В этой суре рассказ о рождении Иисуса завершается утверждением, которое показывает ложность и несостоятельность мифа о том, что Иисус является сыном Бога. Это вымысел, поддерживаемый некоторыми христианами в их искажённых верованиях. Далее сура приводит часть истории Ибрахима, демонстрируя исключительность и ложность языческих верований. Ибрахим — великий предок, от которого арабы выводят своё происхождение.

The account given in this sūrah of the birth of Jesus is concluded with a statement showing the fallacy and singularity of the myth making Jesus God’s son. This is a fabrication upheld by some Christians in their distorted beliefs. The sūrah now gives an account of part of Abraham’s story, demonstrating the singularity and fallacy of pagan beliefs. Abraham is the great ancestor from whom the Arabs claim to descend.

В действительности язычники-арабы претендовали на хранительство Каабы, которую построили Ибрахим и его сын Исмаил.

In fact the pagan Arabs claimed the custodianship of the Ka (bah, built by Abraham and his son, Ishmael.

В этом рассказе контрастно выделяется терпеливый, довольный и мягкий характер Ибрахима. Мы видим эти черты в его обращении и речи. Они также явно проявляются в его поведении и в том, как он отвечает на высокомерное отношение своего отца. Мы также ощущаем, как Бог оказал Ибрахиму Свою милость, возместив ему отца и народ, всех неверующих, благородным потомством, от которого произошла целая нация, наделённая щедрой долей пророков и праведных учёных. Однако за ними последовали поколения, которые пренебрегли молитвами и отклонились от пути, показанного им Ибрахимом, стремясь к своим желаниям. Это были неверующие.

In this account, Abraham’s contented, patient and gentle character is shown in sharp relief. We see these aspects of his character in his approach and language. They are also clearly apparent in his behaviour and how he responds to his father’s overbearing attitude. We also feel how God has bestowed His grace on Abraham, compensating him for his father and people, all unbelievers, with goodly offspring that beget a whole nation which has its generous share of prophets and saintly divines. Yet these are followed by generations who neglected prayers and deviated from the path shown them by Abraham to pursue their desires. Those were the unbelievers.

Бог описывает Авраама в Коране как «человека правды и пророка». Арабское слово «сиддик», переводимое здесь как «человек правды», имеет более широкий смысл, чем просто правдивость. Оно подразумевает, что он всегда был правдивым и твёрдо верил в истину. Оба этих качества хорошо соответствуют его характеру.

God describes Abraham in the Qur’ān as being ‘a man of truth and a prophet’. The Arabic word, şiddīq, translated here as ‘a man of truth’ has a wider sense than merely being truthful. It connotes that he was always truthful and a firm believer in the truth. Both qualities fit well with his character:

Мольба Ибрахима, высказанная самыми сострадательными словами, однако не может найти путь к ожесточённому сердцу его отца. Отец отвечает отказом и угрозами:

Abraham’s appeal, made in the most compassionate language, cannot however find its way to his father’s hardened heart. The father retorts with rejection and threats:

Ты отрекаешься от моих богов, Ибрахим? Если не прекратишь, я непременно побью тебя камнями. А теперь уйди от меня навсегда! (Аят 46)

Are you renouncing my gods, Abraham? If you do not desist, I shall most certainly have you stoned. Now begone from me for good! (Verse 46)

Ответ его отца был резким, высокомерным и полным угроз. Он счёл, что отказ Ибрагима от идолов является дерзостью. Это было преступлением, за которое Ибрагим заслуживал жестокого наказания, а именно смерти через побиение камнями. Поэтому он велел ему удалиться, иначе последует наказание.

His father’s answer was harsh, arrogant and threatening. He considered Abraham’s rejection of idols to be impertinent. It was a crime for which Abraham deserved a cruel punishment: i.e. death by stoning. Hence, he advised him to stay away, or else punishment would be forthcoming.

Именно с таким невежеством и жестокостью отец отвечает на страстную и вежливую просьбу сына. Ни малейшего внимания не уделяется заботе и беспокойству сына о своём отце.

It is with such ignorance and cruelty that the father replies to the son’s passionate and polite appeal. No regard is given for the son’s care and concern for his father.

Таков и есть тот ответ, который получают от тех, кто ожесточён неверием и лишён руководства, те, кто призывает к вере.

This is indeed the pattern of response that advocates of faith receive from those who are hardened by disbelief and lack of guidance.

Однако Ибрахим не позволяет гневу определять его отношение. Он не теряет из виду свою почтительность к отцу. Поэтому он продолжает обращаться к нему с уважением и состраданием:

Abraham, however, does not allow anger to dictate his attitude. He does not lose sight of his dutifulness to his father. Hence, he continues to address him with respect and compassion:

Ибрахим ответил: «Мир вам. Я буду молить своего Господа простить вас, ведь Он всегда был ко мне очень милостив. Я же оставлю вас и то, чему вы поклоняетесь помимо Бога, и буду молиться только своему Господу. Быть может, молясь своему Господу, я не останусь без благословения». (Аятs 47-48)

Теперь сура обращается к другой ветви потомства Ибрахима, выделяя особо Исмаила, прародителя арабов.

Now the sūrah refers to the other branch of Abraham’s seed, bringing in Ishmael, the father of the Arabs, for special mention:

И упомяни в Книге Исмаила, который всегда был верен своему обещанию и был посланником Бога, пророком. Он повелевал своему народу молитву и милостыню, и его Господь был им доволен. (Коран, 19:54-55)

And mention in the Book Ishmael who was always true to his promise, and was a messenger of God, a prophet. He used to enjoin on his people prayer and charity, and his Lord was well pleased with him. (Verses 54-55)

Сура выделяет особое качество Исмаила — его верность данному обещанию. Это качество присуще всем пророкам и всем богобоязненным мужчинам и женщинам. То, что оно выделено здесь, указывает на то, что в случае Исмаила оно, должно быть, имело особое значение. Более того, Исмаил удостоен звания посланника Бога, что означает, что он проповедовал послание Бога арабам древности.

The sūrah highlights a special quality of Ishmael’s, which was his being true to his promise. This is a characteristic common to all prophets and all God-fearing men and women. The fact that it is highlighted here suggests that in Ishmael’s case it must have had very special significance. Moreover, Ishmael is given the status of messenger of God, which means that he preached God’s message to the Arabs of old.

Поистине, он был их высочайшим прадедом. Мы знаем, что даже незадолго до появления послания Пророка Мухаммада ﷺ были отдельные арабы, веровавшие в одного Бога. Вероятнее всего, они были последними остатками последователей Исмаила.

Indeed he was their highest grandfather. We know that even shortly before the advent of the message of the Prophet Muĥammad, there were some individual Arabs who believed in one God. Most probably they were the last remnants of Ishmael’s followers.

Сура также упоминает, что основами его веры были молитва и закят, которые он повелевал соблюдать своей семье и своему народу. Более того, сура не оставляет нам сомнений в том, что Исмаил снискал довольство Бога, а это дарует чувство удовлетворённости и покоя каждому, кто это осознаёт. Это довольство является ещё одним аспектом, который пронизывает всю суру, так же как и милость. Фактически, эти два аспекта, милость и довольство, взаимосвязаны.

The sūrah also mentions that the fundamentals of his faith included prayer and zakāt, which he ordered his family and his people to observe. Moreover, the sūrah leaves us in no doubt that Ishmael earned God’s pleasure, which imparts a sense of contentment and satisfaction to anyone. This contentment is another aspect that permeates the whole sūrah, in the same way as mercy. In fact the two aspects of mercy and contentment are mutually related.

Сура ясно показывает, что дверь остаётся широко открытой для всех, кто желает раскаяться и исправить свой путь. Через эту дверь приходит аромат милости Бога и сияние безграничной благодати:

The sūrah makes it clear that the door remains wide open for all who wish to repent and mend their ways. Through that door comes the scent of God’s mercy and the aura of abounding grace:

За исключением тех, кто раскается, уверует и совершит праведные деяния. Они войдут в Сад, и их ни в чём не обидят: это сады Эдема, которые обещал Своим рабам Милостивый Бог, сокрытые от человеческого восприятия. Воистину, Его обещание непременно исполнится. Там они не услышат пустословия, а лишь слово мира. И их удел будет дан им там утром и вечером. Таков рай, который Мы дадим в наследство праведникам из Наших рабов. (Аяты 60–63)

Excepted, however, shall be those who repent, believe and do righteous deeds. These will enter the Garden and will not be wronged in any way: the gardens of Eden which [God] the Most Merciful has promised to His servants, in the realm that lies beyond the reach of human perception. Indeed, His promise is certain of fulfilment. There they will hear no idle talk, but only the voice of peace. And their sustenance shall be given them there morning and evening. Such is the paradise which We shall give the righteous among Our servants to inherit. (Verses 60-63)

Покаяние, которое ведёт к искреннему принятию божественной веры и совершению добрых дел, тем самым делая его положительное значение очевидной реальностью, обеспечивает спасение от той губительной участи. Те, кто прибегает к такому покаянию, не окажутся в разочаровании, но напротив, войдут в рай, где им не причиняется никакой несправедливости. Они пребывают там навечно. Бог обещал Своим рабам вход в этот сад, и они поверили в это ещё до того, как смогли его увидеть, ибо обещание Бога всегда сбывается.

Repentance that initiates a sincere acceptance of the divine faith and good works, thus making its positive significance a clear reality, ensures escape from that ruinous fate. Those who resort to such repentance will not end up in disillusion, but will rather go to heaven, where they are subjected to no wrong. They go there for permanent abode. God has promised entry into this garden to His servants and they believed in it before they could ever see it, because God’s promise always comes true.

Затем сура рисует образ рая и его обитателей: «Там они не услышат праздной болтовни, а только голос мира» (аят 62). Их речь свободна от пустых замечаний, громкого шума и бесплодных споров. Это беседа, в которой слышен лишь один вид голоса — тот, что сочетается с этой приятной атмосферой, полной довольства. Это голос мира. В этом раю пропитание непременно придёт, без необходимости в тяжёлом труде, заботах и тревогах. Оно никогда не иссякнет: «Их удел будет дан им там утром и вечером» (аят 62). В такой блаженной атмосфере просьбы, требования и заботы неуместны.

Этот отрывок суры завершается заявлением о полном господстве Бога над вселенной. Поэтому людям велено поклоняться только Ему и терпеливо переносить трудные испытания, которые с этим связаны. Кроме того, полностью отвергается сама возможность того, что у кого-либо есть что-то общее с Богом.

This passage of the sūrah ends with a declaration of God’s total Lordship of the universe. Hence, people are directed to worship Him alone and to bear with patience the hard tasks involved. Furthermore, the possibility of anyone having something in common with God is absolutely negated.

Мы нисходим лишь по велению твоего Господа. Ему принадлежит всё, что перед нами, и всё, что скрыто от нас, и всё, что между этим. Твой Господь никогда ничего не забывает. Он Господь небес и земли и всего, что между ними.

We descend only by the command of your Lord. To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between. Never does your Lord forget anything. He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them.

Поклоняйтесь же одному Ему и будьте стойки в Его поклонении. Знаешь ли ты кого-либо, чьё имя достойно упоминаться наравне с Его именем? (Аяты 64–65)

Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His? (Verses 64-65)

Единодушно передаётся, что ангелу Гавриилу было велено сказать Пророку первое высказывание: «Мы нисходим лишь по велению твоего Господа» (аят 64).

Reports are unanimous that the angel Gabriel was ordered to say the first statement to the Prophet: “We descend only by the command of your Lord.” (Verse 64)

Это был ответ Пророку ﷺ, когда он почувствовал, что откровение задерживается. На самом деле Джабраил какое-то время не приходил к нему, и он испытывал чувство одиночества, остро тоскуя по ангелу, которого любил. Тогда Бог велел Джабраилу передать ему: «Мы нисходим не иначе как по велению твоего Господа». Он управляет всеми нашими делами: «Ему принадлежит всё, что перед нами, и всё, что позади нас, и всё, что между этим» (стих 64). Он ничего не забывает. Откровения ниспосылаются тогда, когда Он в Своей мудрости пожелает их ниспослать.

This was in reply to the Prophet when he felt that revelation was slow in coming. In fact Gabriel had not come to see him for some time, and he experienced a feeling of loneliness, keenly missing the angel whom he loved. Gabriel was then ordered by God to tell him: “We descend only by the command of your Lord.” He conducts all our affairs: “To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between.” (Verse 64) He forgets nothing. Revelations are bestowed when He in His wisdom wills that they be bestowed.