Во второй части эта сура продолжает рассказ об уроках истории: она упоминает общины, восходящие к самым ранним временам человечества, и их отношение к божественному руководству. Мы видим, что эта история неоднократно повторяется. Действительно, люди, упорствовавшие в неверии в Мекке и враждебно относившиеся к Пророку Мухаммаду ﷺ, представляются ветвью тех прежних общин, которые сбились с пути. Упоминаются судьбы этих прежних общин, чтобы перед арабскими неверующими предстали определённые исторические события, над которыми им следует поразмыслить, а также чтобы заверить верующих: божественная забота, никогда не оставлявшая верующих прошлого, не подведёт и их.

In this second part, the sūrah picks up the lessons of history as it mentions communities going back to the early days of humanity and their attitudes towards divine guidance. We find the story frequently repeating itself. Indeed, the people who persisted in disbelief in Makkah, taking a hostile attitude to the Prophet Muĥammad (peace be upon him), appear to be an offshoot of those earlier communities that went astray. The fates of those earlier communities are mentioned, putting before the Arab unbelievers certain historical events for them to reflect upon as also to reassure the believers that divine care, which never deserted the believers of old, would also not fail them.

Сура кратко рассказывает о Ное, Аврааме, Исмаиле и Исхаке, Мусе и Харуне, Ильясе, Луте и Юнусе. Она уделяет больше внимания истории Авраама и Исмаила, поскольку представляет нам пример высочайшей веры и жертвенности, показывая природу истинной покорности воле Бога. Этот конкретный эпизод больше нигде в Коране не упоминается. Вместе эти рассказы составляют весь отрывок.

The sūrah gives brief accounts of Noah, Abraham, Ishmael and Isaac, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. It dwells more on Abraham’s and Ishmael’s story as it puts before us an example of supreme faith and sacrifice showing us the nature of true surrender to God’s will. This particular episode is not mentioned anywhere else in the Qur’ān. Together, these stories make up the entire passage.

Они нашли своих предков заблудшими и поспешили идти по их стопам. До них большая часть людей прежних времён уже заблудилась, хотя Мы посылали к ним увещевателей. Посмотри же, что стало в конце с теми, кого предостерегали. Но не так обстояло дело с искренними рабами Бога.

They found their forefathers astray, and rushed to follow in their footsteps. Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.

Пожалуйста, пришлите текст для перевода. Вы указали только заголовок «(Verses 69-74)», а сами стихи (тексты аятов) в сообщении отсутствуют. Вставьте их, и я переведу.

(Verses 69-74)

Эти люди закоснели в следовании заблуждению, но в то же время они просто идут по стопам других, не думая и не размышляя. Они спешат следовать за тем, что сделали их отцы, не упуская ни одной возможности усомниться или исследовать: «Они нашли своих предков заблудшими и поспешили идти по их стопам» (стихи 69–70). И те, и их отцы являются примерами заблуждения, что было также и с большинством прежних общин: «Большая часть людей древности заблудилась до них» (стих 71). Однако им посылались предостережения, но они не обращали на них внимания: «хотя Мы посылали к ним увещевателей» (стих 72). К чему это привело в конце концов? Каким был итог отношения неверующих в сравнении с итогом тех, кто внял предостережениям и принял веру? Это показано в историях, которые следуют далее. Стихи, которые идут за этим, служат лишь объявлением того, что случится: «Взгляни, что стало в конце с теми, кого предостерегали. А вот рабы Бога, искренние в своей вере, – не так» (стихи 73–74).

These people are hardened in following error, but at the same time they are simply following the footsteps of others, without thinking or reflection. They rush to follow their fathers’ lead taking no opportunity to question or examine: “They found their forefathers astray, and rushed to follow in their footsteps.” (Verses 69-70) Both they and their fathers are examples of going astray, which was also the case of the majority of earlier communities: “Most of the people of old went astray before them.” (Verse 71) Yet they did receive warnings, but paid no heed: “although We had sent them warners.” (Verse 72) What did this lead to in the end? What was the outcome of the unbelievers’ attitude, as compared with the outcome of heeding the warnings and accepting the faith? This is shown in the stories that follow. The verses that ensue serve as a mere announcement of what is to come: “Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 73-74)

Первая история — история Нуха, но здесь рассказ лишь вкратце останавливается на исходе событий, подчёркивая ту заботу, которую Бог проявил к Своим истинным рабам.

Затем сура изображает два главных эпизода из истории Ибрахима. Первый показывает, как он призывал своих соплеменников к вере и разбивал их идолов, после чего они попытались убить его, и Бог спас его. Этот эпизод описан и в других сурах. Второй же эпизод упоминается только здесь. В нём говорится о сновидении Ибрахима, о его жертвоприношении и о том, как Бог освободил его сына. Эта история изложена подробно, с описанием этапов и душевных состояний, в удивительно изящном и действенном стиле. Она являет собой возвышеннейший пример повиновения Богу, жертвенности и полной покорности Ему:

The sūrah then depicts two of the main episodes from Abraham’s story. The first shows him advocating faith among his people and destroying their idols, followed by their attempt to kill him and God saving him. This episode is also described in other sūrahs. The second episode however, is only mentioned here. It speaks of Abraham’s dream, his sacrifice and how God released his son. This story is given in detail, speaking of stages and attitudes in a remarkably fine and effective style. It shows the most sublime example of obedience to God, sacrifice and self surrender:

Среди тех, кто следовал его путём, был Ибрахим. Он обратился к своему Господу с чистым сердцем. Он сказал своему отцу и своему народу: «Что это такое, чему вы поклоняетесь? Неужели вы выбираете ложных божеств вместо Бога? Что же тогда вы думаете о Господе миров?» (Аяты 83–87)

Among those who followed his way was Abraham. He turned to his Lord with a sound heart. He said to his father and his people: What is this that you worship? Do you choose false deities instead of God? What, then, do you think of the Lord of all the worlds? (Verses 83-87)

Так начинается рассказ, переходя от Нуҳа к Ибрахиму и показывая, что они были связаны верой и её проповедью. Поэтому Ибрахима относят к общине Нуҳа, несмотря на большой промежуток времени между ними. Тем не менее, у них было одно и то же божественное установление и одно и то же послание.

Thus the story opens, moving from Noah to Abraham and making it clear that they were related in faith and its advocacy. Thus Abraham is said to belong to Noah’s community despite the long time gap between them. Nonetheless they shared the same divine constitution and message.

Качество Ибрахима, выделенное здесь, — это его здравое сердце, которое делает его человеком истинной веры и чистой совести: «Он пришёл к своему Господу с здравым сердцем». (Аят 84)

Abraham’s quality highlighted here is his sound heart, which makes him a man of true faith and clear conscience: “He turned to his Lord with a sound heart.” (Verse 84)

Сура переходит ко второму эпизоду из истории Ибрахима. После того как он был спасён от огня, он закрыл эту главу своей жизни и начал новый этап: «И сказал Ибрахим: “Я отправлюсь к своему Господу, и Он, несомненно, направит меня”» (аят 99). Его слова указывают на то, что он совершал переселение, причём как в духовном, так и в физическом смысле. Он оставлял всё: отца, семью, дом, народ и землю, покидая их и направляясь к своему Господу, свободный от всех забот. Так он предавал себя своему Господу, будучи уверен, что Тот даст ему руководство и заботу и выведет его на верный путь. Это переселение из одного состояния в другое, отказ от всех связей и уз ради одной связи, которая остаётся чистой и крепкой. Его слова выражают полную веру и безоговорочную покорность.

The sūrah moves on to the second episode it relates of Abraham’s history. After he was saved from the fire, he closed that chapter of his life to begin a new phase: “And Abraham said I will go to my Lord: He is sure to guide me.” (Verse 99) His words indicate that he was migrating, this in both a mental and physical sense. He was abandoning everything: his father, family, home, people and land, leaving them all behind and going to his Lord, free of all concerns. He thus surrendered himself to his Lord, assured that He would give him guidance and care, setting him on the right path. It is a migration from one state to another, abandoning all ties and bonds in favour of one bond that remains pure and strong. His words express complete faith and unqualified surrender.

До этого момента у Ибрахима не было детей. Он оставил позади своих родных, друзей и всё, что было ему знакомо. Нетрудно представить, что его отношения с теми, кто бросил его в огонь, окончательно разрушились. Поэтому он обратился к своему Господу, молясь Ему даровать ему верующее потомство: «Господи! Даруй мне праведного сына». (Аят 100) И Бог ответил на молитву Своего искреннего раба: «Мы возвестили ему радостную весть о том, что у него будет сын, терпеливый и кроткий». (Аят 101) Этим сыном, скорее всего, был Исмаил, что ясно следует из его жизнеописания и из самой суры. Действительно, признаки его терпеливости мы можем видеть уже в его юности. Мы также можем представить себе радость, которую испытал Ибрахим на новом месте, где он был чужеземцем, при рождении этого сына, которого Бог назвал «терпеливым и кротким сыном». Теперь пришло время взглянуть на великолепное отношение, которое олицетворяет жизнеописание Ибрахима, и извлечь из него вдохновляющий урок, преподнесённый Всевышним Богом мусульманской общине.

Until that moment, Abraham was without children. He had left behind his relations, friends and all that was familiar to him. Needless to say, his relations with those who threw him in the fire suffered a final breakdown. Therefore, he went to his Lord, praying to Him to grant him believing offspring: “Lord! Grant me a righteous son.” (Verse 100) And God answered his true servant’s prayer: “We gave him the happy news that he will have a forbearing son.” (Verse 101) The son was most probably Ishmael, as clearly inferred from his life story and from the sūrah itself. Indeed, we can see the mark of his forbearance in his youth. We can also imagine the delight experienced by Abraham in his new abode, where he was a stranger, at the birth of this son described by God as a ‘forbearing son.’ It is time for us now to look at the glorious attitude that Abraham’s life story represents, drawing from it an inspiring lesson as presented by God Almighty to the Muslim community.

Бог засвидетельствовал искренность, проявленную и Ибрахимом, и Исмаилом, и счёл, что они выполнили всё, что от них требовалось:

God witnessed the sincerity shown by both Abraham and Ishmael, and He considered them to have fulfilled all that was required of them:

«Мы воззвали к нему: „О Ибрахим! Ты уже исполнил сон“. Так Мы воздаём творящим добро. Ведь это было поистине явным испытанием. И Мы выкупили [Исмаила] великой жертвой» (аяты 104–107).

We called to him: Abraham! You have already fulfilled the dream.’ Thus do We reward those who do good. All this was indeed a momentous trial. We ransomed [Ishmael] with a noble sacrifice. (Verses 104-107)

Ты действительно выполнил всё, что требовалось от тебя. Бог не желает от Своих рабов ничего, кроме того, чтобы они полностью покорились Ему, так чтобы не было у них ничего, что они считали бы слишком дорогим или драгоценным, чтобы отдать, даже единственного сына или собственную жизнь. Ты, Ибрахим, сделал это, пожертвовав всем дорогим, с уверенностью и принятием. Оставалась плоть и кровь, которую можно было заменить любой плотью и кровью. Так Бог выкупил этого юношу, покорившегося Его воле, великой и благородной жертвой. Передаётся, что жертвой был баран, которого Ибрахим по воле Бога нашёл готовым, и что он принёс этого барана в жертву вместо Исмаила.

You have indeed fulfilled all you needed to fulfil. God wants nothing from His servants other than that they submit themselves to Him totally, so that they have nothing which they consider too dear or too precious to give up, not even an only son, or their own lives. You, Abraham, have done this, offering everything dear, with certainty and acceptance. What was left was flesh and blood, which could be substituted by any type of flesh and blood. Thus, God ransomed this young man who had submitted himself to His will by a great and noble sacrifice. It is reported that the sacrifice was a ram which Abraham found ready by God’s will and that he sacrificed this ram in place of Ishmael.

Аврааму затем было сказано: «Так Мы воздаём тем, кто творит добро». (Аят 105) Мы воздаём им тем, что избираем их для такого испытания, направляем их разум и сердца, чтобы они поднялись до необходимого уровня, помогаем им в исполнении этого и затем даём им вознаграждение, которого они заслуживают.

Abraham was then told: “Thus do We reward those who do good.” (Verse 105) We reward them by choosing them for such a test, directing their minds and hearts to rise to the necessary level, helping them in such fulfilment and then giving them the reward they deserve.

Именно в память об этом великом событии, которое служит символом истинной веры и покорности Богу, мусульмане празднуют Ид аль-Адха, или праздник жертвоприношения. Это событие служит для мусульманской общины ориентиром, напоминающим ей о её праотце Аврааме, чью веру она исповедует и к которому возводит своё происхождение. Так она осознаёт природу своей веры, основанной на покорности воле Бога с совершенным принятием и доверием. Ей никогда не придётся спрашивать Бога, почему. Она никогда не будет колебаться, исполняя Его повеление, как только поймёт, чего Он желает от неё. Она отдаёт всё, ничего не утаивая, и не выбирает какого-либо particular способа или формы жертвы. Она просто делает то, что Он повелевает ей. Мусульманская община также знает, что Бог не желает обременять её испытанием и не хочет ставить её в тяжёлое положение. Всё, что Ему нужно, — чтобы мусульмане были готовы отдать всё, что от них потребуется, в полном повиновении и преданности, без колебаний. Когда они докажут такую полную преданность, Он избавит их от необходимости в жертве и боли. Он сочтёт, что они выполнили свой долг, и вознаградит их за это, заменив их жертву и почтив их так, как почтил их праотца Авраама.

Потомки Авраама и Исаака включали Моисея и Аарона:

The descendants of Abraham and Isaac included Moses and Aaron:

И Мы также даровали Нашу милость Мусе и Гаруну; Мы спасли их и их народ от великого бедствия; Мы оказали им поддержку, и именно они одержали победу.

We also bestowed Our favour on Moses and Aaron; We saved them and their people from great distress; We gave them support, so that it was they who achieved victory.

Мы даровали им Писание, которое всё разъясняло; Мы вели их по прямому пути; Мы заставили последующие поколения восхвалять их: Мир Мусе и Харуну! Так Мы воздаём тем, кто творит добро. Оба они были из Наших верующих рабов. (Аяты 114–122)

We gave them the Scripture which made things clear; We guided them to the right path; We caused them to be praised by later generations: Peace be upon Moses and Aaron! Thus do We reward those who do good. Both were among Our believing servants. (Verses 114-122)

Здесь мы лишь вкратце касаемся истории Мусы и Харуна, подчёркивая милости Бога, которыми Он одарил их: сначала тем, что они были избраны для передачи Его послания, затем тем, что Он спас их и их народ от великих бедствий, подробно описанных в других сурах. К милостям Бога в отношении них относились также их победа над врагами, фараоном и его народом, а также то, что Он даровал им Писание и вёл их по прямому пути. Ясно, что Бог ведёт к этому прямому пути только тех, кто верит в Него. Кроме того, Он обеспечил, что их будут восхвалять последующие поколения.

Here we only have a glimpse of the story of Moses and Aaron, highlighting God’s favours bestowed on them first in being chosen to deliver His message, then in saving them and their people from great distress, which is recounted in detail in other sūrahs. God’s favours on them also included their victory over their enemies, Pharaoh and his people, as also giving them the Scriptures and guiding them to the right path. It should be clear that God guides to this right path only those who believe in Him. He further ensured that they would be praised by future generations.

Этот отрывок завершается приветствием и благословением мира от Бога Мусе и Харуну. Здесь вновь повторяется упоминание о вознаграждении, которое даётся творящим добро, и о великой ценности веры, за которую верующие удостаиваются почёта.

This glimpse concludes with a greeting and blessing of peace from God to Moses and Aaron. Again the type of reward given to those who do good and the great value of faith, for which believers are held in honour, is repeated here.

Последний из этих эпизодов из истории прежних посланников касается Юнуса:

The last of these glimpses from the history of earlier messengers concerns Jonah:

Юнус тоже был одним из Наших посланников. Он покинул свой пост и отправился на нагруженном корабле. Они бросили жребий, и вытянули его. Кит проглотил его, ибо он был виноват. Если бы он не был одним из тех, кто воистину славит Бога, он оставался бы в чреве кита до Дня Воскресения. Мы выбросили его, больного, на пустынный берег и вырастили над ним тыкву. Затем Мы послали его к общине в сто тысяч человек или более. Они уверовали, и Мы позволили им наслаждаться жизнью какое-то время.

Jonah too was one of Our messengers. He deserted, going on the laden ship. They cast lots, and he was the one who lost. The whale swallowed him, for he was to blame. Had he not been of those who truly glorified God, he would have remained in the whale’s belly till Resurrection Day. We caused him to be cast out, sick, on a barren shore, and caused a gourd tree to grow over him. Then We sent him to la community of] one hundred thousand or more. They believed, so We let them enjoy life for a while.

(Стихи 139–148)

(Verses 139-148)

В Коране не говорится о том, где жил народ Ионы, однако считается, что он обитал недалеко от моря. Предания сообщают, что Иона был огорчён тем, что его народ продолжал отвергать его призыв и истину, которую тот ясно открывал. Он предостерёг их от надвигающейся кары Аллаха, а затем, в гневе, оставил их. Его гнев привёл его на морской берег, где он взошёл на нагруженный корабль. Когда корабль оказался посреди моря, его застиг яростный шторм. В то время широко считалось, что такое бедствие указывает на то, что среди пассажиров должен находиться кто-то, навлёкший на себя гнев Аллаха. Чтобы корабль выдержал бурю, этого человека нужно было выбросить за борт. Тогда они бросили жребий, и жребий выпал Ионе. Хотя они знали его как праведного и богобоязненного человека, жребий был подтверждён. Поэтому его бросили в море, или же он мог броситься сам.

The Qur’ān does not mention where Jonah’s people lived, but it is understood that they were not far from the sea. Reports tell us that Jonah was frustrated by his people’s continued denial of his message and the truth it made clear. He warned them against God’s impending punishment, and then abandoned them in anger. His anger led him to the sea-shore, where he boarded a laden ship. When the ship was in the middle of the sea, it was hit by a raging storm. It was widely believed at that time that such a disaster signalled that among the passengers there must be someone who had incurred God’s anger. For the ship to withstand the storm that person had to be thrown overboard. They, thus, drew lots and Jonah was the one who lost. Although they knew him to be a virtuous and God-fearing man, the drawing of his lot was confirmed. Therefore, they threw him into the sea, or he might have jumped himself.