От поля битвы слов, идей и понятий сура переходит теперь к полю вооружённого боя: битве при Ухуде.

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

Ухуд, однако, был не только вооружённым столкновением; это была борьба внутри мусульманского сознания. Её охват простирался на всю гамму человеческого поведения, чувств, эмоций, стремлений, инстинктов и ограничений. Куръан был призван наставлять человеческую душу самым заботливым и мягким образом, и способом более всеобъемлющим и действенным, чем любое насильственное противостояние.

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

Сначала пришла победа, а затем поражение. Однако более сладостный и великий триумф был еще впереди. Это был триумф просвещения и ясности понимания фактов, как их излагает Куран, триумф утверждения этих фактов в качестве убеждений. Сердца мусульман были подвергнуты испытанию и очищены, их ряды разделились, и вся община пошла дальше с более ясными понятиями, более определенными ценностями и более сильными чувствами, чем прежде. Кроме того, лицемеры в значительной мере были отделены. В последовавших событиях признаки лицемерия и искренности, проявляющиеся в чувствах, словах, поведении и поступках, стали гораздо яснее, как и обязанности веры и связанные с ней обязательства. Битва ясно определила, к каким приготовлениям в знании, преданности, организации, послушании и полном уповании на Бога Всевышнего, на каждом шагу, должны были прийти мусульмане. Всё было и остается зависящим только от Него, как во времена победы, так и во времена поражения, в жизни и в смерти.

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

Первым из курейшитов, кто выступил вперёд, был Абу `Амир, известный как «Монах», но которого Пророк ﷺ прозвал «Нечестивцем». До принятия ислама он был предводителем племени Ауса, но отказался принять ислам и открыто выступил против Пророка ﷺ. Он покинул Мадину и присоединился к курейшитам в Мекке с целью собрать их против мусульман. Он подстрекал жителей Мекки к войне с мусульманами, обещая им поддержку своего племени Аус, которое, по его словам, последует за ним, как только увидит его. Он первым вышел на поле боя, назвал себя и окликнул своих соплеменников из войска Пророка ﷺ, призывая их перейти на его сторону. Его отвергли и прокляли. Заявив, что с его народом случилось «какое-то зло», он вступил в бой с мусульманами с фанатичным рвением.

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

Абу Дуджана, Талха ибн Убайдуллах, Хамза ибн Абдульмутталиб, Али ибн Аби Талиб, ан-Надр ибн Анас, Са‘д ибн ар-Рабӣ‘, и это лишь некоторые из них, проявили огромное мужество, когда начался бой.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

В первой половине дня мусульмане одержали верх, и погибли семьдесят самых доблестных воинов курайшитов. Основная часть арабского войска рассеялась и бросилась назад, туда, где располагались женщины. Женщины подобрали свои одежды и сами обратились в бегство.

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

Когда мусульманские лучники увидели, что неверные отступают, они оставили отведённые им позиции, покидать которые Пророк строго приказал им никогда не велено. Они кричали: «Добыча! Добыча!» Их командир приказал им вернуться, напомнив им наставления Пророка, но они не обратили на это внимания. Они устремились за добычей, оставив позиции у Ухуда незащищёнными.

Это краткое изложение ни в коей мере не охватывает всех аспектов сражения и не описывает всех значительных событий того дня. Поэтому в дополнение рассмотрим некоторые из наиболее примечательных эпизодов этого памятного события.

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

В разгар сражения, после того как лучники мусульман покинули свои позиции, после окружения их язычниками, после крика, что «Мухаммад убит», и начавшейся сумятицы среди мусульман, `Амр ибн Кami`а был одним из неверных, которому удалось приблизиться к Пророку ﷺ. В той ошеломляющей неразберихе женщина по имени Нусейба бинт Ка`б аль-Мазинийя, также известная как Умм `Имара, самоотверженно прикрывала Пророка ﷺ. Она несколько раз ударила `Амра ибн Кami`у мечом, но тот был надёжно защищён двумя щитами. В ответ он ударил Нусейбу мечом по плечу и тяжело ранил её.

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

Абу Дуджана также закрывал Пророка ﷺ. Несмотря на град стрел, которые попадали ему в спину, он не дрогнул и продолжал склоняться над Пророком ﷺ.

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

В какой-то момент Талха ибн Убайдуллах бросился к Пророку ﷺ и был единственным, кто защищал его. Он удерживал это место, пока не упал. Ибн Иббан передаёт, что Ааиша, жена Пророка ﷺ, рассказывала, что её отец Абу Бакр сказал: «Когда Пророк ﷺ остался один при Ухуде, я первым пошёл к нему. Я увидел человека, защищавшего его, и сказал: „Пусть это будет Талха; пусть это будет Талха“». Вскоре ко мне подлетел, словно птица, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, и мы оба бросились к Пророку ﷺ, и увидели, что Талха упал, раненый. Пророк ﷺ велел нам позаботиться о нём. Пророка ﷺ поразила стрела, и два кольца его шлема вошли ему в щёку. Я пошёл, чтобы вытащить одно из них, но Абу Убайда умолял меня позволить ему сделать это. Он схватил кольцо зубами и стал осторожно вытаскивать его, стараясь не причинить боли Пророку ﷺ. Ему удалось вытащить его, но при этом у него выпал один из передних зубов. Затем я пошёл, чтобы вытащить другое кольцо из щеки Пророка ﷺ, но Абу Убайда снова умолял меня позволить ему сделать это. Он аккуратно вытащил его зубами, и выпал ещё один из его передних зубов. Всё это время Пророк ﷺ призывал нас пойти и помочь Талхе, который был ранен более чем в десяти местах». Али ибн Аби Талиб промывал рану Пророка ﷺ водой, а Фатима, его жена и одна из дочерей Пророка ﷺ, помогала ему. Когда она увидела, как из раны сочится кровь, она сожгла циновку и приложила пепел к ране, чтобы остановить кровотечение.

Это несколько картин с поля боя противостояния, которое колебалось между победой и поражением, разделёнными лишь мимолётным неповиновением или кратковременным пренебрежением долгом. Ухуд стал свидетелем и высочайшего из высоких, и низшего из низких, и видел уникальные примеры отваги и мужества, а также лицемерия и малодушия.

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

Общая картина отражает отсутствие единства и согласованности среди мусульман и состояние смятения и неясности в некоторых их умах. По воле Бога ситуация привела к горькому исходу и тяжёлым жертвам для мусульман. Самой тяжёлой из них было ранение самого Пророка ﷺ, что, должно быть, было крайне мучительно и горестно для его сподвижников. Так они заплатили высокую цену, но извлекли глубочайший урок. Бог желал испытать их сердца и очистить их ряды. Он также хотел подготовить их общину к более великой миссии — руководству человечеством и установлению Его порядка на земле в его наиболее совершенной, но вместе с тем реалистичной форме.

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

Теперь посмотрим, как Куръан в своём уникальном стиле подошёл к этой ситуации. Куранический текст не излагает события сражения по порядку, а прослеживает то, что происходит в сердцах и умах участников. События и происшествия используются как материал для разъяснения и наставления.

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

Целью является не хронологическое изложение произошедшего, а выявление и осмысление уроков, нравственных начал и ценностей, которые стоят за событиями, ради воспитания и просвещения. Коран раскрывает чувства и опасения, определяющие преобладающее настроение, и вводит основные Божественные законы и принципы, относящиеся к нему. Поэтому события становятся основой или поворотными точками для множества чувств, особенностей, выводов и умозаключений, вокруг которых вращается весь рассказ. Коран исследует тонкости человеческой совести и человеческой жизни. Этот принцип повторяется снова и снова и в конечном счёте даёт полное изложение событий. Повествование, по сути, является лишь средством, способом сосредоточить доводы и ясно понять, как эти события воздействуют на человеческую совесть. Таким образом, читатель без труда постигает, что произошло, и не испытывает смятения относительно причин и целей происходящего.

Вспомни, когда ты на рассвете вышел из своего дома, чтобы расставить верующих по их боевым местам. Бог слышит всё и знает всё. Две ваши группы были готовы пасть духом, но Бог был их покровителем. На Бога и должны уповать верующие. (Аяты 121-122)

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

Это начало сцены, описанной так, как она запомнилась тем, к кому обращались, — во всей её реальности и живости, пока события были ещё свежи и ясны в их памяти. Однако сура выявляет и другие обстоятельства, которые не были видны в тот момент. Во-первых, присутствие Бога и Его знание о всём, что происходило. Коран всегда внушает эту истину мусульманам, чтобы укрепить в их сердцах более ясную и глубокую веру и понимание. Это главнейший и самый фундаментальный аспект исламской системы, и никто не может претендовать на полное понимание этой религии, если эта истина не утвердилась прочно и в его совести, и в его разуме.

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

«Вспомни, когда ты рано утром вышел из своего дома, чтобы расставить верующих по боевым позициям. Бог слышит всё и знает всё». (Аят 121) Это относится к тому, как Пророк ﷺ вышел из дома ‘Ā’ishah, облачившись в боевые доспехи, посоветовался со своими сподвижниками, и все они пришли к единому мнению, что мусульманам следует выйти навстречу врагу за пределами Мадины. Пророк ﷺ затем организовал мусульманские войска, в том числе лучников, распределив обязанности и позиции на поле боя. Но в суре также появляется новый факт: «Бог слышит всё и знает всё». Какое важное событие. Всемогущий Бог наблюдал за происходящим. Как удивительно! Бог наблюдал за советом и знал, что происходит в сердцах и умах всех присутствовавших.

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

Сура посвящена обсуждению сражения, в котором, хотя мусульмане были близки к победе, им не удалось одержать верх. Она начинается с упоминания лицемера Абдуллаха ибн Убайя и его последователей, которые ставили свои личные корыстные интересы выше интересов веры. В ней говорится о двух группах мусульман, которые едва не упали духом и отступили, и завершается описанием того, как лучники покинули свои позиции, движимые жадностью к добыче. Образцовое поведение некоторых мусульман на поле боя не спасло мусульманский стан от окончательного и плачевного исхода. Это было следствием изъянов в их рядах и смятения в их мыслях.

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

Прежде чем сура переходит к анализу и разбору событий при Ухуде, мусульман напоминают об их победе в битве при Бадре. Это даёт им возможность сопоставить два положения и поразмыслить над коренными причинами и последствиями как победы, так и поражения, а также над собственными слабостями и сильными сторонами.

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

Они должны понимать, что победа и поражение являются результатом Божественного провидения, призванного служить определённой, заранее предопределённой цели. Они должны верить, что, в конечном счёте, всё находится в руках Бога при любых обстоятельствах. Сура в этой связи говорит:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

Бог даровал вам победу при Бадре, когда вы были совершенно слабы. Так бойтесь Бога, чтобы вы были благодарны. Ты говорил верующим: «Разве вам не достаточно того, что ваш Господь ниспошлёт вам поддержку в виде трёх тысяч ангелов?

God gave you victory at Badr when you were utterly weak. Therefore fear God, that you may have cause to be grateful. You said to the believers: “Is it not enough for you [to know] that your Lord should send down three thousand angels to support you?

Перед тем как сура переходит к непосредственному упоминанию сражения при Ухуде, идёт короткий отрывок из семи аятов, в котором говорится о ростовщичестве и его сделках, о повиновении Богу и Его Посланнику, о расходовании денег на пути Бога в дни достатка и нужды, об исламской системе взаимопомощи в противоположность порочной ростовщической системе, о сдерживании гнева, о прощении ошибок других людей, о мольбе к Богу о прощении и об обращении к Нему в покаянии, когда совершена ошибка.

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

Эти предписания приводятся непосредственно перед обсуждением военного столкновения и являются косвенным указанием на основополагающую черту исламской веры.

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

Ислам представляет собой единую и всеобъемлющую систему, которая охватывает каждый аспект человеческой жизни и сосредотачивает всю человеческую деятельность вокруг одной главной ценности, а именно покорности Богу, выражающейся в поклонении только Ему и посвящении Ему всего в человеческой жизни. Во всех сферах человеческой жизни мы прежде всего должны удостовериться в том, что повелевает нам Бог, и по своей воле исполнять Его повеление. То, что эти предписания так сгруппированы в суре, ясно указывает на то, что все стороны человеческой деятельности взаимозависимы, и эта взаимозависимость существенно влияет на общую сумму человеческой деятельности.

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

Исламская система рассматривает человека как целостное существо. Она всесторонне организует всю жизнь мусульманской общины, что считается предпочтительнее любого фрагментарного подхода. Именно в этом свете и следует рассматривать сочетание, с одной стороны, подготовки к военному столкновению, а с другой — очищения душ и сердец, обуздания желаний и распространения любви и дружелюбия внутри общины. Все эти аспекты взаимно влияют друг на друга. Когда мы подробно рассматриваем их, беря каждое предписание в отдельности, мы неизбежно признаём их существенную роль в жизни мусульманской общины и их влияние на мощь и потенциал этой общины на поле боя, как и во всех других сферах жизни.

Верующие, не поедайте ростовщичество, умножая (свои деньги) вновь и вновь.

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

Бойтесь Бога, чтобы вы преуспели. Остерегайтесь Огня, который приготовлен для неверующих; и повинуйтесь Богу и Посланнику, чтобы вам была оказана милость. (Аль-Имран, 130-132)

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

Мы подробно обсудили тему ростовщичества в нашем комментарии к стихам 275–281 суры 2, озаглавленной «Аль-Бакара», или «Корова». Здесь мы лишь кратко остановимся на вопросе умножения основной суммы займа. Некоторые люди в наше время пытаются истолковать этот стих таким образом, чтобы сделать дозволенным то, что Бог запретил. Они утверждают, что запрет касается лишь чрезмерного ростовщичества, которое ведёт к тому, что основная сумма денег умножается раз за разом. Далее они заявляют, что проценты в 4, 5, 7 или 9 процентов и подобные им ставки не приводят к такому умножению. Поэтому, рассуждают они, такие проценты не подпадают под запрет ростовщичества.

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

Начнём с того, что ясно заявим: упоминание кратного увеличения — это всего лишь описание того, что происходило в жизни. Оно не является условием для того, чтобы запрет вступал в силу. Коранический текст в суре 2 «Корова» содержит ясный запрет на всякое ростовщичество. Он обращается к верующим и велит им «оставить то, что осталось от ростовщичества» (2:278). Он относится ко всему, что превышает основную сумму, без каких-либо оговорок.

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

Достойная награда, к которой стоит стремиться Спешите же все к достижению прощения вашего Господа и рая, простирающегося шире небес и земли, уготованного богобоязненным, которые расходуют [на пути Бога] в достатке и в нужде, сдерживают свой гнев и прощают людям. Бог любит творящих добро. (Аяты 133-134)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

Запрет ростовщичества более полно и подробно изложен в предыдущей суре аль-Бакара, или «Корова». В нашем обсуждении этих аятов в первом томе мы отметили, что, когда сура провозглашает запрет ростовщичества, она также высоко отзывается о добровольной милостыне, поскольку эти два понятия представляют собой противоположные подходы к общественным отношениям внутри экономической системы.

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

Это наиболее выраженные черты двух диаметрально противоположных систем: одной, основанной на ростовщичестве, и другой, основанной на кооперативной системе. И здесь мы вновь видим, что запрет ростовщичества сопровождается подчёркиванием достоинства добровольных пожертвований как в периоды процветания, так и в период нужды.

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

Эти аяты содержат безусловный запрет на любой вид ростовщичества, предостерегают верующих от Огня, уготованного неверующим, и призывают их всегда бояться Бога в надежде получить Его милость и достичь благополучия. Сразу же за этим следует повеление спешить к достижению прощения Бога и входу в рай, который описывается как простирающийся на пространство небес и земли. Нам сообщается, что этот рай уготован богобоязненным. «Первое качество, которое здесь приводится в отношении этой категории людей, — они „расходуют [на пути Его] в время достатка и в время нужды". Таким образом, это класс людей, совершенно отличный от тех, кто объедается ростовщичеством и умножает свои деньги без каких-либо собственных усилий. Их другие качества также определены: „Спешите все к достижению прощения вашего Господа и рая, простирающегося на пространство небес и земли, уготованного богобоязненным, которые расходуют [на пути Его] в время достатка и в время нужды, сдерживают свой гнев и прощают ближних. Бог любит творящих благо"».

Те, которые, совершив мерзкий грех или причинив вред себе, вспоминают Бога и молят о прощении своих грехов — ибо кто же, кроме Бога, прощает грехи? — и не продолжают сознательно поступать неправильно, то, что они могли совершить. Им воздастся прощением от их Господа и садами, под которыми текут реки, в которых они будут пребывать вечно. Прекрасна награда для трудящихся [на благо].

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

Ещё одно качество богобоязненных подчёркивается здесь. Это те, кто просит прощения всякий раз, когда впадает в грех, и следит за тем, чтобы не ослушаться повелений Бога намеренно. Как же милосердна эта религия! Прежде чем призвать людей проявлять милосердие друг к другу, Бог, да будет Он превознесён в Своём величии, показывает им один из аспектов Своего собственного милосердия, получателями которого они сами являются, чтобы они могли извлечь урок.

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

В исламской терминологии богобоязненные относятся к избранной части верующих. Однако милость и сострадание Бога охватывают и тех, кто вспоминает Бога после совершения тяжкого греха или кто творит зло по отношению к себе и молит Его о прощении своих грехов. Понятие «тяжкий грех» включает в себя самые отвратительные из всех грехов. Но наша религия так милосердна, что не считает изгоями тех, кто опустился до этой глубины, и не лишает их милости Бога. Им не отводят даже последнего места среди верующих. Напротив, их возвышают до ранга избранных, богобоязненных, но лишь при одном условии. Это условие состоит в том, что они должны помнить о Боге и молить Его простить их грехи, не должны упорствовать в своём неправедном поступке, зная, что он греховен, и не должны бесстыдно похваляться совершёнными грехами. Иными словами, они должны оставаться в рамках служения Богу и полной покорности Ему.

In Islamic terminology, the God-fearing are among the elite of believers. God’s compassion and mercy, however, include among them those who remember God after committing a gross indecency or who wrong themselves and pray to Him for forgiveness of their sins. The term “gross indecency” includes the most ghastly of all sins. This religion of ours, however, is so tolerant that it neither considers those who sink to its depth as outcasts, nor deprives them of God’s mercy. They are not even given the bottom rank among the believers. Rather, they are elevated to the rank of the elite, the God-fearing, on one condition only. That condition is that they should remember God and pray to Him to forgive their sins, that they should not persist with their wrongdoing, knowing that it is sinful, and that they should not unashamedly boast about the sins they have committed. In other words, they should remain within the framework of servitude to God and ultimate submission to Him.