На этом этапе сура говорит о determinate группах, проявивших слабость, но значительно больше места отводит разоблачению лицемеров, которые притворялись верующими, чтобы присоединиться к рядам мусульман после того, как ислам продемонстрировал свою силу и, казалось, был обречён на победу. Они сочли безопаснее склонить головы перед исламом, чтобы получить всё, что могли, в виде иной выгоды. Одновременно, поскольку открытая вражда уже не была осуществима, они могли подрывать общину мусульман изнутри. Здесь мы столкнёмся со всеми теми аспектами слабости, о которых упоминали во Введении.

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

Если бы была близкая нажива и недалёкий путь, они, конечно, последовали бы за тобой, но расстояние показалось им слишком долгим. Они будут клясться Богом: «Если бы мы могли, мы непременно отправились бы с вами». Они губят себя, а Бог знает, что они лжецы. Да простит тебя Бог! Почему ты дал им разрешение [остаться], прежде чем тебе стало ясно, кто говорит правду, а кто лжёт? Те, кто верует в Бога и Последний день, не будут просить тебя освободить их от борьбы на пути Бога своим имуществом и своими жизнями. Бог хорошо знает богобоязненных. Лишь те, кто не верует по-настоящему в Бога и Последний день, просят тебя освободить их [от участия]. Их сердца полны сомнения, и, терзаемые сомнением, они колеблются. Если бы они действительно хотели выступить [с тобой], то непременно сделали бы для этого какие-то приготовления. Но Бог не желал их выступления, поэтому удержал их, и было сказано им:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

Сура продолжает пересказывать некоторые из их измышленных оправданий и раскрывает их злые намерения по отношению к Пророку ﷺ и мусульманской общине: «Среди них есть такие, которые говорят: "Позволь мне остаться и не искушай меня". Поистине, они уже впали в искушение. И ад непременно охватит неверующих. Если тебе выпадает добро, это огорчает их; а если постигает тебя беда, они говорят: "Мы вовремя позаботились о себе". И они уходят, радуясь». Скажи: «Нам не постигнет ничто, кроме того, что предписал Аллах. Он – наш Покровитель. На Аллаха и уповают верующие». Скажи: «Вы ждёте для нас чего-либо, кроме одного из двух прекраснейших?! А мы ждём, что Аллах ниспошлёт на вас наказание либо непосредственно от Себя, либо руками нашими. Так ждите же, а мы тоже будем ждать вместе с вами».

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

Достоверно передано от нескольких авторитетных учёных, что однажды, когда Пророк ﷺ готовился к походу в Табук, он сказал аль-Джадду ибн Кайсу из клана Салама: «Что скажешь, Джадд, о сражении с византийцами?» Он ответил: «Или же ты лучше освободишь меня, посланник Аллаха, чтобы я не подвергался искушению? Мой народ знает, что никто не падок на женщин больше меня. Я боюсь, что, увидев византийских женщин, не смогу устоять перед ними». Пророк ﷺ отвернулся от него и сказал: «Ты освобождён». Об аль-Джадде ибн Кайсе относится этот аят.

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

Некоторые из лицемеров, пытавшихся остаться позади, надеясь избавить себя от тягот, предложили помочь финансировать поход. Таким образом они держали палку посередине, как и все лицемеры во все времена. Бог расстроил их замысел и повелел Его Посланнику ﷺ объявить, что их траты неприемлемы перед Богом.

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

Их предложения были продиктованы страхом и лицемерием, а не подлинной верой. Поэтому даже если бы пожертвование было сделано добровольно, чтобы обмануть мусульман, или если бы они были вынуждены сделать его из страха быть разоблачёнными в том, кем они на самом деле являются, оно не имело бы никакой ценности. Бог отверг его, и это не принесло им никакой награды: «Скажи: „Жертвуете ли вы по доброй воле или поневоле, от вас это не будет принято, ибо вы – нечестивые люди“». Причина, по которой их пожертвования не принимаются, в том, что они не уверовали в Бога и Его Посланника, и они приходят на молитву только с неохотой и никогда не жертвуют ничего [ради праведного дела] без недовольства. (Аяты 53–54)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

Это подробное описание верно в отношении всех лицемеров, где бы они ни находились.

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

Они всегда полны страха, коварны, сбивчивы и притворяются, не имея за этим никакой сути. Они стремятся создать ложное впечатление, чтобы избежать столкновения.

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

Коран очень точно описывает их: «Они приходят к молитве лишь с неохотой» (аят 54). Они лишь создают ложную видимость и не подходят к молитве с искренностью, которая укрепила бы их правдивость. Поэтому они молятся с неохотой, потому что их принуждают к этому. У них нет истинного побуждения к молитве, кроме желания произвести впечатление на мусульман, будто они принадлежат к ним, тогда как на самом деле это не так. То же самое относится и к тому, что они тратят. Всё сводится к видимости.

Сура продолжает обсуждение отношения лицемеров и того, что они могут говорить и делать, выдавая свои истинные чувства и намерения, как бы старательно они ни пытались их скрыть. Некоторые из них порицают то, как Пророк ﷺ распределял пожертвования, намекая на несправедливость, тогда как он всегда придерживался самых высоких нравственных норм ﷺ. Некоторые говорят, что он слушает любого оратора и верит всему, что ему говорят, тогда как на самом деле он наиболее проницателен, мудр и вдумчив ﷺ.

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

Некоторые произносят злобные слова наедине, а когда это становится известно, пытаются укрыться ложью, давая ложные клятвы, чтобы избежать наказания. Некоторые постоянно боятся, что откровения выдадут их, и их истинная сущность станет известна всем мусульманам.

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

Здесь сура раскрывает истинную природу лицемерия и лицемеров. Их положение связано с положением неверующих, о которых говорилось ранее. Те неверующие были уничтожены после того, как какое-то время наслаждались своей долей. Так ясно показано различие между ними и верующими.

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

Среди них есть такие, кто порочит тебя относительно раздачи милостыни. Если им дают из неё долю, они довольны, а если им не дают доли, они приходят в ярость. Но [насколько лучше было бы для них], если бы они довольствовались тем, что дали им Бог и Его Посланник, и сказали:

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

Установив правильное отношение мусульманина к Богу и Его Посланнику, которое состоит в полном принятии их решений во всех обстоятельствах, сура ясно показывает, что окончательное решение о распределении милостыни принадлежит не Пророку. Всё это решение Бога, и именно Он определяет, какие группы людей имеют право получить долю. Роль Пророка ﷺ лишь в исполнении того, что определил Бог. Обязательные пожертвования взимаются с богатых во исполнение повеления Бога и раздаются бедным также во исполнение того же Его повеления. Получателями являются определённые группы людей, указанные в Коране. Никто, даже сам Пророк ﷺ, не может ни добавить к этим группам, ни убавить из них.

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

Пожертвования на благотворительность предназначены лишь для бедных и нуждающихся, для тех, кто занимается управлением такими пожертвованиями, для тех, чьи сердца нужно расположить к вере, для освобождения людей из рабства и для должников, для дела Бога и для путника, оказавшегося в нужде. Это предписанная Богом обязанность, а Бог — Всезнающий, Мудрый.

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(Стих 60)

(Verse 60)

Так закят, который здесь назван «благотворительными пожертвованиями», занимает важное место в исламском праве и в исламской социальной системе. Его дают не как одолжение со стороны тех, с кого он причитается, а как обязательный долг. Его также не дают в виде подарка в размере, определяемом тем, кто его раздаёт, — напротив, его сумма точно рассчитывается. Это важнейшая исламская обязанность, которую государство собирает для выполнения определённого социального служения. Тот, кто его отдаёт, не полагает за собой никакой заслуги за это, а получатель не должен просить его милостыней. Нет, исламская социальная система никогда не могла бы держаться на попрошайничестве.

Теперь рассмотрим категории лиц, которые должны получать закят. «Садакаты предназначены только для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто работает на сборе и распределении этих пожертвований» (аят 60). Мы уже объяснили, кто такие бедные и нуждающиеся. Третья категория получателей — это люди, которые непосредственно занимаются сбором и распределением закята.

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

«А также тех, чьи сердца нужно расположить к вере». Это описание относится к нескольким группам людей. Среди них могут быть новообращённые в Ислам, которым, как считается, можно помочь укрепиться в убеждённости в его истинности. К этой категории также относятся те, кого мы надеемся привлечь к вере. Аналогичным образом сюда можно включить людей, которые уже приняли Ислам, но которым можно дать деньги из закята, чтобы склонить к исламу некоторых их коллег и друзей, которые могут начать задумываться об Исламе, видя, что тем, кто принял Ислам, дают подарки.

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

Среди учёных существуют разногласия относительно того, сохраняется ли эта категория получателей закята, учитывая то, что ислам прочно утвердился. Фактически, исходя из природы исламской системы и различных ситуаций, в которых может оказаться мусульманская община, зачастую возникает необходимость выплачивать закят некоторым лицам или группам людей по этой статье. Цель может состоять либо в укреплении их решимости следовать исламу, если они подвергаются дискриминации из-за принятия ислама, либо в том, чтобы помочь им составить благоприятное представление об исламе. Это может относиться к людям, которые сами не являются мусульманами, но могут оказать some услугу исламу, положительно отзываясь о нём в своей среде. Размышляя об этом, мы понимаем, как мудрость Всевышнего Бога заботливо оберегает мусульман во всех ситуациях.

There are differences among scholars as to whether this category of beneficiaries still exists, given the fact that Islam has firmly established itself. The fact is that, given the nature of the Islamic system and the various situations in which the Muslim community may find itself, there may often be a need to pay zakāt to some individuals or group of people under this heading. The purpose may be either to strengthen their resolve to follow Islam, if they are being subjected to discrimination on account of having adopted Islam, or to help them formulate a favourable idea about Islam. This may apply to people who are not Muslim themselves, but may render some service to Islam by speaking favourably of it in their own circles. When we consider this we recognize how God’s wisdom takes good care of the Muslims in all situations.

Это объяснение системы закята и того, как должен распределяться закят, показывает в то же время, насколько невежественны и невоспитанны были те люди, которые критиковали Пророка ﷺ и делали неодобрительные замечания о его честности. Сура приводит дальнейшие примеры лицемеров и того, что они говорили и делали: «Среди них есть и такие, которые причиняют вред Пророку ﷺ и говорят: „Он — одно сплошное ухо“. Скажи: „Он — ухо, внимающее тому, что для вас благо. Он верует в Бога, доверяет верующим и является милостью для тех из вас, кто истинно верует“. Те, которые причиняют вред Посланнику Бога ﷺ, понесут мучительное наказание» (аят 61).

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

Здесь их крайне дурные манеры в обращении с Пророком проявляются по-другому. Они находят его чрезвычайно доступным, выслушивающим всех людей с полным вниманием и всегда привечающим их. Он относится к ним так, как они заявляют о себе, не судя об их намерениях, как он и обязан делать согласно принципам своей веры. Они описывают его образцовое отношение и утончённые манеры неподходящими определениями. Описывая Пророка ﷺ, они говорят: «Он весь — слух». Этим они имеют в виду, что он выслушивает всех людей и что его легко ввести в заблуждение ложью и ложными утверждениями. Он верит всякому, кто готов поклясться ему, и принимает всё, что ему говорят, с напускным видом убеждённости.

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

Они говорят это друг другу, чтобы успокоить себя тем, что он не увидит их истинного положения и не раскроет их лицемерия. Они могут также говорить это в укор Пророку ﷺ, потому что он верит истинным верующим, которые доносили бы ему обо всём, что им удавалось узнать о подлинном положении лицемеров и о том, что те говорят об исламе, о Посланнике Аллаха ﷺ и его подлинных сподвижниках. Различные предания подтверждают оба этих отношения как причину ниспослания этого аята. Действительно, его можно отнести к любому из этих двух отношений. Что же касается лицемеров, то они произносили эти слова, имея в виду то один, то другой смысл в разное время.

«Они клянутся вам Богом, чтобы угодить вам. Но Богу и Его Посланнику более подобает угодить, если они верующие» (аят 62). Они всегда готовы клясться Богом, чтобы убедить других поверить им. Здесь целью их клятв также является угодить верующим. Так поступают лицемеры повсюду.

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

Они говорят и делают, что хотят, за спиной у людей, но слишком трусливы, чтобы открыто признать своё истинное отношение. Они не скажут прямо то, что следовало бы сказать. Поэтому они ищут всевозможные прикрытия и принимают любой ложный облик в надежде угодить другим людям.

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

«А ведь Богу и Его Посланнику надлежит угождать, если они верующие» (ст. 62). Зачем им заботиться о других людях? Какая власть или влияние есть у них? Но человек, который не верит в Бога и не покоряется Ему, всегда будет бояться такого же человека, как он сам, и покоряться ему. Ему было бы гораздо лучше покоряться Богу, перед Которым все люди равны. Тот, кто покоряется Богу, никогда не будет испытывать унижения. Единственные, кто унижен и чувствует собственное ничтожество, — это те, кто отвернулся от Бога и боится своих собратьев по человечеству.

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

«Разве они не знают, что тот, кто противится Аллаху и Его Посланнику, будет в огне геенны, пребывая в нём вечно? Это — величайшее унижение»¹. (Стих 63) Это вопрос порицания и укора. Они называют себя верующими, а верующий твёрдо знает, что нет большего проступка, чем противиться Богу и Его Посланнику и выступать против Него. Для всякого, кто совершает такой проступок, уготована геенна. Более того, унижение — заслуженная награда за мятеж. Если они действительно верующие, как утверждают, то как же они могут не знать такой элементарной вещи?

До сих пор сура приводила ряд примеров того, что говорили и делали лицемеры, а также то, как сформулированы их понятия и взгляды. Теперь она переходит к описанию их истинной природы и их отличительных качеств, которые выделяют их как класс из числа истинно верующих. Она также определяет наказание, ожидающее всех лицемеров.

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

«Лицемеры, мужчины и женщины, все одного поля ягода. Они велят порицаемое и запрещают одобряемое и сжимают свои руки. Они забыли Бога, и Он забыл их. Воистину, лицемеры — они и есть нечестивцы. Бог пообещал лицемерам, мужчинам и женщинам, и неверующим адский огонь, в котором они пребудут вечно. Он будет им достаточным воздаянием. Бог проклял их, и им уготовано вечное мучение». (Аяты 67-68)

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

Итак, все лицемеры имеют одну и ту же природу и одни и те же качества, независимо от времени и места, где они встречаются. Их конкретные поступки и высказывания могут различаться, но все они разделяют одну и ту же сущность и восходят к одним и тем же корням. У них одни и те же существенные черты: порочность в сердце, дурные намерения по отношению к другим и злые козни против них, поскольку они считают себя слишком слабыми и трусливыми, чтобы вступить в открытое противостояние, и т. д. Их поведение столь же порочно: они побуждают других делать то, что, как им известно, является неправильным, и отговаривают их от того, что правильно. Они также скупы на свои деньги. Они не окажут финансовую поддержку никакому благому делу, за исключением тех случаев, когда это необходимо для того, чтобы создать ложное впечатление о себе.

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

В отличие от неверующих и лицемеров, стоят истинные верующие. Их отличают совершенно иная природа, иное поведение и иная судьба: «Верующие мужчины и верующие женщины – покровители друг другу: они призывают к одобряемому и удерживают от порицаемого, совершают молитву, выплачивают закят и повинуются Богу и Его Посланнику. Вот те, над которыми Бог сжалится. Воистину, Бог – Могущественный, Мудрый. Бог обещал верующим мужчинам и верующим женщинам сады, внизу которых текут реки, где они пребудут вечно, и прекрасные обиталища в садах Эдема. Но довольство Бога – величайшая из всех благ. Это и есть великое торжество».ﷺ (Аяты 71–72)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

Хотя лицемеры — все одного сорта, обладая одними и теми же свойствами, верующие по своей природе составляют общность, объединённую стремлением к каждому благому делу и к насаждению того, что правильно. Несмотря на то что у лицемеров одни и те же качества, они не могут достичь статуса друзей или общности. Для этого требуется взаимная солидарность, которая чужда природе лицемерия. Такой солидарности не может достичь даже группа лицемеров, которые остаются слабыми личностями, несмотря на их одинаковые качества и поведение. Об этом говорит Коран, описывая обе группы: «Лицемеры и лицемерки — одного сорта» (аят 67). «Верующие и верующие женщины — покровители друг другу» (аят 71). У каждого отдельного верующего присутствуют те же качества, что и у общины, где ценности солидарности и взаимной заботы поддерживаются ради насаждения добра и пресечения зла: «Они повелевают одобряемое и запрещают порицаемое» (аят 71).

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

Таким образом, сура дала нам ясное описание существенных качеств истинных верующих и тех лицемеров, которые утверждают, что они верующие. Далее следует повеление Бога Своему Посланнику вести борьбу с неверующими и лицемерами. Коран ясно говорит, что лицемеры несомненно стали неверующими после того, как заявили, что они мусульмане. Они замышляли то, на что могла толкнуть их только их неверие, однако Бог расстроил их замыслы. Коран удивляется их враждебному отношению к Пророку ﷺ, тогда как от его послания они не получили ничего, кроме добра. Он призывает их раскаяться и изменить свое отношение.

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

О Пророк, сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их прибежище — ад, и каков же скверный исход! Они клянутся Богом, что не говорили ничего [дурного]. Однако они, несомненно, произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как исповедали покорность Богу, ибо замышляли то, чего не могли достичь. Не было у них причины для злобы, кроме того, что Бог и Его Посланник обогатили их по Своей милости. Если они раскаются, это будет к их благу; а если отвернутся, Бог подвергнет их мучительному наказанию как в этом мире, так и в жизни будущей. Не найдут они на этой земле ни друга, ни защитника.ﷺ (Аяты 73–74)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

Пророк ﷺ был очень снисходителен к лицемерам, закрывал глаза на многое из того, что они делали, и прощал им многое. Однако на этом этапе такая снисходительность уже не приносит пользы. Его Господь повелевает ему начать новый этап во взаимоотношениях с ними. Здесь их объединяют с неверующими, и Пророк ﷺ получает приказ бороться с теми и другими так усердно, как только может. Бывают времена, когда более уместно занять жёсткую позицию, а бывают такие, когда мудрее стать на сторону снисходительности. Когда период терпения и терпимости больше не следует поощрять, приходит время проявить твёрдость. Практическое движение имеет разные требования в разное время, и его метод действий может переходить с одного этапа на другой. Мягкое отношение порой может принести больше вреда, чем пользы.

Далее сура рисует другие случаи лицемерия и то, как ведут себя лицемеры. «Некоторые из них дали обет Богу: "Если Он даст нам от Своей милости, мы непременно будем давать милостыню и будем среди праведных". Но когда Он дал им от Своей милости, они стали скупиться и отвернулись, пренебрегая [своими обетами]» (аяты 75-76).

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

Некоторые из этих лицемеров торжественно клянутся Богу, что, если Он одарит их Своей милостью и даст им часть Своих благ, они будут очень щедры к бедным и будут вести себя так, как подобает праведным людям. Однако такой обет они дают тогда, когда сами бедны, когда их бедность заставляет их тосковать по времени изобилия. Но когда Бог отвечает на их мольбы и одаряет их Своим благом, они забывают обо всех своих обетах и ведут себя как скряги.

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

Они отворачиваются, не желая соблюдать свои обещания. Это нарушение данных ими обещаний и ложь перед Богом пускают корни лицемерия в их сердцах. Поэтому они остаются лицемерами до самой своей смерти.

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

Люди слабы и скупы по натуре, за исключением немногих, которые по милости Всевышнего сумели возвыситься над собой. Избавиться от скупости они не могут, пока их сердца не наполнятся верой, которая возносит их над нуждами этого мира и освобождает от стремления защищать свои сиюминутные интересы. Это легко сделать, если они надеются обрести нечто лучшее в Последней жизни и стремятся снискать довольство Всевышнего, которое несравнимо выше всех удобств и наслаждений. Сердце верующего успокаивается благодаря вере, и он не боится обеднеть от траты на милостыню или на дело Всевышнего, ибо знает, что то, чем обладают люди, иссякнет, а то, что уготовал Всевышний, неисчерпаемо. Это знание побуждает его с готовностью вкладывать средства в дело Всевышнего, не опасаясь, что он останется в нужде. Даже если он лишится денег, то, на что он надеется получить от Всевышнего, бесконечно лучше и несравнимо больше.

Вы можете молить о их прощении или не молить о них — [это будет одно и то же]. Даже если бы вы молили о их прощении семьдесят раз, Бог не простит их, ибо они не уверовали в Бога и Его Посланника. Бог не ведёт к прямому пути грешников. (Аят 80)

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

Этот аят относится к лицемерам, которые насмехаются над истинно верующими, когда те приносят свои пожертвования и дары. Судьба таких людей хорошо известна и не изменится. Им не принесёт пользы никакая просьба о прощении.

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

«Бог не простит им», независимо от того, будут ли обращены такие мольбы к Нему от их имени или нет. Похоже, что Пророк ﷺ обращался к Богу с мольбой простить тех, кто совершил ошибки или грехи, в надежде, что они исправятся и заслужат прощение Бога. Что же касается лицемеров, то их участь предрешена. Пути назад нет, и на то есть очень веская причина: «Ибо они не уверовали в Бога и Его Посланника, а Бог не ведёт грешников» (стих 80).

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

Это те, кто так далеко отклонился от пути, что для них не может быть никакой надежды на то, что они когда-либо исправятся. Поэтому Бог говорит Своему Посланнику: «Даже если ты будешь молить о их прощении семьдесят раз, Бог всё равно их не простит» (аят 80). Число семьдесят обычно упоминается для обозначения большого, а не точного количества. Таким образом, это высказывание означает, что они не могут надеяться на прощение, поскольку нет никакой возможности, чтобы они раскаялись и исправились. Причина в том, что когда человеческое сердце достигает определённой степени развращённости, исправить его становится невозможно. Точно так же, когда человек зашёл так далеко в заблуждении, он уже не может следовать по пути руководства. Бог лучше всех знает, как реагируют сердца.

These are the ones who have deviated so widely that there can be no hope of them ever mending their ways. Hence, God tells His Messenger: “Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them.” (Verse 80) The number seventy is normally mentioned to indicate a large, not specific, number. Hence the statement means that they cannot hope for forgiveness, because there is no way they will repent and mend their ways. That is because when a human heart reaches a certain stage of corruption, it becomes impossible to reform. Similarly when a person has gone so far astray, he cannot follow guidance. It is God who knows best how hearts respond.

Сура возвращается к комментарию об отношении тех, кто остался позади, когда Пророк ﷺ выступил в поход на Табук:

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

Те, кто остался позади, радовались тому, что сидят дома после [ухода] Посланника Аллаха, ибо они были против того, чтобы бороться своим имуществом и своими жизнями на пути Бога. Они говорили [друг другу]: «Не выступайте в поход в такой зной». Скажи: «Огонь ада гораздо жарче». Если бы они только понимали. Пусть они немного посмеются, но пусть много плачут в воздаяние за то, что заслужили. Если Бог вернёт тебя и ты встретишь кого-то из них, и они попросят разрешения выступить с тобой, скажи: «Никогда не выступите со мной и не будете сражаться с врагом вместе со мной. Вы были довольны тем, что остались позади в первый раз, так оставайтесь же теперь с теми, кто остаётся позади». Не молись ни за кого из них, кто умрёт, и не стой у его могилы. Ведь они не веровали в Бога и Его Посланника и умерли нечестивцами. Пусть не восхищают тебя ни их богатства, ни их дети. Бог желает лишь наказать их ими в этой земной жизни и чтобы их души погибли, пока они остаются неверующими. (Аяты 81–85)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

Такие люди так стремятся сохранить своё личное благополучие и не желают тратить ничего из своего богатства на дело Бога. Им совершенно не хочется стремиться, поскольку их сердца лишены веры. Прилагательное, использованное в арабском тексте для обозначения их, несёт дополнительный оттенок: оно показывает, что они оставлены позади, словно это вещи, не представляющие никакой ценности и годные лишь для отбрасывания. Они испытывают радость от того, что обеспечили свою безопасность, оставшись дома, в то время как Пророк ﷺ и его сподвижники отправились в своё благословенное странствие. Они избавили себя от труда и лишений, с готовностью принятых верующими, которые были готовы бороться на пути Бога, полагая, что личная безопасность — цель, к которой стремятся все люди. Поэтому сказано: «Они были не склонны сражаться своим имуществом и своими жизнями на пути Бога. Они говорили [друг другу]: „Не выступайте на войну в такую жару“» (аят 81). Такие слова может произнести только человек, стремящийся предаваться всякой роскоши. Такой человек не способен делать то, что под силу лишь людям терпения.

Это последнее наставление Пророку означало, что он не должен допускать тех лицемеров, которые остались позади, когда он призвал всех мусульман присоединиться к нему в походе на Табук, к участию в каком-либо последующем сражении. Им должны были лишить права участвовать в любых усилиях, направленных на защиту дела Бога. Пророку ﷺ также повелено не оказывать таким людям никакого подобия почестей: «Не совершай молитву над кем-либо из них, когда он умрёт, и не стой у его могилы, ибо они не веровали в Бога и Его Посланника и умерли нечестивцами» (аят 84).

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

Комментаторы Корана упоминали определённые события, к которым относится этот аят, однако смысл этого аята гораздо шире, чем любое отдельное событие. Аят устанавливает принцип, согласно которому в системе, созданной общиной, стремящейся к делу Бога, не может быть никакой почести для тех, кто предпочитает леность старанию и покой усилию. Не должно быть и фаворитизма при определении положения каждого человека в общине. Мерилом этого служат самоотверженность, стойкость, упорство и непоколебимая решимость.

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

Сура приводит здесь причину этого предписания: «Ведь они не веровали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами» (аят 84). Это объяснение относится к указанию не молиться над умершими из их числа и не стоять у их могил. Однако сам принцип имеет более широкое применение. Молитва над умершим и стояние у его могилы являются проявлениями почтения. Мусульманская община не должна оказывать такое почтение тому, кто остаётся в стороне во время джихада. Положение любого человека в мусульманской общине связано с тем, что он готов дать, сделать или пожертвовать в тот момент, когда его призывают к этому. Истинные мусульмане отдают всё, что имеют, остаются стойкими во времена испытаний и всегда готовы бороться своим имуществом и своей жизнью. Поэтому они получают то почтение, которого заслуживают.

Далее сура даёт определённое указание относительно того, кто должен вступать в войско при всеобщем призыве к мобилизации. Не обязательно, чтобы все люди, способные и неспособные, сражались. Ислам — это религия, которая не возлагает на людей непосильного бремени. Бог не возлагает на душу никого больше того, что она может вынести. Тех, у кого нет средств или способности сражаться, нельзя винить за их положение:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

Нет вины на слабых, на больных и на тех, кто не имеет средств, если они искренни перед Богом и Его Посланником. Нет причин упрекать тех, кто творит добро. Бог — Прощающий, Милосердный. Также не будут порицаться те, кто пришёл к тебе с просьбой предоставить им транспорт, и ты сказал: «У меня нет средств, чтобы перевезти вас», — и они ушли, глаза их были полны слёз от печали, что у них нет средств покрыть свои расходы. (Аяты 91–92)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

Те, кто слаб из-за какой-либо инвалидности или старости, и те, кто болен и не обладает физическими силами, чтобы передвигаться и прилагать такие усилия, какие требуются на войне, а также те, у кого нет материальных средств, чтобы оплатить свою пищу и транспорт, не будут порицаемы, если останутся позади. Однако от них требуется искренность, давать честные советы и прилагать все усилия, какие они могут, для защиты земель ислама, например, нести караул или заботиться о женщинах и детях воинов, или выполнять любую другую работу, которая приносит пользу общине. На них не может быть возложена вина, поскольку они делают всё, что в их силах. Вина возлагается только на тех, кто совершает зло.

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

Сура продолжает описание тех людей, обладающих достатком, которые предпочитают оставаться в стороне в то время, когда Пророк ﷺ и мусульманская община выступают навстречу могущественному врагу. За таким предпочтением стоит нечто большее, включая унизительное отношение и постоянное уклонение от ответа, когда их просят открыто и прямо заявить о своей позиции.

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

«Они придут к вам с оправданиями, когда вы вернётесь к ним». (Стих 94) Это сведение, которое Бог сообщает Своему Посланнику ﷺ и верующим из числа его сподвижников. Оно говорит им о том, что будут делать эти лицемеры, когда мусульмане вернутся из своего тяжёлого похода. Это подтверждает, что эти стихи были ниспосланы, когда мусульманская армия была на пути обратно из похода и ещё не прибыла в Медину. Лицемеры придут с оправданиями, потому что им будет стыдно выставить свой поступок в истинном свете. Было бы позорно показать его с настоящими побуждениями, которыми были слабая вера, предпочтение личной безопасности и нежелание сражаться с великой державой: «Скажи: „Не приводите оправданий, ибо мы не поверим вам. Бог уже известил нас о вас“». (Стих 94)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

Пророку велено сказать им, чтобы они избавили себя от труда приносить извинения, поскольку им не поверят. Больше нельзя доверять этим лицемерам, судя по внешнему виду. Бог открыл Своему Посланнику истину о них и сообщил ему об их побуждениях, которые теперь видны такими, какими они есть на самом деле. Арабское выражение, использованное здесь, очень значимо. Слова, указывающие на отказ принять оправдания лицемеров, те же, что используются в отношении верующих. Это подразумевает словесное принятие, разумное доверие и внутреннюю веру и уверенность. Это также подразумевает доверие верующего к своему Господу и взаимное доверие между всеми верующими.