Предыдущий отрывок заканчивался стихом, в котором содержалось следующее утверждение:

The previous passage ended with a verse that included the following statement:

«Мы ниспослали тебе сверху Книгу, в которой всё разъяснено, как руководство, милость и благая весть для тех, кто покоряется Богу» (аят 89). Этот новый отрывок начинается с разъяснения, в котором приводятся некоторые примеры того, что Коран содержит из ясного руководства, милости и благой вести, которую он несёт. Отрывок также содержит повеления соблюдать справедливость и поступать с добротой, особенно по отношению к родственникам, удаляться от непристойности, зла и преступления, оставаться верными своим обязательствам и обещаниям. Он запрещает нарушать клятвы после того, как они даны. Всё это – существенные предписания, которые мы обязаны соблюдать, как настойчиво внушает нам Коран.

“We have bestowed from on high upon you the book to make everything clear, and to provide guidance and grace, and to give good news to those who submit themselves to God.” (Verse 89) This new passage begins with a clarification giving some glimpses of what the Qur’ān contains of clear guidance, grace and the good news it brings. The passage also includes orders to maintain justice and to act with kindness, particularly to relatives, and to steer away from indecency, evil and transgression, and to remain true to one’s pledges and promises. It forbids going back on oaths once they have been made. All these are essential practices that we must maintain, as the Qur’ān impresses upon us.

Отрывок также указывает, что те, кто нарушает клятвы или приносит торжественные клятвы с целью обмана других, будут терпеть огромные мучения. Он также несёт радостную весть тем, кто проявляет терпение перед лицом невзгод. Такие люди непременно будут вознаграждены соответственно их лучшим деяниям.

The passage also states that those who violate pledges or swear solemn oaths to deceive others will endure tremendous suffering. It also brings good news for those who persevere in the face of adversity. These will certainly be rewarded in accordance with their best actions.

Он разъясняет некоторые добрые манеры, которых необходимо придерживаться при чтении Корана, например, просить у Бога прибежища от Сатаны, чтобы он не приближался к месту, где читается Коран. Он упоминает некоторые вымыслы, которые язычники постоянно повторяли о Коране. Одни открыто обвиняли Пророка ﷺ в том, что он сам его выдумал, а другие утверждали, что его Пророку ﷺ обучил какой-то иноземец. Отрывок завершается указанием на наказание для тех, кто впадает в неверие после принятия веры, и на положение тех, кто вынужден отречься от веры, в то время как их сердца полны уверенности в её истинности. Он рассказывает о награде тех, кто подвергается притеснениям из-за своей веры, кто стремится и упорно борется, всегда проявляя терпение в трудностях. Всё это служит разъяснением, руководством, милостью и благой вестью, как сказано в последнем аяте предыдущего отрывка.

Бог повелевает справедливость, благодеяние [ко всем] и щедрость по отношению к родственникам; и запрещает всё постыдное, всякое предосудительное поведение и агрессию. Он увещевает вас, чтобы вы вняли. (Аят 90)

God enjoins justice, kindness [to all], and generosity to one’s kindred; and He forbids all that is shameful, all reprehensible conduct and aggression. He admonishes you so that you may take heed. (Verse 90)

Эта книга, Коран, была ниспослана для того, чтобы создать нацию, упорядочить общину, установить иной мир и положить начало новому общественному порядку. Она представляет собой всемирное послание для всего человечества, которое не допускает особой преданности племени, нации или расе. Вера — единственная связь, объединяющая общину и нацию. Коран излагает принципы, которые обеспечивают единство внутри общины, безопасность и уверенность для отдельных людей, групп, народов и государств, а также полное доверие, которое управляет всеми сделками, обязательствами и обещаниями.

This book, the Qur’ān, has been revealed in order to bring a nation into existence, and to regulate a community; to establish a different world and initiate a new social order. It represents a world message for the whole of mankind, which does not allow any special allegiance to tribe, nation or race. Faith is the only bond that unites a community and a nation. It puts forward the principles that ensure unity within the community, security and reassurance for individuals, groups, nations and states, as well as complete trust that governs all transactions, pledges and promises.

Оно требует, чтобы справедливость утверждалась и поддерживалась, ибо справедливость обеспечивает прочную и постоянную основу для всех сделок и соглашений между людьми и общинами; основу, не подверженную предубеждению, предпочтению или фаворитизму; основу, на которую не влияют родственные связи, богатство или сила; основу, которая обеспечивает равное отношение ко всем и подчиняет всех одним и тем же нормам и законам.

It requires that justice should be established and maintained, because justice ensures a solid and constant basis for all transactions and deals between individuals and communities; a basis subject to no prejudice, preference or favouritism; a basis influenced by no family relationship, wealth or strength; a basis that ensures equal treatment for all and subjects all to the same standards and laws.

Наряду со справедливостью Коран призывает к милости, которая смягчает строгость абсолютной справедливости. Он открывает дверь для каждого, кто желает снискать расположение своего оппонента, отказаться от части того, что ему по праву принадлежит. Это означает, что всем предоставляется возможность выйти за пределы строгой справедливости, которая является и правом, и обязанностью, чтобы проявить доброту, позволяя ранам заживать или завоевывая расположение.

Исполняйте завет Аллаха, когда вы заключили его, и не нарушайте клятв после того, как вы их подтвердили, а Аллах уже был вашим поручителем. Воистину, Аллах знает всё, что вы делаете. (Аят 91)

Fulfil your covenant with God whenever you make a pledge. Do not break your oaths after you have confirmed them, and have made God your surety. God certainly knows all that you do. (Verse 91)

Исполнение завета Бога включает в себя клятву верности, которую мусульмане дают Пророку ﷺ, принимая исламскую веру, а также всякое обещание или обязательство, связанное с дозволенным или поощряемым. Исполнение обещаний и обязательств обеспечивает сохранение доверия в человеческих отношениях.

Fulfilment of God’s covenant includes the pledge Muslims give to the Prophet (peace be upon him) when they accept the Islamic faith, as well as every pledge or promise that involves something permissible or encouraged. The fulfilment of promises and pledges ensures that trust is maintained in human transactions.

Без такого доверия человеческое общество, а в целом и всё человечество, не может иметь прочного основания. Этот стих заставляет тех, кто даёт обещание или заключает договор, стыдиться нарушать клятвы после того, как они их подтвердили, делая Бога поручителем их исполнения и призывая Его в свидетели. За этим следует скрытое предостережение: «Бог, безусловно, знает всё, что вы делаете». (Стих 91)

Without such trust human society, and humanity generally, cannot have a solid foundation. The verse makes sure that those who make a pledge or a covenant are ashamed to break their oaths after having confirmed them, making God the surety for their fulfilment, and appealing to Him as their witness. This is followed by an implicit warning: “God certainly knows all that you do.” (Verse 91)

Ислам занимает very строгую позицию по вопросу соблюдения договоров, не допуская их нарушения ни при каких обстоятельствах. Это важно, поскольку именно это составляет основу доверия в любом сообществе. Без строгого соблюдения договоров вся структура общества рушится. Рассмотрение этого вопроса в суре не ограничивается лишь повелением выполнять все договоры и обязательства и запретом их нарушать. Оно идёт дальше, показывая нарушение договоров в очень дурном свете. Также отвергается каждое оправдание, которое люди приводят, чтобы оправдать свой отход от договоров: «И не будьте подобны той, которая распускает свою пряжу, после того как крепко её spun, используя свои клятвы как средство обмана друг друга, только потому, что одна группа может быть сильнее другой. Этим Бог испытывает вас. В День Воскресения Он разъяснит вам всё, о чём вы теперь расходитесь» (аят 92).

Islam takes a very strict view on the question of fulfilling covenants, allowing no breach or violation under any circumstances. This is important because it constitutes the basis of trust in any community. Without strict fulfilment of covenants, the whole structure of the community collapses. The treatment of this point in the sūrah does not stop at merely stating an order to fulfil all covenants and pledges and a prohibition of their violation. It goes further than that, showing the violation of covenants in a very bad light. It also dismisses every excuse people make to justify their going back on covenants: “Be not like her who untwists the yarn which she has firmly spun, using your oaths as a means to deceive one another, simply because a particular group may be more powerful than another. By this, God puts you to the test. On the Day of Resurrection He will make clear to you all that on which you now differ.” (Verse 92)

Сура ещё сильнее подчёркивает необходимость выполнения обещаний и запрещает использовать клятвы для обмана других, усыпляя их ложным чувством безопасности ради мимолётной выгоды. Она предупреждает, что единственным результатом такого обмана становится подрыв основ общественной жизни и разрушение связей, обязательств и убеждений. Также она предостерегает от жестокого наказания Бога в загробной жизни.

The sūrah places even greater emphasis on the fulfilment of pledges and the prohibition of resorting to oaths in order to deceive others, lulling them into a false sense of security in order to make transitory gain. It warns that the only result of such deception is to weaken the basis of social life and undermine bonds, commitments and beliefs. It warns against God’s severe punishment in the hereafter.

Вместе с тем, это обещает гораздо лучшую награду, которая с избытком возмещает любую незначительную выгоду, которой им, возможно, пришлось пожертвовать ради соблюдения своих обязательств. Это напоминает им, что то, чем они обладают в этой жизни, преходяще и непременно подойдёт к концу, тогда как то, что хранит у Себя Бог, неисчерпаемо и вечно.

At the same time, it holds the promise of a much better reward which more than compensates for any trivial gain they may have had to sacrifice in honouring their pledges. It reminds them that what they have in this life is transitory, certain to come to an end, while that which God holds is inexhaustible, everlasting.

Не используйте ваши клятвы как средство обмана друг друга, чтобы нога ваша не соскользнула после того, как она была тверда, и чтобы вам не пришлось испытать зло [последствий] того, что вы отвращали других от пути Бога, и тогда вас ждет великое мучение. Не променивайте ваш завет с Богом на ничтожную цену. Ведь то, что у Бога, гораздо лучше для вас, если бы вы только знали это. То, что есть у вас, непременно кончится, а то, что у Бога, вечно. Мы непременно воздадим тем, кто терпелив в испытаниях, их награду соответственно лучшему из того, что они когда-либо совершали. (Аяты 94–96)

Do not use your oaths as a means to deceive one another, lest your foot should slip after it has been firm, and lest you should be made to suffer the evil [consequences] of your having debarred others from the path of God, with tremendous suffering awaiting you. Do not barter away your covenant with God for a trifling price. Surely, that which is with God is far better for you, if you but knew it. Whatever you have is certain to come to an end, but that which is with God is everlasting. We will certainly grant those who are patient in adversity their reward according to the best that they ever did. (Verses 94-96)

Когда клятвы даются только для того, чтобы обмануть других людей, это ведёт к ослаблению веры в собственной совести и к искажённому представлению о ней у окружающих. Тот, кто клянётся, чтобы обмануть других, не может обладать твёрдой верой и не может уверенно идти по её пути. В то же время он создаёт дурной образ своей исповедуемой веры в глазах тех, кто доверяет ему, и они оказываются обманутыми. Таким образом он подаёт очень плохой пример верующих, фактически отвращая других от веры в Бога.

Следующий стих устанавливает общее правило о поступке и воздаянии: «Кто совершает благое деяние, мужчина он или женщина, и является верующим, тому Мы непременно дадим прекрасную жизнь. И Мы непременно воздадим им наилучшим из того, что они совершали» (стих 97). Первый элемент этого правила заключается в том, что оба пола, мужской и женский, равны в отношении своих деяний и воздаяния, которое они за них получают. Они пользуются одинаковыми отношениями с Богом и одинаковым положением в Его расположении. Поэтому Он воздаёт им поровну, применяя одну и ту же меру к обоим. Хотя слово «кто», с которого начинается стих, охватывает и мужчин, и женщин, Коранское высказывание подчёркивает это, заявляя очень ясно: «Кто совершает благое деяние, мужчина он или женщина». Это равенство настойчиво подчёркивается в той же суре, которая даёт нам картину того, как общество арабского джахилия относилось к женщинам.

The next verse lays down a general rule about action and reward: “Whoever does righteous deeds, whether man or woman, and is a believer, We shall most certainly give a good life. And We shall indeed reward these according to the best that they ever did.” (Verse 97) The first item in this rule is that the two sexes, male and female, are equal with regard to their actions and the reward they receive for them. They enjoy the same relationship with God and the same standing in His regard. Hence, He rewards them equally, applying one measure to both of them. Although the term, ‘whoever’, with which the verse opens, includes both men and women, the Qur’ānic statement emphasizes this by stating it very clearly: “Whoever does righteous deeds, whether man or woman.” This equality is stressed emphatically in the same sūrah that gives us an image of how Arab jāhiliyyah society looked upon women.

Это показывает, каким презрением окружало общество женщин и насколько глубокой была печаль отца, когда ему сообщали о рождении девочки: из-за испытываемого стыда он прятался от своих друзей и знакомых.

It tells us how society looked down upon women, and the extent of the depression a father felt when he was given the news of the birth of a girl, leading him to hide away from his friends and acquaintances, because of the shame he felt.

Еще один аспект этого общего правила состоит в том, что благое деяние должно опираться на прочное основание, и этим основанием является вера. Без нее благое деяние не может быть скреплено в прочное здание. Оно остается беспорядочным и вскоре становится подобным пеплу, который сильный ветер разносит во все стороны. Вера служит осью, вокруг которой вращаются все связи. Она дает благому деянию побуждение и цель. Таким образом, она придает добру прочное основание, чтобы то не поддавалось мимолетным желаниям.

Another aspect of this general rule is that good action must have a strong foundation, which must be faith. Without it, good action cannot be cemented into a well built structure. It remains haphazard, and it soon becomes like ashes blown in every direction by a strong wind. Faith provides the axis around which all bonds turn. It gives good action a motive and an aim. Thus it gives goodness a strong foundation so that it is not swayed by fleeting desires.

Далее сура рассказывает о Коране и о нормах, которые следует соблюдать при его чтении. Также в ней упоминаются некоторые ложные утверждения, которые неверующие выдвигали в отношении него. «Когда ты читаешь Коран, ищи защиты у Бога от проклятого сатаны. Ведь над теми, кто верует и уповает на своего Господа, у него нет власти. Власть он имеет лишь над теми, кто готов следовать за ним и тем самым придаёт ему долю божественности Бога» (стихи 98–100). Обращение к Богу с просьбой защитить от сатаны создаёт атмосферу, более располагающую к чтению Книги Бога. Оно даёт ощущение чистоты, укрепляющее связь читающего с Богом, так что он свободен от любых других забот, то есть от всего, что связано с миром зла, который олицетворяет собой сатана.

The sūrah then speaks about the Qur’ān and the values to be observed when reciting it. It also mentions some of the false assertions the unbelievers used to make about it. “Whenever you read the Qur’ān, seek refuge with God from Satan, the accursed. He certainly has no power over those who believe and place their trust in their Lord. He has power only over those who are willing to follow him, and thus ascribe to him a share in God’s divinity.” (Verses 98-100) Seeking God’s refuge against Satan prepares the atmosphere such that it is more congenial for the recitation of God’s book. It gives a sense of purity that strengthens the reader’s bond with God, so that he is free from any other preoccupation, that is with any aspect of the world of evil that Satan represents.

Всё это порождено, когда прибегают к Богу от Сатаны и его козней. И всё же ясно сказано, что Сатана «не имеет власти над теми, кто верует и полагается на своего Господа» (аят 99). Те, кто взывает только к Богу и очищает свои сердца от всякой привязанности к любой иной связи, свободны от власти Сатаны. Сколько бы он ни нашёптывал им, их связь с Богом защищает их от того, чтобы идти по его пути. Они могут оступиться и совершить ошибки, но они не покоряются Сатане. Они всегда будут очищать свои сердца от влияния Сатаны и обращаться к Богу в покаянии. «Власть его лишь над теми, кто готов следовать за ним и тем самым приписывает ему долю Божественности» (аят 100). Именно такие люди делают Сатану своим покровителем, позволяют своим желаниям диктовать их поступки под влиянием Сатаны и подпадают под его власть. Действительно, некоторые из них делают Сатану своим господом. Действительно, некоторые даже поклонялись Сатане или подобному ему божеству зла. Однако следование стопами Сатаны есть разновидность придания ему статуса сотоварища Богу.

This is all generated by seeking refuge with God from Satan and his schemes. Yet it is made clear that Satan “has no power over those who believe and place their trust in their Lord.” (Verse 99) Those who appeal to God alone and purge their hearts of any loyalty to any other bond are free of Satan’s power. Much as he may whisper to them, their bond with God protects them from toeing his line. They may slip and commit errors, but they do not submit to Satan. They will always purge their hearts of Satan’s influence and turn to God in repentance. “He has power only over those who are willing to follow him, and thus ascribe to him a share in God’s divinity.” (Verse 1 00) It is such people who make Satan their patron, who allow their desires to dictate their actions under Satan’s influence that are subject to his power. Indeed some of them make Satan their Lord. Indeed some have even worshipped Satan, or a similar deity of evil. However, following Satan’s footsteps is a kind of associating him as a partner with God.

Сура также упоминает некоторые ложные утверждения, которые распространяли неверующие о Коране:

The sūrah also mentions some of the falsehoods the unbelievers circulated about the Qur’ān:

Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: «Ты всего лишь измыслитель». Но большинство из них не знают. Скажи: «Дух Святой ниспослал его от твоего Господа по истине, чтобы укрепить верующих и быть руководством и благой вестью для покорившихся Богу». Мы знаем, что они говорят: «Его учит лишь какой-то человек». Но тот, на кого они злонамеренно указывают, говорит на чужом языке, тогда как это — ясная арабская речь. Те, кто не веруют в знамения Бога, не будут наставлены Богом, и их ждут мучительные страдания. Измышляют ложь лишь те, кто не веруют в знамения Бога, и именно они — лжецы.

When We replace one verse by another — and God knows best what He reveals — they say: ‘You are but a fabricator.’ Indeed most of them have no knowledge. Say: ‘The Holy Spirit has brought it down from your Lord in truth, so as to strengthen the believers, and to provide guidance and good news to those who surrender themselves to God.’ We know full well that they say: It is but a man that teaches him [all] this.’ But the man to whom they so maliciously allude speaks a foreign tongue, while this is Arabic speech, pure and clear. Those who do not believe in God’s revelations shall not be granted guidance by God. Grievous suffering awaits them. It is only those who do not believe in God’s revelations that invent falsehood. It is they indeed who are liars.

(Стихи 101–105)

(Verses 101-105)

Неверующие не понимают роли Книги Бога и того, что она ниспослана для установления всемирного человеческого общества и создания общины, которая поведёт его по его пути. Они не осознают, что это последнее послание, ниспосланное свыше человечеству. Они не замечают важной истины: Бог, который создал человека, лучше всех знает, какие понятия, принципы и законодательство наиболее подходят для человечества.

The unbelievers do not understand the role of God’s book and the fact that it has been revealed to establish a global human society and create a community to lead it along its way. They do not realize that it is the final message to come from on high to mankind. They are oblivious of the essential truth that God, who has created man, knows best which concepts, principles and legislation are best suited for humanity.

Когда Он отменяет аят, который уже выполнил свою задачу, Он ставит на его место другой, более подходящий для той ступени, которой достигла новая община, и лучше отвечающий долгому будущему, продолжительность которого известна только Ему. Это, безусловно, Его право. Аяты этой Книги можно уподобить лекарству, которое дают больному небольшими дозами до тех пор, пока он не выздоровеет. Затем ему советуют вернуться к обычной пище, которая помогает беречь здоровье.

Сура здесь излагает положения относительно того, кто отрекается от веры после того, как принял её.

The sūrah outlines here the rulings concerning anyone who disavows faith after having accepted it:

А что касается тех, кто отрекается от Бога после того, как уверовал, — и это, безусловно, не относится к тому, кто делает это под принуждением, в то время как его сердце остаётся верным вере, но относится к тому, кто по своей воле открывает сердце неверию, — на всех таких нисходит гнев Бога, и им уготовано великое мучение. Это потому, что они предпочитают ближнюю жизнь будущей. Бог не даёт руководства тем, кто отвергает истину. Таких Бог лишает слуха, зрения и сердца; таковы беспечные. Несомненно, в будущей жизни они будут в убытке.

As for anyone who denies God after having accepted the faith — and this certainly does not apply to one who does it under duress, while his heart remains true to his faith, but applies to him who willingly opens his heart to unbelief— upon all such falls God’s wrath, and theirs will be a tremendous suffering. This is because they love the life of this world better than the lift to come. God does not bestow His guidance on those who reject the truth. Such are those whose hearts and ears and eyes are sealed by God; such are the heedless. Without doubt, in the lift to come they will be the losers.

(Стихи 106–109)

(Verses 106-109)

Ранние мусульмане в Мекке подвергались такому жестокому гонению, которое могли вынести только те, кто решил пожертвовать своими жизнями ради высшей цели в загробной жизни. Такие люди терпели все зверства, которые неверующие совершали против них, но не возвращались к языческой вере.

The early Muslims in Makkah were subjected to such brutal oppression as could only be endured by those who had made up their minds to sacrifice their lives in pursuit of a higher destiny in the life to come. Such people endure all the atrocities the unbelievers perpetrate against them, rather than revert to pagan faith.

Сура рисует в самых мрачных красках преступление того, кто отступает к неверию после того, как познал истинную веру, заявил о своём принятии её и испытал её благодать. Такой человек отступает к неверию лишь потому, что предпочитает удобства и наслаждения этого мира счастью жизни будущей. Поэтому таких людей угрожают гневом Бога и тяжелейшими муками, а также лишением Божьего руководства. Их описывают как беспечных, как тех, кто запечатал свои сердца, уши и глаза, и как несомненных проигравших в жизни будущей. Важно здесь то, что вера никогда не должна становиться предметом торга или подсчёта прибылей и убытков. Когда сердце и разум человека покоряются вере, они не допускают никакого мирского влияния. У этого мира свои ценности и соображения, а у веры — свои. Эти две системы не могут пересекаться или иметь что-либо общее. С верой нельзя обращаться легкомысленно. Она не есть сделка, которую заключают в один день и расторгают на следующий. Она гораздо драгоценнее. Именно поэтому преступление изображается в столь мрачных красках, а наказание представляется чрезвычайно суровым.