Это заключительный отрывок суры. Его содержание тесно связано с тем, что было сказано во вступительном отрывке, и с историческими повествованиями, которые приводит сура.

This is the concluding passage of the sūrah. Its discourse is closely related to what was said in the opening passage and to the historical accounts the sūrah provides.

Первый комментарий (стихи 100–102) непосредственно относится к историческим повествованиям, после которого идёт комментарий, использующий наказание, постигшее те древние общины, как средство пробудить благоговейный страх перед наказанием в грядущей жизни. Это представлено в поистине величественной картине Судного дня, которая предстаёт перед нашими глазами. (Стихи 103–108)

The first comment (Verses 100-102) directly relates to the historical accounts, and is followed by one which utilizes the punishment meted out to those early communities as a means of inspiring awe of punishment in the hereafter. This is given in a very awesome scene of the Day of Judgement, which is held out before our eyes. (Verses 103-108)

Данный комментарий опирается на судьбу тех прежних народов и на картину Дня Воскресения. Он разъясняет, что те многобожники, которые противостояли Пророку Мухаммаду ﷺ, поставили себя в такое же положение, как и те общины, относительно их наказания в этом мире и в мире вечном. Верно, что они не будут уничтожены полностью, однако это обусловлено решением, которое Всевышний Бог уже вынес.

The following comment takes the fate of those earlier communities and the scene of the Day of Resurrection as its basis. It clarifies that those idolaters who opposed the Prophet Muĥammad put themselves in the same position as those communities with regard to their punishment in this world and the next. It is true that these would not be annihilated in toto, but this is due to a decree already made by God Almighty.

Поэтому наказание народа Мусы было отсрочено, хотя они бесконечно спорили о своих Писаниях. Однако и народу Мусы, и арабским многобожникам непременно будет дано их полное воздаяние. Поэтому Пророку ﷺ и его последователям дано наставление сохранять стойкость, упорствуя в исполнении того, что было ниспослано ему. Они не должны склоняться к неверующим, которые придают Богу сотоварищей. Им следует соблюдать молитву и быть терпеливыми, зная, что Бог никогда не допустит, чтобы воздаяние праведникам пропало даром. (Аяты 109–115)

Hence the punishment of the people of Moses has been deferred although they have disputed endlessly over their Scriptures. Yet both the people of Moses and the Arab idolaters will certainly be given their full reward. Hence, the Prophet and his followers are advised to remain steadfast, persevering with the implementation of what has been revealed to him. They must not incline towards the unbelievers who associate partners with God. They are to attend to their prayers and persevere, knowing that God will never allow the reward of the righteous to be wasted. (Verses 109-115)

Это některые из вестей о прошлых общинах, которые Мы рассказываем тебе. Одни из них всё ещё существуют, а другие исчезли, словно скошенное поле. Не Мы поступили с ними несправедливо, но они сами поступали несправедливо по отношению к себе. Те божества, которых они призывали вместо Бога, не принесли им никакой пользы, когда пришло решение твоего Господа; они лишь умножили их погибель. Таково наказание твоего Господа, когда Он призывает к ответу любую общину, которая погрязла в творении зла; Его наказание поистине мучительно и жестоко. (Аяты 100–102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

До сих пор сура описывала страдания, которые постигли различные древние народы: одни были потоплены наводнениями, другие погибли от разрушительной бури, третьих настиг ужасный крик, а четвёртым земля ушла из-под ног, разверзлась и поглотила их вместе с их жилищами. Когда все эти картины разрушения в этом мире предстают перед нашими глазами, и когда наши сердца глубоко тронуты тем, что рассказано о событиях и наказаниях, следует заключительное замечание: «Вот некоторые из вестей о прежних общинах, которые Мы рассказываем тебе» (аят 100). Ты, Пророк ﷺ, не имел никакого знания обо всём этом. Ты узнал об этом лишь через божественное откровение. Это и есть одна из целей рассказа подобных историй в Куране.

So far, the sūrah has portrayed the suffering which overwhelmed various ancient nations: some were drowned in floods, some perished in a devastating storm, some by an awful cry, and some found the earth under their feet subside, opening up to swallow them and their dwellings. Then when all these scenes of destruction in this world are visible before our eyes, and when our hearts are deeply touched by what has been related of events and punishments, we have the final comment: “These are some of the accounts of past communities which We relate to you.” (Verse 100) You, Prophet, had no knowledge of any of this. You came to know of them only through divine revelation. This is indeed one of the objectives of telling such stories in the Qur’ān.

«Некоторые из них всё ещё сохранились». (Стих 100) Их руины, которые до сих пор существуют, свидетельствуют о том уровне цивилизации и могущества, которого достигли эти общества. Лучшими примерами здесь являются руины ‘Ад в аль-Ахкафе и Самуда в аль-Хиджре. «А другие исчезли, как поле, скошенное под корень». (Стих 100) Они были стерты с лица земли без следа, как народы Ноя и Лота. Ведь что такое люди? И что такое цивилизация? Это всего лишь поля человеческих существ, подобные полям сельскохозяйственным. Одни растения хороши и радуют глаз, другие дурны. Одни крепнут и разрастаются, другие увядают и умирают.

Рассказав о наказании в Последней жизни и о его сходстве с тем, что может постичь людей в этой жизни, сура извлекает некоторые уроки для Пророка ﷺ и его немногочисленных последователей в Мекке, заверяя их в том, что они следуют истине. Она также предостерегает тех, кто отвергает послание Бога, о том, что ждёт их в Последней жизни.

Having spoken about the punishment of the hereafter, and its similarities with what can be meted out in this life, the sūrah draws some lessons for the Prophet and his few followers in Makkah, reassuring them that they follow the truth. It also warns those who deny God’s message against what will befall them in the hereafter.

Сначала он успокаивает Пророка ﷺ и велит ему не допускать никаких сомнений относительно ложности религии, которой следовали языческие арабы. Подобно прежним общинам, упомянутым в суре, эти арабы поклонялись лишь тому, чему поклонялись их предки до них. Поэтому они непременно получат соответствующее воздаяние. Если же наказание отсрочено, как это было с народом Мусы, то и те, и другие получат свою должную награду в надлежащее время.

It firstly reassures the Prophet and tells him not to entertain any doubt with regard to the fallacy of the religion the pagan Arabs were following. Like earlier communities mentioned in the sūrah, those Arabs were only worshipping what their forefathers before them had worshipped. Hence, they will inevitably have their befitting requital. If such punishment is deferred, as was the case with Moses’ people, both will have their due reward at the right time.

Итак, не сомневайся в том, чему поклоняются эти люди. Они поклоняются лишь так, как поклонялись их отцы до них. Мы непременно воздадим им их полную долю, без какого-либо уменьшения. Поистине, Мы дали Писание Мусе, и о нём возник спор. Если бы не предопределение, которое уже вышло от твоего Господа, их дело было бы решено. Но они пребывают в тяжёлом сомнении относительно этого. Каждому из них и всем вместе твой Господь непременно воздаст полную долю за то, что они совершили. Поистине, Он ведает всё, что они делают. (Аяты 109–111)

So be not in doubt about anything which these people worship. They worship only as their fathers worshipped before them. We shall most certainly give them their full due, without any reduction. Indeed, We gave the Scriptures to Moses, and there was strife over them. Had it not been for a decree that had already gone forth from your Lord, judgement would have been passed on them. Yet, they are in grave doubt concerning that. To each and all your Lord will surely give their full due for whatever they may have done. He is indeed aware of all that they do. (Verses 109-111)

Вы не должны питать ни малейших сомнений в ложности того, чему следовали эти люди. Это обращение адресовано Пророку, но предостережения даны его народу. Такой подход, возможно, действеннее, ибо он подразумевает, что всё это — нечто, объективно разъясненное Богом Его Пророку. Никакого спора с кем-либо здесь нет. Тех, кто предлагает такое ложное поклонение, не обращаются напрямую, поскольку они не заслуживают того, чтобы на них обращали внимание. Таким образом, объективная истина, изложенная именно так, сама по себе может пробудить их интерес сильнее, чем если бы к ним обратились непосредственно. «Не сомневайся же ни в чём из того, чему поклоняются эти люди. Они поклоняются лишь так, как поклонялись их отцы до них» (аят 109). Следовательно, их ждёт то же самое наказание. Оно, однако, подразумевается здесь: «Мы непременно воздадим им полностью то, что им причитается» (аят 109). Что им причитается, известно из того, что постигло людей до них.

Таким образом, даётся уверение в том, что законы Бога не подведут, будь то законы, касающиеся Его творения, религии, которую Он открыл, или Его обещаний и предостережений.

The assurance is thus given that God’s laws will not fail, whether they relate to His creation, the religion He has revealed, or to His promises and warnings.

Поэтому верующие и приверженцы ислама должны следовать ему строго, без отступлений и изменений. {«Следуй же прямым путём, как тебе велено, вместе с теми, кто обратился к Нему вместе с тобой, и не преступайте границ. Ведь Он видит всё, что вы делаете. Не полагайтесь на тех, кто творит несправедливость, чтобы вас не коснулся огонь. Тогда у вас не будет защитников помимо Бога, и вы не найдёте помощи. Совершайте молитву в начале и в конце дня и в ранние часы ночи. Ведь добрые дела искупают злые. Это напоминание для тех, кто размышляет. И терпи в испытаниях, ведь Бог не оставляет без награды тех, кто творит добро»} (аяты 112–115).

Believers and advocates of Islam must, therefore, follow it strictly without deviation or change. “Follow, then, the right course as you are bidden, together with those who, with you, have turned to Him; and let none of you transgress. Surely, He sees all that you do. Put no trust in those who do wrong, lest the fire touch you. You would, then, have none to protect you from God, nor would you find any help. Attend to your prayers at both ends of the day and in the early watches of the night. Surely, good deeds erase evil ones. This is a reminder for those who are thoughtful. And be patient in adversity; God does not fail to reward those who do good.” (Verses 112-115)

Эти указания даны Пророку и тем, кто вместе с ним обратился к Богу в покаянии. «Итак, будь прямым, как тебе велено» (стих 112). Пророк ощутил силу, стоящую за повелением, в котором изложены эти задачи, и всю тяжесть возложенной ответственности. Передают, что он сказал: «Сура Худ сделала меня седым». Здесь ему повелевается следовать прямым путём без какого-либо отклонения. Это требует от него постоянной бдительности, осторожности, внимательности и осознания своего пути. Он должен был полностью владеть своими чувствами, ибо они могут привести к отклонению, большому или малому.

These instructions are given to the Prophet and to those with him who have turned to God in repentance. “Follow, then, the right course as you are bidden.” (Verse 112) The Prophet felt the power behind the order detailing these tasks and how awesome a responsibility it was. He is reported to have said: “This sūrah, Hūd, has made me grow grey.” Here, he is commanded to follow the right path without any deviation. This requires him to always be alert, careful, watchful, and aware of his path. He was to be in full control of his feelings, for these can lead to deviation, major or otherwise.

По мере того как сура подходит к концу, она завершает свой комментарий к истреблению прежних народов, которые отвернулись от посланников Бога. Она говорит, хотя и косвенно, что если бы среди них нашлись группы праведных людей, которые стремились снискать себе хорошее положение перед Богом, открыто выступая против порчи и несправедливости, Бог не уничтожил бы их так, как уничтожил. Бог не наказывает ни один народ за его несправедливость, если его люди праведны; то есть если праведные среди его людей имеют достаточно силы, чтобы противостоять несправедливости и порче. В каждой из тех земель было лишь горстка верующих, которые не имели влияния на свой народ и не обладали властью. Бог спас тех верующих, а всех остальных погубил, включая как могущественных, богатых господ, так и их слабых и бедных последователей, которые беспрекословно принимали их приказы.

As the sūrah draws to its end, it finishes its comment on the destruction of earlier communities which turned their backs on God’s messengers. It says rather indirectly that had there been among them groups of good people who tried to earn for themselves a good position with God by speaking out loud against corruption and injustice, God would not have exterminated them as He did. God does not punish any community for its injustice if its people are righteous; that is, if the righteous among its people have enough power to resist injustice and corruption. There were in each of those lands only a handful of believers who had no influence on their community and wielded no power. God saved those believers, and destroyed the rest, including both the powerful, wealthy masters and their weak and poor followers who accepted their commands without question.

Если бы среди поколений, что были до вас, нашлись люди добродетели, которые выступали бы против распространения порчи на земле, подобно немногим из них, кого Мы спасли! Беззаконники же следовали за тем, что обеспечивало им жизнь в роскоши и изобилии; они закоснели в грехе. Воистину, Господь твой не стал бы губить эти города без правой причины, если бы их жители были праведны. (Аяты 116-117)

If only there had been among the generations that have gone before you some people of virtue to speak out against the spread of corruption on earth, as did the few whom We saved from among them! The wrongdoers pursued what ensured for them a life of comfort and plenty; they were hardened in sin. In truth, your Lord would have not destroyed those cities, without just cause, had their people been righteous. (Verses 116-117)

Это объясняет божественный закон, который действует для всех народов и общин. Если в какой-либо общине распространяется порча, то есть любая форма подчинения людей какой-либо власти, кроме власти Бога, то такая община не будет уничтожена Богом при условии, что часть её людей восстанет на пресечение этой порчи. Если же, с другой стороны, несправедливость и порча остаются без противодействия или если те, кто выступает против них, имеют мало влияния на дальнейшее распространение этих зол, то божественный закон действует против таких общин, и они либо уничтожаются немедленно, либо погибают постепенным ослаблением и нарушением равновесия.

Далее следует комментарий о том, что люди имеют различные склонности и следуют разным путям. «Если бы твой Господь пожелал, Он сделал бы всё человечество одной общиной. Но они продолжают расходиться, кроме тех, на кого твой Господь излил Свою милость. Ради этого Он их и создал. Слово твоего Господа непременно исполнится:

Then follows a comment on the fact that people have different inclinations and follow different ways. “Had your Lord so willed, He would have made all mankind one single community. As it is, they continue to differ, except those upon whom your Lord has bestowed His grace. And to this end He created them. The word of your Lord shall be fulfilled:

«Непременно наполню Ад джиннами и людьми всех вместе».

‘I shall certainly fill hell with jinn and humans all.’” (Verses 118-119)

Бог мог бы сотворить всё человечество в одинаковом облике и с одинаковыми способностями.

God could have created all mankind in the same form and with the same aptitude.

Он мог бы создать их копиями одного оригинала. Однако такова не природа жизни, которую Бог избрал для этой земли. Он пожелал создать человека, которому поручил устроение земли, существом с различными склонностями и путями. Воля Бога в том, чтобы человек обладал свободой выбирать свой путь, свои взгляды и свой образ жизни и нести ответственность за сделанный им выбор. Также воля Бога в том, чтобы человек получил воздаяние за свой выбор между добром и злом.

He could have made them copies of one original. This is, however, not the nature of the life God has chosen for this earth. He has willed to make man, to whom He has assigned the task of building the earth, a creature of varying inclinations and ways. It is God’s will that man should have the freedom to choose his own line, views, and his own way of life and to be responsible for the choices he makes. It is also God’s will that man should be rewarded for the choice he makes between good and evil.

Каков бы ни был их выбор, люди действуют в рамках закона, который Бог установил для Своего творения, и в соответствии с Его волей, согласно которой человек должен иметь возможность свободно выбирать.

Whatever choice they make, people operate within the law God has set for His creation and according to His will that man should be able to choose freely.

Итак, по воле Бога люди не составляют единую общину. Поэтому они неизбежно расходятся во мнениях. Их разногласия доходят даже до основ веры. Лишь те, кто способен придерживаться истины, которая по своей сути одна, избавлены от таких разногласий. Однако они расходятся с остальным человечеством, которое утратило из виду истину.

Рассматривая суру в целом, а также весь раздел Корана, ниспосланный в мекканский период, мы видим, что он неизменно возвращается к центральной теме веры, излагая исламские убеждения. Поэтому нам стоит немного поразмышлять о том, как эта центральная тема раскрывается в суре. Возможно, нам придётся повторить кое-что из уже сказанного, чтобы эти заключительные замечания выглядели более связно.

Looking at the sūrah in total, and indeed at the entire part of the Qur’ān revealed in the Makkan period, we find that it always reverts to the central theme of faith, outlining Islamic beliefs. Therefore, we need to reflect a little on how this central theme is addressed in the sūrah. We may need to repeat some of what we have already said so as to make these final comments more coherent.

Основной вопрос, на котором делается акцент во всей суре, — это божественное повеление поклоняться одному лишь Богу, запрещающее поклонение кому-либо или чему-либо ещё, и это ясно показывает, что в этом заключена суть религии и веры. В самом начале сура даёт обзор Корана, Книги Бога, ниспосланной Мухаммаду ﷺ, Его последнему Посланнику. Этот вопрос раскрывается в данном обзоре, исторические рассказы дают представление о развитии веры в истории человечества, а заключительный отрывок указывает Пророку ﷺ, как обращаться к неверующим. Сура также ясно показывает, что все обещания и предостережения, отчёт, воздаяние и наказание в загробной жизни основаны на этом фундаментальном принципе.

The fundamental issue emphasized in the sūrah as a whole is the divine order to worship God alone, prohibiting the worship of anyone or anything else, making it clear that this is the sum of religion and faith. At the outset, the sūrah provides an outline of the Qur’ān, God’s book revealed to Muĥammad, His last Messenger. This issue is addressed in this outline, while the historical accounts give a glimpse of the progress of faith in human history, and the final passage directs the Prophet on how to address the unbelievers. The sūrah also makes clear that all promises and warnings, reckoning, reward and punishment in the hereafter are all based on this basic principle.

Мы видим, что обращение всего поклонения исключительно к Богу выражается двумя различными способами:

We find that addressing all worship solely to God is expressed in two different ways:

1. Народ мой! Поклоняйтесь одному только Богу, ведь у вас нет другого божества, кроме Него. (Аят 50)

1. My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. (Verse 50)

2. Не поклоняйтесь никому, кроме Бога. Я пришёл к вам от Него как предостерегающий и как благовествующий.

Нам также необходимо поразмыслить над тем, как в этой суре, да и в Коране в целом, используется термин «поклонение». Это даст нам представление о том, что стоит за этим недвусмысленным повелением поклоняться только Богу и запретом на любой жест поклонения кому-либо иному.

We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.

Термины фикха «ибадат» (поклонение), обозначающий отношения между человеком и Богом, и «му‘амалат» (сделки), относящийся к взаимоотношениям людей друг с другом, не использовались в самый ранний период ислама, когда ниспосылался Коран. Их употребление возникло позже. Мы писали в другом месте об истории такого употребления следующим образом:

The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:

Разделение человеческой деятельности на «богослужение» (ʿibādāt) и «сделки» (muʿāmalāt) возникло спустя какое-то время после того, как учёные начали писать книги по исламскому праву, или фикху. Вначале это разделение носило преимущественно академический характер, но, к сожалению, оно имело некоторые негативные последствия для сознания людей. Впоследствии они сказались на исламской жизни в целом. Люди стали думать, что понятие «ибадат» относится только к первому виду деятельности, которому посвящён отдельный раздел в книгах по исламскому праву. Постепенно это понятие стало связываться всё меньше и меньше с тем аспектом, который рассматривается в разделе «сделки» в юридических трудах. Это представляет собой отклонение от целостного исламского подхода, за которым неизбежно следует отклонение и в исламской жизни в целом.

The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.

Единство поклонения, в смысле покорности одному только Богу, оказывает глубокое влияние на жизнь человека, поскольку освобождает людей от подчинения кому-либо другому.

The unity of worship, in the sense of submission to God alone, has a profound impact on human life because it liberates people from submission to anyone else.

Так человек обеспечивает своё истинное достоинство и свободу, которые не могут быть гарантированы ни в одной системе, где люди в том или ином виде подчинены другим людям. Такое подчинение может проявляться в верованиях, обрядах или законах, но их последствия одинаковы: это покорность существам, отличным от Бога.

Thus man ensures his true dignity and freedom which cannot be guaranteed under any system where people are subjugated by others, in one form or another. Such subjugation can be manifested in beliefs, rituals or laws, but their effects are the same, in the sense of submission to beings other than God.

Люди не могут жить без подчинения чему-либо. Те, кто не подчиняется Богу, вскоре оказываются в самом худшем виде подчинения другим.

People cannot live without self-surrender to one thing or another. Those who do not submit to God soon find themselves in the worst type of submission to others.

Они проигрывают своим желаниям, которые выходят из-под контроля. Поэтому они теряют саму свою человечность: «Неверующие наслаждаются этой мирской жизнью и едят, как едят скоты, но огонь — их конечное пристанище» (47:12). Величайшая утрата, которую может понести человек, — это утрата собственной человечности. Более того, они подпадают под различные формы подчинения другим созданиям, например подчинение правителям, которые всегда стремятся укрепить свою власть, преследуя собственные корыстные интересы.

They lose out to their desires which spiral out of control. Hence, they lose their very humanity: “The unbelievers may enjoy their life in this world and eat like animals eat, but the fire is their ultimate abode.” (47: 12) The greatest loss man can suffer is the loss of his own humanity. Moreover, they fall into different aspects of submission to other creatures, such as submission to rulers who always try to tighten their grip on power, pursuing their own self interest.

Подчинение другим творениям может принимать и тонкие формы, которые, возможно, даже более властны и жестоки, чем политическая. Один из примеров — подчинение модным домам. Спросим: какую власть имеют они над очень большой частью человечества, которое называет себя цивилизованным? Когда модный божок предписывает определённый стиль в одежде, автомобилях, зданиях, вечеринках и т. д., люди рабски следуют этой линии. Никто даже не помышляет о несогласии. Если бы люди подчиняли себя Богу хотя бы в такой же мере, в какой они подчиняются властелинам моды, они были бы поистине набожны. Как можно практически продемонстрировать покорность, если не в той форме, которой люди следуют в моде? В чём смысл Господства и суверенитета, если они отличны от тех, что осуществляют создатели моды?

Посвящение поклонения и покорности одному только Богу, без привязки к чему-либо ещё, приносит огромную отдачу, направляя все человеческие усилия на созидание и улучшение человеческой жизни. Выше в этом томе мы установили, что всякий, кто ставит себя на место божества, требующего поклонения, то есть полного повиновения, вынужден направлять все национальные ресурсы на собственную защиту, а также на утверждение себя в качестве божества. Ему также необходимы аппарат и средства массовой информации, которые будут воспевать его хвалу и раздувать его образ до образа возвышенной личности, достойной поклонения. Эти механизмы не могут прекращать своё восхваление ни на мгновение. Напротив, они постоянно стремятся вовлечь массы в такие ритуалы поклонения. Причина в том, что стоит лишь немного ослабнуть этой великой кампании восхваления, как образ тирана снова сводится к образу маленького, беспомощного существа. Поэтому кампания непрерывно возобновляется, чтобы вновь подтвердить его образ. Если бы часть таких усилий и средств была направлена на обеспечение подлинного прогресса в человеческой жизни, все люди общества пользовались бы его плодами. Однако такие энергия, средства, а порой и жизнь с честью не расходуются на благо человека до тех пор, пока люди не покоряются одному только Богу.

Dedicating worship and submission to God alone, to the exclusion of all else, pays great returns in directing all human efforts to the task of building and improving human life. Elsewhere in this volume we identified that anyone who sets himself up in a position of a deity demanding worship, i.e. complete obedience, needs to devote all national resources for his own protection, and also for establishing himself as a deity. He also needs to have a machinery and media to sing his praises, and to blow up his image to that of a superior person fit to be worshipped. These cannot stop their praises for a moment. On the contrary, they always try to make the masses share in such worship rituals. The reason being that whenever the great praise exercise slackens even a little, the tyrant’s image reverts back to that of a small powerless creature. Hence, the exercise is constantly renewed to endorse his image once again. If a portion of such efforts and funds are dedicated to ensure real progress in human life, all people in society would share in its fruits. But such energy, funds, and at times life and honour, are not spent for human benefit as long as people do not submit to God alone.

Такие потери не ограничиваются какой-либо одной системой. Они присущи всем системам, хотя обстоятельства различаются, и различаются также виды необходимых жертв.

Such losses are not incurred in only one particular system. They are common to all systems, even though situations differ and types of the sacrifice required also differ.

Произошло то, что случилось с теми, кто восстал против покорности одному только Богу и допустил, чтобы некоторые из их числа правили над ними, внедряя закон, отличный от закона Бога: им пришлось терпеть унижение подчинения другим. Такое подчинение, однако, растрачивает их достоинство и свободу, какой бы ни была форма правления, даже если им кажется, что некоторые формы правления обеспечивают такое достоинство и свободу.

Нам также нужно вкратце рассмотреть порядок исторических повествований, приведённых в суре, и то, что это означает с точки зрения развития веры, основанной на покорности одному только Богу.

We also need to have a brief look at the order of the historical accounts given in the sūrah and what this signifies in terms of the progress of the faith based on submission to God alone.

В нашем обсуждении истории пророка Нуха мы пояснили, что первой религией, известной человечеству, была религия, основанная на покорности одному лишь Богу, то есть

In our discussion of the history of the Prophet Noah, we made clear that the first religion known to humanity was the one based on submission to God alone, i.e.

Ислам. Это была та вера, которую проповедовал Адам, отец человеческого рода, затем Нух, его второй отец, а затем все посланники Бога. В широком смысле ислам означает веру в абсолютное единство Бога, поклонение только Ему одному и веру в то, что Он — Господь, которому люди обязаны повиноваться и покоряться, а это значит, что Он — Властитель, единственно обладающий правом устанавливать законы для человеческой жизни.

islam. It was the one preached by Adam, the father of the human race, then by Noah, its second father, and then by all God’s messengers. In its broad sense, Islam means belief in God’s absolute oneness, offering all worship to Him alone, and belief that He is the Lord whom people must obey and submit themselves to, which means that He is the Sovereign who has the sole authority to legislate for human life.

Мы также объяснили, что отклонение в джахилию — будь то в верованиях и обрядах поклонения, в покорности и подчинении или в том и другом вместе — было последующим явлением, после того как человечество узнало истинную веру ислама, разъясненную посланниками Бога (мир им всем). Человеческие верования и человеческая жизнь в целом были испорчены в результате подчинения людей божествам, отличным от Бога. Такое подчинение в любой форме свидетельствует об отступлении от веры, основанной на единобожии Бога.

We also explained that deviation into jāhiliyyah, in either beliefs and worship rituals, or submission and obedience, or in all of these, was a subsequent development, after mankind had known the true faith of islam, as explained by God’s messengers (peace be upon them all). Human beliefs, and human life generally became corrupted as a result of people’s submission to deities other than God. Such submission, in any form, indicates deviation from the faith based on God’s oneness.

Хронологический порядок, приведённый в суре, ясно показывает фундаментальный изъян в методологии сравнительного религиоведения, который привёл к ошибочным выводам.

Но это не является нашей главной темой обсуждения здесь. Мы хотим рассмотреть путь, который прошла чистая вера в истории человечества. Вера в подчинение одному лишь Богу, то есть

But this is not our main point of discussion here. We want to look at the line of progress pure faith took in human history. The faith of submission to God alone, i.e.

Ислам в его широком смысле и джахилият борются за умы людей. Шайтан пытается использовать слабости человека и его природу как существа, восприимчивого как к добру, так и ко злу. Он стремится отвратить людей от чистой веры, чтобы погрузить их в джахилият. Когда люди глубоко погрязают в джахилияте, Бог посылает посланника, чтобы вернуть их к чистой вере. Первое, что он очищает в их умах, — это подчинение кому-либо, кроме Бога, в любой сфере их жизни, а не только в обрядах поклонения или в вопросах верований. Имея это ясно в виду, мы можем понять положение человечества сегодня и определить характер исламского призыва.

islam in its broader sense, and jāhiliyyah compete for human minds. Satan tries to exploit man’s weaknesses and nature as a creature with a dual susceptibility to good and evil. He tries to turn people away from the pure faith in order to sink them into jāhiliyyah. When people have sunk deep into jāhiliyyah, God sends a messenger to turn them back to the pure faith. The first thing he purges from their minds is submission to anyone other than God in any aspect of their life, not merely in worship rituals or beliefs. With this clear in our minds, we can understand humanity’s situation today and determine the nature of Islamic advocacy.

Человечество в целом являет собой возвращение к джахилии, от которой Пророк Мухаммад ﷺ спас его при жизни. Эта джахилия принимает различные формы. В одних общинах она проявляется в открытом отрицании самого существования Бога, и потому относится к вере и убеждениям. Самым ярким примером такого рода являются коммунисты. В других мы видим смутное признание существования Бога при явном отклонении в обрядах поклонения, а также в покорности и повиновении. Таков случай идолопоклонников, например индуистов, а также христиан и иудеев. В иных общинах наблюдается ясное признание существования Бога и должное соблюдение обрядов поклонения, однако при этом имеет место серьёзное искажение представлений людей о смысле исповедания того, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад ﷺ – посланник Бога. Также царит полная путаница в вопросе покорности и повиновения. Это тот вид джахилии, который исповедуют люди, называющие себя мусульманами.

Humanity as a whole reflects a return to the jāhiliyyah from which the Prophet Muĥammad saved it during his lifetime. This jāhiliyyah takes different forms. In some communities, it is reflected in the clear denial of God’s very existence, which means that it pertains to faith and beliefs. The clearest example of this type is that of the Communists. In others, we see a confused recognition of God’s existence and a clear deviation in worship rituals and in submission and obedience. This is the case of idol worshippers like the Hindus, and also the case of the Christians and Jews. In other communities we find a clear admission of God’s existence and a proper performance of worship rituals, coupled with serious deviation in people’s concept of the meaning of the declaration that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger. There is also utter confusion about the question of submission and obedience. This is the type of jāhiliyyah practised by people who claim to be Muslims.

Каждый посланник был отправлен к своему народу. В начале своей миссии посланник был одним из членов своего народа, обращался к ним как к братьям и желал им всего того блага, которого брат желает своим братьям. Он хотел, чтобы они обрели всё благо, которое сам обрёл в руководстве Бога и для которого нашёл ясное доказательство, данное ему его Господом. Таким было отношение каждого посланника в начале, но у них у всех оно было не одинаковым в конце.

Every messenger was sent to his own community. At the start of his message, the messenger would be a member of his community, addressing them as a brother, desiring for them all the goodness a brother desires for his siblings. He wanted them to have all the goodness he had found in God’s guidance, and for which he found clear evidence granted by his Lord. This was the attitude of every single messenger at the beginning; but it was not the same with any of them at the end.

Группа из числа каждой общины откликнулась на послание. Они начали поклоняться одному лишь Богу. Таким образом, они полностью предали себя Богу, образовав вместе общину верующих, или мусульманскую общину в широком смысле этого термина. Другая группа отвергла послание, отрицая его истинность и продолжая подчиняться божествам, отличным от Бога. Они остались в джахилийе. Таким образом, они стали общиной неверующих.

A group from among every community responded to the message. They began to worship God alone. Thus, they surrendered themselves totally to God, forming together a community of believers, or a Muslim community, in the broader sense of the term. Another group rejected the message, denying its truth and continuing to submit to deities other than God. They remained in jāhiliyyah. Thus, they became a community of unbelievers.

Таким образом, благодаря различному отношению к посланнику Бога и его посланию, одни и те же люди стали двумя общинами: одна — мусульманская, а другая — многобожническая. Они уже не составляли единую общину, несмотря на то что происходили из одного рода и одной среды. Узы крови, земли и общих интересов больше не могли объединять их и определять их отношения. С появлением божественного послания возникла новая связь, которая объединяла или разделяла тех же самых людей. Это связь веры, с тем видом покорности, который она требует, и с тем образом жизни, который она устанавливает.

This means that by their different attitudes towards God’s messenger and his message, the same people became two communities: one Muslim and the other idolater. They were no longer one community, despite being of the same race and origin. Ties of race, land and common interests could no longer unite them and govern their relations. With the divine message a new bond came into being, uniting or dividing the same people. This is the bond of faith, with the type of submission it requires and the code of living it lays down.

Эти наблюдения над историческими рассказами, приведёнными в суре, раскрывают нам природу исламского подхода, как он изложен в Куране. Это практический подход, учитывающий реалии человеческой жизни. Эти истории были переданы Пророку ﷺ, когда он находился в Мекке. Малочисленные верующие были ограничены в своём городе, а послание фактически было взято в осаду внутри него. Путь вперёд, должно быть, казался тем верующим долгим, трудным и не имеющим конца. Эти истории показали им конец и обозначили различные этапы впереди. Таким образом, Коран взял верующих за руку, помог им на пути, который стал продолжением того пути, что начался с начала человеческой истории и призывал к истинной вере в предание себя одному Богу. Так они больше не чувствовали, что их путь пустынен.

These observations about the historical accounts given in the sūrah reveal to us the nature of the Islamic approach, as outlined in the Qur’ān. It is a practical approach in the face of human realities. These histories were related to the Prophet when he was in Makkah. The small number of believers were confined to their city, and the message practically besieged within it. The road ahead must have seemed to those believers to be long, arduous and without an end in sight. These histories showed them the end and outlined the different stages ahead. The Qur’ān thus took the believers by the hand, helped them on the road that had become a continuation of the march that started at the beginning of human history advocating the true faith of self-surrender to God alone. Thus, they no longer felt that their road was deserted.

Они ощущали себя новой группой в непрерывной процессии, идущей по хорошо изученной дороге. Они двигались от стартовой точки к финишной черте в соответствии с четко определенным планом.

They felt themselves to be a new group in a continuous procession walking along a well charted road. They moved from the starting point to the finishing line according to a well defined plan.

Так Коран действовал с мусульманской общиной, направляя её шаг за шагом, безопасно и взвешенно. Так же он может действовать и сегодня, и в будущем с теми, кто призывает к исламскому возрождению, ведя их тем же путём. Этим призывающим нужен Коран как светоч, указывающий их движение и очерчивающий его этапы.

Thus did the Qur’ān act with the Muslim community, moving it in safe and measured steps. Thus it can do today and in future with the advocates of Islamic revival, moving them along the same way. These advocates need the Qur’ān as a guiding light, marking its movement and outlining its stages.

Когда Коран выполняет эту роль, он уже не воспринимается как простые слова, произносимые ради благословения. Он оживает, словно ниспосылается сейчас свыше, чтобы направлять мусульманскую общину, которая исполняет его предписания и надеется на исполнение обещания Бога, ясно в нём изложенного.