«Ṭā. Sīn. Mīm. Это аяты Книги ясной.» (Аяты 1–2) Сура начинается с этих трёх отдельных букв, чтобы показать, что Куръан составлен именно из подобных букв. Его аяты обладают несравненно более высоким качеством и гораздо более глубоким смыслом, чем то, что обычно сочиняют люди: «Это аяты Книги ясной» (аят 2). Таким образом, эта книга не является творением обычных людей, ибо никто не может создать ничего подобного ей. Это откровение, которое Бог передаёт Своим рабам, отражающее Его несравненное могущество и истину, лежащую в основе всего, что создаёт Бог, большого и малого: «Мы поведаем тебе часть вести о Мусе и Фир‘ауне истинно, для людей, которые уверовали» (аят 3). Именно верующим адресована эта книга. Её цель — воспитывать и совершенствовать их, указывать им путь и показывать, как его проходить. Истории, изложенные в этой суре, предназначены для этих верующих, ибо именно они извлекут из них пользу.

“Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear.” (Verses 1-2) The sūrah begins with these three separate letters to make clear that it is from letters like these that the Qur’ān is composed. Its verses are of a greatly superior quality and of much finer import than what is normally composed by people: “These are verses of the Book that makes things clear.” (Verse 2) Thus, this book is not the work of ordinary people; for no one can produce its like. It is revelation that God relates to His servants, reflecting His incomparable ability, and the truth that is at the heart of everything God makes, large or small: “We shall relate to you some of the story of Moses and Pharaoh, setting forth the truth for people who will believe.” (Verse 3) It is then to the believers that this book is addressed. It is meant to remould and cultivate them, pointing out their way for them and showing them the code to implement. The stories related in this sūrah are meant for those believers, because they are the ones who will benefit from them.

Такое прямое обращение от Бога придаёт ощущение особой заботы о верующих, заставляя их чувствовать себя достойными и значимыми. Как же им не осознать этого, ведь именно Бог Всевышний передаёт Своё Писание Своему Посланнику ради их блага. Будучи верующими, они обладают необходимыми качествами, чтобы получить такую возвышенную заботу: «для людей, которые уверуют» (аят 3).

This direct relation from God imparts an air of the special care taken of believers, making them feel worthy and important. How could they fail to realize this, when it is God Almighty that relates His book to His Messenger for their own sake. Being believers, they have the necessary qualities to receive such sublime care: “for people who will believe.” (Verse 3)

Далее сура рассказывает историю Мусы и Фир'ауна с самого её начала, с момента рождения Мусы. Хотя история Мусы изложена во многих других сурах, нигде больше она не передаётся с самого начала. Именно это начало, описывающее тяжёлые обстоятельства, в которых родился Муса, бессильного среди народа, который долгое время подвергался преследованиям и унижениям со стороны Фир'ауна, является главной темой суры. Она показывает, как божественная воля действует открыто, без какого-либо видимого человеческого посредника, поражая непосредственно корень тирании и несправедливости. Тем самым она даёт поддержку и силу угнетённым. Это была идея, которую маленькому и слабому мусульманскому меньшинству в Мекке необходимо было полностью осознать. Не менее важно было и то, чтобы сильное большинство хорошо осознало её.

История начинается с того, что нам сообщается, как рука Бога действует непосредственно, а не через кого-либо другого. Моисей родился в тех самых тяжких обстоятельствах, о которых говорилось в суре: новорождённый младенец в великой опасности. Почти видно, как вынимают нож, чтобы перерезать ему горло. Его мать очень тревожится, опасаясь, что весть о его рождении может дойти до деспотичных властей. Она хорошо понимает, что если это случится, то она не сможет ни защитить его, ни спрятать. Как ей помешать ему плакать и тем самым выдать своё присутствие? Она знала себя беспомощной и бессильной.

The story begins and we are told how God’s hand works directly, and not through anyone else. Moses was born under the sort of difficult circumstances the sūrah has described: a newborn baby in great danger. We almost see the knife being taken out to cut his throat. His mother is so worried, fearing that the news of his birth might reach the despotic authorities. She is well aware that if it did she would not be able to protect or hide him. How could she prevent him from crying and so betraying his presence? She knew herself to be helpless and powerless.

На этом этапе Бог вмешивается напрямую, связываясь с встревоженной матерью и вдохновляя её, что делать: «Мы внушили матери Мусы: „Корми его грудью, а когда будешь опасаться за него, брось его в реку, и не бойся и не печалься"» (аят 7). Что это за внушение? Заботливая мать кормит своего ребёнка грудью, и ей велено бросить его в реку, если она опасается за его жизнь. Но ей также велено не бояться и не печалиться за него: «не бойся и не печалься». Он будет под покровительством Того, Кто даёт всякую безопасность и рассеивает всякий страх. За ним присмотрит та длань, которая делает огонь прохладным и успокаивающим местом, а море — убежищем и покоем. Ни один фараон не посмеет приблизиться к тому, кого оберегает эта длань.

At this point God’s hand intervenes, making direct contact with the worried mother, and inspiring her with what to do: “We revealed to the mother of Moses: ‘Breast- feed him, and then when you have cause to fear for him, cast him in the river, and have no fear and do not grieve.’” (Verse 7) What sort of inspiration is this? A caring mother suckling her child is told to cast him into the river should she fear for his life. She is told, however, not to fear or grieve for him: “have no fear and do not grieve.” He will be under the care of the One who provides all security and dispels all fear. He will be looked after by the hand which makes the fire a cool and relaxing place, and makes the sea a place of shelter and repose. No Pharaoh dare come near anyone this hand protects.

«Мы вернём его тебе». (Аят 7) Тебе не нужно бояться за его жизнь или беспокоиться, что его у тебя заберут. «И сделаем его одним из Наших посланников». (Аят 7)

“We shall restore him to you.” (Verse 7) You need not fear for his life or worry about his being taken away from you. “And shall make him one of Our messengers.” (Verse 7)

Сура не сообщает нам ничего о многих годах, отделяющих её первые два эпизода: рождении и спасении Мусы и втором эпизоде, где он предстаёт зрелым мужчиной в расцвете сил. Нам неизвестно, что произошло после того, как он был возвращён матери для кормления, как он воспитывался во дворце фараона, какие отношения были у него с родной матерью после отнятия от груди, какое положение он занимал во дворце или вне его, когда вырос. Нам также ничего не говорится о вере Мусы в эти годы, когда Бог заботился о нём, готовя его среди поклонников и жрецов фараона к миссии, которая в своё время будет возложена на него.

The sūrah does not tell us anything about the many years that separate its first two episodes: namely Moses’ birth and rescue and the second showing him as a mature adult in his prime. We do not know what happened after he was restored to his mother for suckling, how he was brought up in Pharaoh’s palace, what sort of relation he had with his real mother after he was weaned, what position he had in the palace or outside it when he grew up. Nor are we told anything about Moses’ faith during these years, when God took care of him, preparing him, in the midst of Pharaoh’s worshippers and priest, for the mission which would, in time, be assigned to him.

Сура молчит о всех этих моментах. Когда она начинает повествование о второй части истории, перед нами предстаёт зрелый Муса, мужчина, которому даровано мудрость и знание и который получил награду праведников: «Когда он достиг совершеннолетия и стал зрелым, Мы даровали ему мудрость и знание. Так Мы воздаём творящим добро». (Аят 14)

The sūrah is silent on all these points. As it starts its narration of the second episode, we see a fully mature Moses, a man endowed with wisdom and knowledge, and one granted the reward of righteous people: “When he attained his full manhood and became fully mature, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good.” (Verse 14)

Этот аят указывает на мужчину, достигшего полной физической зрелости и душевной крепости, что обычно бывает примерно к тридцатилетнему возрасту. Оставался ли Муса в фараоновом дворце как приёмный сын до достижения такого возраста? Переселился ли он куда-либо, учитывая, как тяжело ему, должно быть, было при господствовавшем порядке вещей? Как мог Муса, с его чистой и незапятнанной природой, чувствовать иначе? Его мать, должно быть, открыла ему правду о его истинном происхождении, о народе, к которому он принадлежал, и о его вере. Он, несомненно, был свидетелем несправедливости и гонений, которым подвергался его народ, а также широко распространённой порочности египетского общества.

This verse identifies a man of full physical growth and mental maturity, a stage of life normally attained when a person is around 30 years of age. Did Moses stay in Pharaoh’s palace as his adopted son until he reached such an age? Did he move elsewhere given how uncomfortable he must have felt with the prevailing state of affairs? How could Moses, with his pure and untainted nature, feel otherwise? His mother must have informed him of his true identity, the community to which he belonged, and its faith. He certainly witnessed the injustice and persecution meted out to his people, as also the extensive corruption prevalent in Egyptian society.

Образ человека, упавшего замертво лишь накануне, всё ещё ярко стоял перед глазами Мусы, так же как его сожаление, раскаяние и обещание, данное Богу. Его страх, что из-за этого с ним может случиться беда, был также искренним, что объясняет вспышку Мусы, обвинившего израильтянина в склочности: «Муса сказал ему: "Поистине, ты явно склочный человек"» (стих 18). Этот человек, похоже, был втянут в бесконечные ссоры, которые неизбежно усиливали враждебные чувства против сынов Израиля в то время, когда они не могли защитить себя или поднять полномасштабное восстание. Из такой вражды не могло выйти ничего хорошего.

The image of the man falling dead only the day before was still vivid in Moses’ mind, as was his regret, repentance, and pledge to God. His fear that he may come to harm as a result was also genuinely felt, which explains Moses’ outburst accusing the Israelite of being quarrelsome: “Moses said to him: “Indeed, you are clearly a quarrelsome fellow.” (Verse 18) The man appeared to be involved in endless quarrels which inevitably enhanced angry feelings against the Children of Israel at a time when they could not protect themselves or mount a full- scale revolution. Nothing good could come from such animosity.

Однако Муса всё же был полон гнева на египтянина и готов был ударить его так же, как ударил другого. Это снова даёт нам представление о его страстной и порывистой натуре, о том, насколько сильно его задевала несправедливость, которой подвергались израильтяне, и как горячо он стремился сделать всё возможное, чтобы отразить агрессию.

Yet Moses was nonetheless full of anger against the Egyptian and moved to strike him as he had the other. This again gives us a glimpse of his passionate and spontaneous personality, of how strongly he was affected by the injustice suffered by the Israelites and how keen he was to do whatever he could to repel aggression.

Но когда он собирался ударить того, кто был их врагом, тот воскликнул: «Муса! Ты хочешь убить меня, как вчера убил другого человека? Ты хочешь лишь стать тираном на земле и не хочешь быть одним из тех, кто творит добро».» (Аят 19)

But then, when he was about to strike the one who was their enemy, the latter exclaimed: Moses! Do you want to kill me as you killed another man yesterday? You want only to become a tyrant in the land, and you do not want to be one who sets things right.’ (Verse 19)

Когда несправедливость распространена повсеместно и попираются ценности, добрые люди испытывают глубокую боль, видя, как беззаконие фактически формирует законы и традиции общества и развращает природу людей, так что они принимают несправедливость, даже не помышляя о том, чтобы выступить против неё. Более того, природа людей может настолько выродиться, что они станут упрекать жертву за сопротивление несправедливости. Они могут даже назвать «тираном на земле» того, кто пытается предотвратить несправедливость по отношению к себе или к другим, как этот второй египтянин по имени Моисей. Дело в том, что ситуация, когда тирания бьёт по своему усмотрению, и никто не может ей противостоять, стала настолько привычной, что люди склонны принимать её как норму, отражающую хорошие манеры, благопристойность и здоровое общественное устройство. Если же кто-то поднимется, чтобы разрушить такое гнилое устройство, их крики будут громкими: они назовут этого бунтаря убийцей или тираном. На него обрушится основная часть их порицания, тогда как с виновника спросят мало или не спросят вовсе.

Когда человек напомнил ему о событиях предыдущего дня, Муса не стал продолжать. Египтянин был пощажён и ушёл, чтобы рассказать фараону и его приближённым, что Муса — убийца. И здесь в рассказе снова есть пробел. Следующее, что нам сообщают, касается человека, который поспешил из дальнего конца города, чтобы предупредить Мусу о заговоре с целью лишить его жизни. Он также посоветовал Мусе покинуть город, чтобы спасти свою жизнь:

It appears that when the man reminded him of events the day before Moses did not proceed. The Egyptian was spared, left to run off and tell Pharaoh and his men that Moses was the killer. Here again there is a gap in the story. The next thing we are told of concerns a man hurrying from the farthest end of the city to warn Moses of a plot to do away with him. He further advised Moses that he should flee the city to save his life:

Затем из дальнего конца города поспешно пришёл человек. Он сказал: «Муса! Знатные люди замышляют убить тебя, так что уходи. Я даю тебе искренний совет». (Аят 20)

Then a man came at speed from the farthest end of the city. He said: Moses! The nobles are plotting to kill you. So get yourself away. I am giving you sincere advice. (Verse 20)

Это явно дело Божьей руки. В нужный момент что-то вмешивается, чтобы осуществить Его волю. Ведущие деятели правительства фараона теперь знали, что Моисей несёт ответственность за смерть их соплеменника. Они восприняли бы это как признак опасности, как предвестие мятежа со стороны сынов Израиля. Поэтому Моисея нужно было устранить. Если бы это был обычный случай убийства, он не заслуживал бы того, чтобы фараон и его вельможи уделяли ему такое внимание. Поэтому рука Бога избрала одного из тех самых людей, чтобы ускорить ход событий. Скорее всего, это был тот единственный верующий из окружения фараона, который скрывал свою веру и о котором подробно говорится в суре 40, «Верующий». Его избрали, чтобы он со всех ног пришёл с дальнего конца города и предупредил Моисея прежде, чем люди фараона успеют до него добраться. Предупреждение было простым: «Моисей! Вельможи замышляют убить тебя. Так спасайся. Я даю тебе искренний совет». (Аят 20)

This is clearly the work of God’s hand. At the right moment, something intervenes to carry out His will. The leading personalities of Pharaoh’s government were now aware that Moses was responsible for their compatriot’s death. They would have seen this as spelling danger, smacking of rebellion by the Children of Israel. Hence, Moses needed to be removed. Had it been an ordinary case of murder, it would have not deserved that Pharaoh and his chiefs be preoccupied with it. Therefore, God’s hand selected one of those very people to precipitate events. Most probably he was the one believer in Pharaoh’s household who had kept his faith secret and who is mentioned in detail in Sūrah 40, The Believer. He was chosen to go at speed from the farthest end of the city to warn Moses before Pharaoh’s men could reach him. It was a simple warning: “Moses! The nobles are plotting to kill you. So get yourself away. I am giving you sincere advice.” (Verse 20)

Едва мы успеваем осмыслить страстную мольбу Мусы, как сура быстро переходит к следующей сцене, которая знаменует конец его бед. Это начинается с союза фа, указывающего на быструю последовательность. Словно небеса спешат откликнуться на мольбу Мусы:

We have barely had time to absorb Moses’ passionate prayer when the sūrah quickly moves on to the next scene that ushers in an end to his troubles. This begins with the conjunction fa, indicating a quick sequence. It is as if the heavens rush to respond to Moses’ prayer:

Одна из двух женщин вернулась к нему, идя стыдливой походкой, и сказала: «Мой отец приглашает тебя, чтобы щедро вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас наше стадо». (Аят 25)

One of the two women then came back to him, walking shyly, and said: My father invites you, so that he might duly reward you for having watered our flock for us.” (Verse 25)

Это быстрое спасение, дарованное Богом. Оно приходит в форме приглашения, отправленного старцем, который желает оказать Мусе гостеприимство за его благородный поступок. Приглашение передаёт одна из двух [девушек], которая пришла, идя застенчиво, как и должна идти добродетельная молодая женщина, не выставляя напоказ ни украшений, ни соблазна. Она передаёт приглашение кратко и ясно, что Коран выражает так:

It is a quick rescue granted by God. It comes in the form of an invitation sent by the old man, who wants to extend his hospitality to Moses for his noble action. The invitation is delivered by “one of the two’ who came walking shyly,’ as a virtuous young woman should walk, displaying neither adornment nor temptation. She delivers the invitation in a brief and clear manner which the Qur’ān expresses as:

«Мой отец приглашает тебя, чтобы воздать тебе должное вознаграждение за то, что ты напоил для нас наше стадо» (стих 25). Будучи застенчивой, она говорит ясно, без колебаний, и передаёт своё послание полностью. Это, опять же, отражение чистой и добродетельной натуры. Её застенчивость не берёт над ней верх, ибо она уверена в своей чистоте и добродетели.

“My father invites you, so that he might duly reward you for having watered our flock for us.” (Verse 25) Shy as she was, she speaks clearly, without hesitation, and delivers her message in full. This is, again, a reflection of a pure and virtuous nature. Her shyness does not overcome her, because she is assured by her purity and virtue.

Сура завершает эту краткую сцену, ограничиваясь передачей призыва и принятием Мусы. Следующая сцена показывает Мусу со стариком, чьё имя не называется. Некоторые предания говорят, что его звали Ятрун и что он был племянником пророка Шуайба. «И когда [Муса] пришёл к нему и рассказал ему свою историю, тот сказал: „Не бойся. Ты спасён от людей-беззаконников“». (Аят 25)

Старик последовал совету своей дочери. Он, вероятно, почувствовал взаимную симпатию между его дочерью и Мусой, которая могла стать основой для счастливой семьи. Вполне естественно, что молодая женщина со здоровой, неиспорченной натурой тянется к мужчине, в котором она видит силу и честность. Поэтому старик объединил обе цели, предложив Мусе жениться на одной из своих дочерей в обмен на восемь лет работы. Если же Муса пожелает увеличить срок до десяти лет, это будет дополнительной милостью, а не обязательством, к которому он будет привязан.

The old man acted on his daughter’s advice. He probably sensed a mutual liking between his daughter and Moses, one which could be the basis for a happy family. It is only natural that a young woman with a healthy, uncorrupted nature be inclined towards a man in whom she discerns strength and honesty. Hence, the old man combined the two purposes, suggesting to Moses that he marries one of his daughters in return for eight years work. Should Moses increase the period to ten years, this would be an added favour, not a commitment to which he would be held:

[Отец] сказал: «Я хочу выдать за тебя одну из этих двух моих дочерей, с тем условием, что ты останешься на службе у меня восемь лет. Если же ты выполнишь десять лет, то это будет по твоему собственному желанию. Я не хочу налагать на тебя никаких тягот. Ты найдёшь во мне, если пожелает Бог, человека праведного».

[The father] said: ‘I will give you one of these two daughters of mine in marriage on the understanding that you will remain eight years in my service. If you should complete ten years, it will be of your own choice. I do not wish to impose any hardship on you. You will find me, if God so wills, an upright man.’ (Verse 27)

Прямо и просто, старик предложил одну из своих дочерей, не называя её по имени, в жены Мусе, но он, возможно, понимал, что девушка, о которой шла речь, ему известна, поскольку они, казалось, были склонны друг к другу. Он сказал это без всякого смущения, ведь предложение касалось брака. Ведь нет ничего постыдного в том, чтобы создать семью и основать дом. Стыдно становится лишь тогда, когда люди отходят от здравых, естественных ценностей и придерживаются вредных традиций, которые без нужды ограничивают их. Так и в нашей сегодняшней общественной среде мы видим, что ни один родитель или опекун не может подойти к мужчине здравой веры и порядочности, чтобы предложить ему жениться на его дочери, сестре или другой родственнице. Такие традиции делают обязательным, чтобы мужчина или его родители сделали предложение, поскольку считается неприличным, если предложение исходит со стороны женщины. Парадокс в том, что при таких извращённых традициях и в такой общественной среде юноши и девушки встречаются, разговаривают и общаются без всякого намерения вступить в брак. Как только заходит речь о браке, появляется напускная застенчивость и возводятся прочие преграды, препятствующие простому, открытому и честному обсуждению.

Десять лет, оговорённые между двумя мужами, прошли, и мы переходим к третьей части истории. Мы видим Мусу вновь в пути: он возвращается по тому же маршруту, которым шёл в одиночку десять лет назад. На этот раз, однако, он едет вместе со своей семьёй.

The ten years agreed between the two men have passed, bringing us to the story’s third episode. We see Moses on the road again, backtracking along the route he had taken alone ten years previously. This time though he is travelling with his family.

Атмосфера этого второго путешествия совершенно иная. По пути он должен получить то, что никогда не мог бы вообразить. Его Господь призовёт его и заговорит с ним. Он возложит на него миссию, к которой Он его подготовил.

The atmosphere on this second journey is totally different. He is about to receive, on the way, something that he could never have imagined. His Lord will call him and speak to him. He will assign to him the mission for which He has prepared him.

Таким образом, Мусе предстояло передать Фараону и его знати послание Аллаха, призывая их освободить сынов Исраила, чтобы они могли поклоняться одному лишь Богу, не придавая Ему сотоварищей и вступив во владение землёй, которую Бог обещал им. Таким образом, Муса стал бы врагом и источником скорби для Фараона, Хамана и их воинства. По сути, он стал бы причиной их гибели.

Moses is, thus, to deliver God’s message to Pharaoh and his nobles, asking them to release the Children of Israel so that they can worship God alone, associating no partners with Him, and taking possession of the land God has promised them. In this way, Moses would be an enemy and source of grief for Pharaoh, Hāmān and their hosts. In essence, he would bring about their downfall.

Когда Муса исполнил свой срок и отправился в путь со своей семьёй, он заметил огонь на склоне горы Синай. Тогда он сказал своей семье: «Подождите здесь, ведь я заметил огонь. Может быть, я принесу вам оттуда какие-нибудь известия или горящую головню из огня, чтобы вы могли погреться». Но когда он подошёл к нему, его окликнули с правого берега долины, из дерева на благословенном месте:

When Moses had fulfilled his term, and was travelling with his family, he perceived a fire on the slope of Mount Sinai. So he said to his family: “Wait here, for I perceive a fire. Perhaps I may bring you from there some information, or a burning brand from the fire so that you may warm yourselves.’ But when he came close to it, he was addressed from the right-side bank of the valley, out of the tree on the blessed site:

Муса! Воистину, Я — Бог, Господь миров. Брось свой посох! Но когда он увидел, что тот движется, словно змея, он обратился в бегство и не оглянулся. [Бог сказал]: Муса! Приблизься и не бойся! Ты, безусловно, в безопасности. Теперь вложи руку в свою одежду, и она выйдет [сияющей] белизной, без всякого изъяна. А затем прижми руку к боку, чтобы унять свой страх.

Быть удостоенным божественной миссии — задача трудная и многогранная. Тот, кому она поручена, нуждается в богатом опыте, понимании, знании и совершенстве в практических делах. Ему также необходимы особые милости Бога, Его откровения и указания.

To be entrusted with a divine message is a hard and multi-faceted task. The one so assigned needs a wealth of experience, understanding, knowledge and refinement in practical matters. They also need God’s special favours, His revelations and directives.

Помимо послания ислама, данного Мухаммаду ﷺ, миссия Мусы, пожалуй, была одной из самых трудных среди всех пророков. Его направили к фараону, самому деспотичному правителю на земле того времени. Фараон также возглавлял самую давнюю монархию и самую развитую цивилизацию. Более того, это был правитель, который требовал поклонения себе от всех своих подданных.

Apart from the message of Islam given to Muhammad (peace be upon him), Moses’ message is perhaps the hardest assigned to any prophet. He was sent to Pharaoh, the most tyrannical ruler on earth at the time. Pharaoh was also head of the longest established monarchy, and the most advanced civilization. Furthermore, he was a ruler that demanded to be worshipped by all his subjects.

Моисей был послан, чтобы спасти народ, который долгое время подвергался унижению и который долго принимал унижение как свою участь. Унижение развращает человеческую природу: оно стирает всё её доброе и прекрасное и заставляет казаться приемлемым то, что гнило, грязно и порочно. Спасти такой народ было непростой задачей.

Moses was sent to rescue a community that had long been humiliated, and who had long accepted humiliation as their lot. Humiliation corrupts human nature, obliterating its good, beautiful aspects and making what is rotten, filthy and decadent appear acceptable. To rescue such a community was a tough assignment.

Более того, люди, к которым было обращено его послание, отступили от своей прежней веры. Их сердца не были свободны настолько, чтобы легко принять новую веру, и они не могли соответствовать своей первоначальной вере. Обращаться к таким людям было бы трудно, и это усугублялось многочисленными отклонениями и нововведениями, которые они вводили на протяжении нескольких поколений.

Moreover, the people to be addressed by his message had deviated from their old faith. Their hearts were neither free to readily accept the new faith, nor could they conform to their original faith. Addressing such people would be difficult, made all the more so by the numerous deviations and innovations they had introduced over several generations.

Вкратце, Мусе была доверена миссия восстановить народ или, точнее, создать его заново. С его посланием сыны Исраила впервые стали отдельной общиной, со своим особым образом жизни, осуществляющей послание.

Когда Муса выполнил свой срок и отправился в путь со своей семьёй, он заметил огонь на склоне горы Синай. И он сказал своей семье: «Побудьте здесь, ибо я вижу огонь. Может быть, я принесу вам оттуда какие-нибудь известия или головню из огня, чтобы вы могли погреться». (Стих 29)

When Moses had fulfilled his term, and was travelling with his family, he perceived a fire on the slope of Mount Sinai. So he said to his family: Wait here, for I perceive a fire. Perhaps I may bring you from there some information, or a burning brand from the fire so that you may warm yourselves. (Verse 29)

Что могло произойти с Мусой, что заставило его вернуться в Египет, когда условия его договора со старцем были выполнены? Он покинул Египет в страхе, ожидая смерти за свою долю в непреднамеренном убийстве египтянина. Что могло заставить его забыть об этой опасности, когда именно фараон и его вельможи хотели избавиться от него? Это рука, которая направляла его шаги на протяжении всей его жизни. Возможно, на этот раз она направила его через естественное чувство тоски по дому и своему народу. Возможно, она свела к минимуму его ощущение опасности, чтобы он мог теперь принять на себя миссию, ради которой был создан и подготовлен.

What could have happened to Moses to make him return to Egypt when the terms of his contract with the old man were fulfilled? He had left it in fear, expecting death for his part in the unwitting murder of an Egyptian. What could have caused him to forget such danger when it was Pharaoh and his chiefs that wanted rid of him? It is the hand that guided his footsteps throughout his life. It might this time have guided him through natural feelings of nostalgia for one’s home and people. It might have reduced his sense of danger to a minimum, so that he could now take up the mission for which he was created and prepared.

Итак, мы видим Мусу на обратном пути в Египет вместе с его семьёй, в темноте ночи, когда он сбился с дороги. Ночь была холодной, и это обрадовало его, когда он увидел вдалеке огонь. Он направился в ту сторону, чтобы разузнать дорогу или взять головню. Это и есть первая сцена этого эпизода.

Anyway, we see Moses on his return journey to Egypt, with his family, in the dark of the night, having lost his way. It was a cold night, which made him pleased at the sight of fire in the distance. He headed in that direction to get some information or a firebrand. This, then, is the first scene in this episode.

Во второй сцене нам рассказывается о великом сюрпризе, приготовленном для Мусы: «Когда же он подошёл к нему, его окликнули с правого берега долины, из дерева на благословенном месте» (аят 30). Мы видим, как он направляется к огню, и справа от долины. Отсюда и это место становится благословенным. Вся вселенная теперь откликается на возвышенное обращение, которое Муса получает «из дерева», которое, возможно, было единственным деревом там.

Эта величественная сцена закрывается; время проходит, и место меняется: Муса и Харун теперь стоят перед Фир'ауном, показывая ясные знамения Аллаха, опровергая доводы лжи и разъясняя руководство Аллаха. Показан и конец: потоп в этой земной жизни и проклятие в жизни будущей. Всё это выражено в серии коротких и лаконичных аятов.

This awesome scene is closed; time passes and the location changes; Moses and Aaron are now facing Pharaoh, producing God’s clear signs, refuting the arguments of falsehood and explaining God’s guidance. The end is shown: drowning in this present life, and a curse in the life to come. All is expressed in a series of short, concise verses:

Когда Муса пришёл к ним с Нашими ясными знамениями, они сказали: «Это всего лишь сфабрикованное колдовство. Никогда мы не слышали о подобном у наших предков давних времён». Муса ответил: «Мой Господь лучше знает, кто пришёл с руководством от Него и кому достанется итог [этой жизни]. Никогда не преуспеют беззаконники». Фараон сказал: «Знатные люди! Я не знаю у вас иного бога, кроме себя. Ну-ка, Хаман, разожги для меня огонь [для обжига кирпичей] из глины и построй мне высокую башню, чтобы я взглянул на бога Мусы, хотя я уверен, что он из лжецов». Так высокомерно вели себя он и его воины на земле вопреки истине, полагая, что к Нам они не вернутся. И Мы схватили его и его воинов и бросили их в море. Посмотри, каков был конец беззаконников. И Мы сделали их предводителями, которые зовут в Огонь, и в День Воскресения им не будет оказано никакой помощи.

When Moses came to them with Our clear signs, they said: ‘This is nothing but forged sorcery. Never did we hear of the like of this among our forefathers of old. ‘Moses replied: My Lord knows best who comes with guidance from Him, and to whom the future belongs. Never will the evildoers be successful.’ ‘Nobles!’ said Pharaoh. ‘I know of no deity that you could have other than myself. Well, Hāmān, kindle for me a fire [to bake bricks] of clay, and then build me a lofty tower, so that I may have a look at the god of Moses; even though I am convinced that he is one who tells lies.’ Thus arrogantly did he and his hosts behave on earth, against all right, thinking that they would never return to Us. And so We seized him and his hosts and cast them in the sea. Look what happened in the end to those wrongdoers. And We made them leaders who called others to the fire. No help will they ever receive on the Day of Resurrection.

И Мы навлекли на них проклятие в этом мире, а в День воскресения они будут среди отверженных. (Аяты 36–42)

We caused a curse to follow them in this world, and on Resurrection Day they will be among those who are spurned. (Verses 36-42)

Сура наносит свой заключительный удар очень быстро и не упоминает противостояние Мусы с колдунами фараона: подробности об этом можно найти кратко или подробно в других сурах. Здесь сура переходит от отрицания истины фараоном и его народом непосредственно к их гибели. Она также включает то, что ждёт их в последующей жизни. Этот быстрый переход намеренный и соответствует общему направлению суры, подчёркивающему непосредственное вмешательство Бога, без какого-либо человеческого посредника. Как только становится видно, что фараон упорствует в отвержении послания Бога, его конец показывается прямо. Дальнейших подробностей не требуется.

Сура опускает всю историю исхода сынов Израиля из Египта и последовавших за этим событий, чтобы упомянуть о судьбе Мусы после того, как показала судьбу Фараона.

The sūrah leaves out the entire history of the Children of Israel’s departure from Egypt, and the events that followed, in order to mention Moses’ lot after having shown us Pharaoh’s:

И Мы, после того как погубили прежние поколения, даровали Мусе Писание, которое служит проницательностью для людей, руководством и милостью, — возможно, они поразмыслят.

And so after We had destroyed those earlier generations, We gave Moses the book providing insight for mankind, as a guidance and grace, so that they may reflect.

(Аят 43)

(Verse 43)

Это, безусловно, великая милость, дарованная Мусе. Его наследие почётно: книга, ниспосланная ему Богом, чтобы дать людям новое понимание и руководство к тому, что правильно. Однако верующие должны помнить о том, как сила Бога вмешалась, чтобы спасти слабых и одолеть сильных. Они должны размышлять о том, как угнетатели уничтожаются, а угнетённые получают отмщение и обретают власть.

This is certainly a great favour given to Moses. His is an honourable bequest: a book revealed to him by God in order to give mankind new insight and guidance into what is right. Believers must, however, remember how God’s power intervened to save the weak and overcome the powerful. They must reflect on how oppressors are destroyed and the oppressed avenged and given power.

Так заканчивается история о Мусе и фараоне, рассказанная в этой суре. Она показывает, что безопасность и защищённость можно обрести только на стороне Бога, тогда как страх всегда связан с отдалением от Него. Она также показывает, как рука Бога вмешивается, чтобы бросить вызов тирании и одолеть её, когда её власть кажется непреодолимой.

Thus ends the story of Moses and Pharaoh as related in this sūrah. It makes clear that safety and security can only be achieved by being on God’s side, while fear is always associated with moving away from Him. It also shows how God’s hand intervenes to challenge tyranny and overcome it, when its power seems irresistible.

Молодой мусульманской общине в Мекке необходимо было понять эту концепцию и убедиться в ней, а надменным многобожникам также необходимо было задуматься над ней. Более того, эта концепция нужна всегда и везде, когда верующие призывают к истине, а тирания встаёт у них на пути.

The fledgling Muslim community in Makkah needed to understand this concept and be sure of it, while the arrogant idolaters also needed to reflect on it. Moreover, this concept is needed whenever and wherever believers advocate the truth and tyranny stands in its way.