5:22) «Муса, мы никогда не войдём туда, пока они там. Иди же ты со своим Господом и сражайтесь, а мы останемся здесь». (5:24)

Some reports indicate that the city referred to here is Jerusalem, the holy city which, not long after the Jewish exodus from Egypt, God commanded the Israelites to enter, driving out its inhabitants who were a race of giants. They refused and asked Moses to do that by himself while they waited outside the city. This episode is discussed fully in verses 20-26 of Sūrah 5, where, in an attitude of unmatched insolence, they say to Moses: “Mighty people dwell in that land, and we will surely not enter it unless they depart from it. If they do depart, then we will enter.” (5: 22) “Moses, we will never go in so long as they are in it. Go forth, then, you and your Lord, and fight. We shall stay here.” (5: 24)

Как наказание, они были блуждать в пустыне Синайского полуострова сорок лет, пока не выросло новое поколение, которое под предводительством пророка Иисуса Навина, сына Нуна, завоевало город. Однако вместо того чтобы войти в Иерусалим, смиренно пасть ниц и молить Бога снять с них бремя грехов и простить их, они заняли совершенно иную позицию и произнесли другие слова.

Давайте вспомним эту картину. Израильтяне бежали от преследования и двинулись в пустыню из песка и камней. Солнце палит весь день, и небо не даёт дождя. Пока они терпят эти отчаянные и враждебные условия, из скал бьёт вода, с неба падает манна со вкусом мёда, и начинают появляться перепела во множестве.

Let us recall the scene. The Israelites have fled from persecution and have journeyed into a desert of sand and rocks. The sun beats down all day and the sky will yield no rain. While they endure these desperate and hostile conditions, water springs out of the rocks, honey-tasting manna falls from the sky and quails begin to arrive in multitudes.

Но, несмотря на всё это, умы людей оставались закрытыми, сердца — непреклонными, а их отношение — жёстким. Они не смогли подняться до уровня происходящего и не понимали цели своего исхода из Египта. Бог избавил их от унижения и гонений фараона, чтобы вернуть им честь, достоинство и свободу.

But despite all this, the people’s minds remained closed, their hearts intractable and their attitude rigid. They could not rise to the occasion or appreciate the purpose of their flight from Egypt. God had delivered them from the humiliation and persecution of the Pharaoh in order to restore their honour, dignity and freedom.

Нет нужды говорить, что за это нужно было заплатить цену. Им предстояло унаследовать святой город Иерусалим, но сначала им нужно было его завоевать.

Needless to say, there was a price to be paid. They were to inherit the holy city of Jerusalem; but they had to capture it first.

Израильтяне, по-видимому, не оценили этой чести и не были готовы принести необходимые жертвы. Они просто не были способны на ту приверженность и ту ответственность, которые возложил на них Бог. Они не были готовы пожертвовать даже самыми обыденными своими повседневными нуждами и привычками, чтобы пройти короткий, но трудный путь через пустыню, ведущий к славе, свободе и достоинству.

The Israelites did not seem to appreciate that honour or to be ready to make the necessary sacrifices. They simply were not up to the commitment and the responsibility that God had entrusted them with. They were not prepared even to sacrifice the most mundane of their daily needs and habits, so that they might undertake the brief but harsh journey across the desert, on their way to glory, freedom and dignity.

Коран напоминает иудеям Медины о том, что просили их предки у Мусы, и обращается к древним израильтянам, говоря: «[Вспомните], когда вы сказали: “Муса! Мы больше не можем терпеть одну и ту же пищу. Так помолись же за нас своему Господу, чтобы Он вырастил для нас из того, что произрастает на земле: зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук”. Он сказал: “Неужели вы хотите заменить лучшее худшим? Спуститесь в любой город, и вы получите то, что просите”. Унижение и уничижение были наложены на них, и они навлекли на себя гнев Бога, потому что отвергали Его знамения, несправедливо убивали пророков и упорствовали в непокорности и преступлениях». (Аят 61)

Ни один другой народ в истории не проявлял большего упрямства и своевольства, чем евреи. Они жестоко и безжалостно убивали и калечили ряд пророков и посланников. На протяжении веков они демонстрировали крайние отношения к Богу, к своей собственной религии и к своему народу.

No other nation in history has shown more intransigence and obstinacy than the Jews. They viciously and mercilessly killed and mutilated a number of prophets and messengers. They have over the centuries displayed the most extreme attitudes towards God, and towards their own religion and people.

Тем не менее, они всегда кичились своей добродетелью и выдвигали неправдоподобные утверждения о том, что они — наиболее верно направленный народ, избранный народ Бога и единственный народ, который будет спасён. Такие утверждения полностью опровергаются Кораном, который в этой суре далее подчёркивает самый основополагающий и всеобъемлющий принцип единства религии Бога. Он устанавливает, что вера в Бога едина для всех групп и народов и что она ведёт к праведности и благим делам. Милость и благословение Бога не являются монополией или привилегией какой-либо отдельной расовой или этнической группы.

Nevertheless, they have always boasted of their virtue and made the implausible claims of being the most rightly-guided nation, the chosen people of God and the only people that shall be saved. Such claims are totally refuted by the Qur’ān which, in this sūrah, goes on to stress the most basic and all-embracing principle of the unity of God’s religion. It establishes that belief in God is one and the same for all groups and nations, and that it will lead to righteousness and good deeds. God’s grace and mercy are not the monopoly or the privilege of any particular racial or ethnic group.

Они распространяются на всех верующих на всех этапах истории человечества, последовательно, вплоть до прихода последнего послания Бога, которое объединило бы всех верующих. «Поистине, верующие, иудеи, христиане и сабеи — кто уверовал в Бога и в Последний День и совершал праведные деяния, те получат награду от своего Господа. Им нечего бояться и не придётся горевать». (Аят 62)

They are extended to all believers at all stages of human history, in succession, until the arrival of God’s final message, which would unite all believers. “Those who believe, and those who are Jews, and the Christians and the Sabaeans — anyone who believes in God and the Last Day, and does what is right, shall have their reward with their Lord. They have nothing to fear nor shall they grieve.” (Verse 62)

«Верующие», упомянутые здесь, — это мусульмане, а «сабеи» — вероятно, доисламская религиозная группа среди арабов, которые были недовольны идолопоклонством и стремились к вере в единого Бога Авраама, отделяя себя от языческих арабов. Их название происходит от арабского слова «саба», обозначающего человека, отказавшегося от веры своих предков. В некоторых комментариях их путают с последователями сабеизма, которые поклонялись звёздам.

Сура переходит к еще одному проявлению их нарушений завета с Богом и их неспособности выполнить его требования. На этот раз это выражается в слабости перед искушением и соблазном краткосрочной выгоды. «Вы хорошо знаете тех из вас, кто нарушил субботу. Мы сказали им: "Будьте презренными обезьянами". Этим [наказанием] Мы сделали пример для их современников и для всех последующих времен, а также назидание для богобоязненных» (стихи 65-66).

The sūrah moves on to yet another manifestation of their violations of their covenant with God, and their failure to fulfil its requirements. This time it takes the form of weakness in the face of temptation and the prospect of short-term gain. “You are well aware of those of you who broke the Sabbath. To them We said, Be as despicable apes.’ Through that [punishment] We set an example to their own time and for all times to come, and an admonition to the God-fearing.” (Verses 65-66)

В другом месте Корана приводятся подробности их нарушения субботы: «Спроси их о городе, который стоял у моря: как его жители нарушали субботу. В субботу их рыба появлялась перед ними, выныривая на поверхность воды, а в другие дни она к ним не приходила» (7:163). Они попросили, чтобы им назначили день для отдыха. Бог установил для них субботу как день, в который они не занимаются трудом ради заработка. Затем Он подверг их ясному испытанию: в субботу рыба в большом количестве подходила к берегу, а в другие дни недели – нет. Охваченные жадностью, израильтяне не смогли выдержать это испытание. Их природе было не свойственно упустить такую возможность ради столь незначительного дела, как соблюдение определённого завета, данного Богу! Так, коварно и открыто, они нарушали субботу, ловя рыбу, которая подходила к берегу, и дожидаясь следующего дня, когда суббота заканчивалась, чтобы собрать её. В результате они были жестоко порицаны и названы не более чем «презренными обезьянами», поскольку их мышление и поведение опустились до крайне отвратительных глубин.

Elsewhere in the Qur’ān we have the details of their violation of the Sabbath: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.” (7: 163) They had requested that a day should be assigned to them for rest. God set them Saturday as a day when they do not work for a living. He then put them to a clear test when fish would come to the shore in large numbers on the Sabbath but not on other days of the week. Overwhelmed by greed, the Israelites were not able to pass that test. It was not in their nature to let such an opportunity go by for the sake of such a trivial matter as the observance of a certain covenant made with God! Thus, deviously and flagrantly, they violated the Sabbath by trapping the fish when they came to the shore and waiting until the next day, when the Sabbath was over, to collect them. As a consequence, they were severely reprimanded and rated as no more than ‘despicable apes’, since their mentality and behaviour had sunk to utterly revolting depths.

Данный отрывок завершается историей о корове, которая приводится здесь полностью, поскольку в Коране она больше нигде не упоминается. Эта история изображает израильтян как хитрых и упрямых людей, которые постоянно ищут оправдания и поводы для своих неудач.

The present passage is rounded off by the story of the cow, told here in full since it is not mentioned elsewhere in the Qur’ān. The story depicts the Israelites as shifty and stubborn people, ever looking for excuses and justification for their failures.

Когда Муса сказал своему народу: «Аллах повелевает вам зарезать корову», — они сказали: «Ты смеёшься над нами?» Он ответил: «Упаси меня Аллах от того, чтобы быть невеждой». Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, пусть Он разъяснит нам, какой она должна быть». Он ответил: «Он говорит: это должна быть корова, не старая и не молодая, а средних лет. Так и сделайте, как вам повелено». Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, пусть Он разъяснит нам, какого она должна быть масти». Он ответил: «Он говорит: это должна быть жёлтая корова яркого цвета, радующая глаз». Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, пусть Он разъяснит нам, какая именно она должна быть, ибо все коровы для нас на одно лицо. Мы, если пожелает Аллах, будем на верном пути». Он ответил: «Он говорит: это должна быть корова, не объезженная для вспашки земли и орошения посевов, безупречная, без пятен иного цвета». Они сказали: «Теперь ты принёс истинное описание». И они зарезали её, хотя едва не отказались от этого. Вы убили человека и перекладывали вину друг на друга, но Аллах выявит то, что вы скрывали. Мы сказали: «Ударьте его частью её». Так Аллах оживляет мёртвых и показывает вам Свои знамения, быть может, вы поразмыслите. (Аяты 67–73)

When Moses said to his people, ‘God commands you to sacrifice a cow, ‘ they said, Are you mocking at us?’ He said, ‘God forbid that I should be so ignorant.’ They said, ‘Pray on our behalf to your Lord to make plain to us what kind of cow she should be.’ He said, ‘He says let her be neither an old cow nor a young heifer, but of an age in between. Do, then, as you are commanded.’ They said, Tray on our behalf to your Lord to make clear to us of what colour she should be.’ [Moses] replied, ‘He says let her be a yellow cow, bright of hue, pleasing to the beholder.’ They said, Tray on our behalf to your Lord to make plain to us of what exact type she should be, for to us cows are much alike. We shall, God willing, be guided aright.’ [Moses] answered, ‘He says let her be a cow, not broken-in to plough the earth or water the tillage, free of all fault, without markings of any other colour.’ Said they, ‘Now you have given the right description.’ They sacrificed her, although they had almost left it undone. Having slain a human being, you cast the blame on one another for this [murder]. God would definitely reveal what you have concealed. We said, ‘Strike him with a piece of it. Thus God brings the dead back to life and shows you His signs, so that you may use your reason.’ (Verses 67-73)

Как только они выполнили приказ, Бог открыл им его цель:

As soon as they carried out the command, God revealed to them its purpose:

«Вы убили человека и стали винить друг друга в этом [убийстве]. Но Бог непременно открыл бы то, что вы скрываете. Мы сказали: „Ударьте его частью ее“. Так Бог оживляет мёртвых и показывает вам Свои знамения, чтобы вы могли пользоваться разумом».

“Having slain a human being, you cast the blame on one another for this [murder]. God would definitely reveal what you have concealed. We said, ‘Strike him with a piece of it. Thus God brings the dead back to life and shows you His signs, so that you may use your reason.’“ (Verses 72-73)

Это вторая сторона истории, которая подчёркивает могущество Бога, реальность воскрешения и природу жизни и смерти. Повествование переходит к прямой речи. Бог открыл израильтянам во времена Мусы мудрость, стоящую за повелением зарезать корову. Один человек был убит, а свидетелей не было, и люди обвиняли друг друга в его убийстве. Бог хотел показать им, что Он может вернуть убитого к жизни, чтобы тот назвал своего убийцу или убийц. Это было достигнуто путём удара кусочком жертвенной коровы по телу мёртвого. Тайна была раскрыта, и справедливость восторжествовала.

This is the second aspect of the story, which highlights God’s power, the reality of resurrection and the nature of life and death. The mode changes from narration to direct speech. God has revealed to the Israelites under Moses the wisdom behind asking them to slaughter a cow. A man had been murdered and, with no witnesses available, they were blaming one another for his murder. God wanted to demonstrate to them that He could bring the victim back to life to identify his killer or killers. This was achieved by striking the dead man’s body with a piece of the sacrificial cow. The mystery was solved and justice was done.

Вопрос в том, зачем нужен такой подход, ведь Бог может вернуть мёртвых к жизни без всякой особой причины. Какая вообще может быть связь между принесённой в жертву коровой и восстановлением к жизни убитого человека?

The question here is why this approach should be necessary when God can restore the dead to life without the need for anything in particular. What possible relationship could there be between the sacrificed cow and the murdered person being restored to life?

Евреи привыкли приносить в жертву коров, но почему кусок мяса должен был вернуть жизнь мёртвому телу, которое не имело жизни и не могло её дать? Логичный ответ состоит в том, что всё это событие было символическим и предназначалось для того, чтобы продемонстрировать могущество Бога, пути которого человек не способен постичь. Мы постоянно видим проявления могущества Бога вокруг себя, но не можем понять его реальную природу или то, как оно действует.