Ар-Рум (Византийцы) - В тени Корана | Quran Course

Ар-Рум (Византийцы) - В тени Корана | Quran Course

Однако Коран не ограничивается этим обещанием и не замыкается на описанном событии. Напротив, он использует это событие, чтобы открыть верующим и их противникам более широкие горизонты; по сути, он устанавливает связь между ними и вселенной. Он также связывает власть Бога, поддерживающую божественную веру, с великой истиной, которая управляет небесами, землёй и всем, что между ними, а также прошлым, настоящим и будущим человечества. Затем он переходит к загробной жизни и миру за пределами этой земли. Поистине, Коран совершает с нами великое путешествие, в ходе которого мы видим чудеса вселенной, человеческую душу, положение людей и чудеса природы. Так мы получаем возможность взглянуть на более широкие горизонты знания, ведь наша жизнь возвышается и расширяется. Более того, мы освобождаемся от строгих рамок времени, места и события и можем взглянуть на вселенную, её действующие законы, историю, настоящее и будущее.

The Qur’ān does not, however, stop at making this promise, nor does it confine itself to the event mentioned. In fact, it uses the event to show the believers and their opponents wider horizons; in essence, it establishes a link between them and the universe. It also relates God’s rule to support divine faith to the great truth that regulates the heavens, the earth and all that is between them, as well as to the past, present and future of humanity. It then moves on to the life to come and the world beyond this earth. Indeed, the Qur’ān takes us on a great round in which we see the marvels of the universe, the human soul, people’s situations and the wonders of nature. We are, thus, able to look at the wider horizons of knowledge, for our lives have been elevated and broadened. Furthermore, we are released from the strict confines of time, place and event, and are able to look at the universe, its operative rules, history, present and future.

В методе, которому сура следует при изложении этих связей и их значения в общей системе мироздания, а также их воздействия на сердца людей, суру можно представить состоящей из двух взаимосвязанных частей. В первой она устанавливает связь между победой, дарованной верующим, и истиной, которая составляет прочное основание, на котором держится мироздание и с которой тесно связаны как эта жизнь, так и жизнь будущая. Она обращает внимание людей на законы Бога, действовавшие в отношении прежних общин и поколений, и в этом контексте использует аналогию о воскресении. Здесь сура изображает картину Дня Суда и то, что произойдёт тогда с верующими и неверующими. За этим следуют новые картины мироздания и знамений, которые Бог поместил в нём, с акцентом на том, как эти картины воздействуют на сердца людей. Затем сура приводит пример, взятый из жизни самих людей и их отношений с рабами, чтобы показать нелепость идеи множества божеств, доказывая, что она основана на прихотях и желаниях, лишённых истины и знания. Этот раздел завершается указанием Пророку ﷺ следовать ясным путём истины, путём прямой природы, который не меняется ради желаний и не распадается на секты и расходящиеся группы.

In the method it follows in outlining these links and their significances in the overall system of the universe, as well as their effects on people’s hearts, the sūrah may be thought of as consisting of two interlinked sections. In the first, it establishes a link between the victory granted to the believers and the truth that provides the firm basis on which the universe is established and with which this life as well as the next are closely associated. It directs people’s attention to God’s laws as they applied to earlier communities and generations, and in this context makes use of an analogy about resurrection. Here the sūrah depicts a scene from the Day of Judgement and what happens then to believers and unbelievers. This is followed with further scenes of the universe and the signs God has placed in it, highlighting the effects these scenes have on people’s hearts. The sūrah then gives an example drawn from themselves and their relations with their slaves to show the stupidity of the idea of multiple deities, proving that it is based on whims and desires that are devoid of truth and knowledge. This section concludes with a directive to the Prophet to follow the clear path of truth, which is the path of an upright nature that neither alters to suit desires nor divides into sects or divergent groups.

Во втором разделе сура изображает непостоянство забот и интересов людей и то, что эти заботы и интересы не могут служить основой для построения человеческой жизни. Вместо них людям следует опираться на постоянную мерку, которая не гнётся под корыстные интересы. Сура описывает таких людей в те моменты, когда они наслаждаются милостью Бога и когда их постигают тяготы, а также в состоянии достатка и нищеты. Далее она говорит о том, как следует расходовать средства и как их умножать. Затем она рассматривает вопрос о мнимых сотоварищах Бога с этой точки зрения, показывая, что такие мнимые божества никогда не могут дать пропитание, начать жизнь или прекратить её. Она связывает распространение порчи на суше и на море с тем, что совершают люди, и призывает их ходить по земле и размышлять о том, чем закончились прежние общины неверующих, которые придавали Богу сотоварищей. Затем она велит Пророку следовать вере чистой человеческой природы до того дня, когда каждый будет вознаграждён за свои деяния. Как и в первом разделе, сура затем приводит картины мироздания, поясняя, что истинное руководство — это то, что дарует Бог, а задача Пророка лишь в доведении послания. Не в его власти заставить слепых видеть или глухих слышать. Далее сура ведёт нас в новое путешествие внутри человеческого существа, напоминая о стадиях развития человека от начала до конца, начиная с полной слабости в детстве, затем упоминается смерть, воскресение и суд, и дается новая картина того дня. Этот раздел и сама сура завершаются повелением Пророку сохранять терпение в испытаниях и выносить все трудности, с которыми он столкнётся. Он должен всегда оставаться уверенным в том, что обещание Бога исполнится. Поэтому он не должен позволять тем, кто лишён веры, смущать его.

In the second section the sūrah depicts the fickleness of people’s cares and interests and how these are unsuitable as a basis for building human life. What people should look to instead is a constant measure that does not bend to suit nefarious interests. It describes such people when they enjoy God’s mercy and when they are afflicted by hardship, as well as in situations of affluence and poverty. It moves on to speak of how provisions should be used and increased. It then discusses the question of God’s alleged partners from this angle, showing how such alleged deities can never provide sustenance, initiate or terminate life. It links the spread of corruption on land and sea with what people do, and directs them to go about the earth reflecting on the ends met by past communities of unbelievers who associated partners with God. It then directs the Prophet to follow the religion of pure human nature before a day comes when everyone will be rewarded for what they do. Like it did in the first section, the sūrah then provides some scenes of the universe, commenting that true guidance is that given by God, while the Prophet’s task is only to deliver his message. It is not in his power to make the blind see or the deaf hear. The sūrah then takes us on a new round within the human constitution, reminding us of the stages of man’s development from beginning to end, starting with utter weakness in childhood, before it mentions death, resurrection and judgement, giving us a new scene of that day. This section and the sūrah itself conclude with a directive to the Prophet to remain patient in adversity and to bear whatever difficulties he meets. He should always remain confident that God’s promise will be fulfilled. Hence, he must not let himself be disturbed by those who lack faith.