Имам Ахмад ибн Ханбал передаёт со слов Али, двоюродного брата Пророка ﷺ и его сподвижника, что Пророк ﷺ любил эту суру. Известный собиратель хадисов Муслим также передаёт, что Пророк ﷺ читал эту суру и суру 88, «Покрывающая», в молитвах ‘Ид, а также в пятничных молитвах. Если один из праздников приходился на пятницу, Пророк ﷺ непременно читал эти две суры в молитвах.

Imam Aĥmad ibn Ĥanbal relates on the authority of `Alī, the Prophet’s cousin and Companion, that the Prophet loved this sūrah. The famous Ĥadīth anthologist, Muslim, also relates that the Prophet used to read this sūrah and Sūrah 88, The Enveloper, in `Īd prayers and also in Friday prayers. If one of the festivals fell on a Friday, the Prophet would be sure to read these two sūrahs in the prayers.

Пророк ﷺ справедливо любил эту суру, ибо она превращает всю вселенную в храм, четыре стороны которого отзываются хвалой и прославлением Бога, Всевышнего. «Прославь превыше всего имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил и соразмерил, Который предопределил и направил, Который вывел пастбище и сделал его потемневшим прахом». (Аяты 1–5) Ритм суры, характеризующийся долгими гласными, на которые оканчивается каждый её аят, создаёт ощущение того, что хвала звучит повсюду во вселенной.

The Prophet is right to love this sūrah as it turns the whole universe into a temple whose four corners echo the praises and glorification of God, the Sublime. “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The rhythm of the sūrah, characterized by the long vowels with which each of its verses ends, imparts a feeling of the praises echoed everywhere in the universe.

Пророк ﷺ также справедливо любит эту суру, ведь она несёт ему добрую весть. Когда Бог возлагает на него двойную задачу — передать Его послание и предостерегать людей, Он обещает ему: «Мы научим тебя, и ты не забудешь, кроме того, что пожелает Бог. Он знает явное и сокрытое. И Мы облегчим тебе путь к совершенной простоте. Увещевай же, [несмотря на то,] будет ли такое увещевание полезным» (стихи 6–9). Бог берёт на Себя ответственность за то, чтобы Его Посланник ﷺ не забыл ничего из Корана. Он также обещает, что его путь будет облегчён во всех его делах, будь то личные или связанные с его посланием. Это, безусловно, великая милость.

The Prophet is also right to love this sūrah as it brings him good news. As God charges him with the double task of delivering His message and warning people, He promises him: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9) o God takes upon Himself the responsibility of making His Messenger not forget anything of the Qur’ān. He also promises that his path will be smoothed in all his affairs, whether they are personal or concerned with his message. This is certainly a great favour.

«Превозноси безграничное величие имени твоего Господа, Всевышнего, Который сотворил и соразмерил, Который предопределил и направил, Который вывел пастбище, а затем превратил его в увядшую траву». (Аяты 1–5) Сура начинается с повеления славить Господа, что означает возвеличивать Его, признавать Его превосходство и безупречность во всём и помнить о Его божественных свойствах. Это гораздо большее, чем словесное повторение фразы «Субханаллах», которую обычно переводят как «Пречист Аллах в Своём величии». Это подлинное ощущение возвышенности Его свойств.

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The sūrah opens with an order to praise the Lord, which means to glorify Him, recognize His supremacy and infallibility in everything, and remember His divine attributes. It is much more than verbal repetition of the phrase ‘Subĥān Allah’, which we normally translate as ‘limitless is God in His glory.’ It is a genuine feeling of the sublimity of His attributes.

Поскольку сура вдохновляет нас величием жизни, основанной на постоянном осмыслении божественных атрибутов, мы испытываем чувство, которое одновременно очень реально и очень трудно описать.

As the sūrah inspires us with the splendour of a life based on constant appreciation of divine attributes, we experience a feeling which is very real and very difficult to describe at the same time.

Двумя атрибутами, которые приводятся сразу, являются Господство и Возвышенность. «Господь», или арабский эквивалент — Рабб, — это Тот, Кто взращивает и питает. Коннотации этого атрибута очень хорошо согласуются с общей атмосферой суры, радостной вестью, которую она несёт, и её лёгким ритмом. Атрибут «Возвышенность» побуждает устремлять взор к бескрайним горизонтам. Действительно живое ощущение этого атрибута и есть главная цель восхваления Бога и прославления Его.

The two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The “Lord” or the Arabic equivalent, Rabb, is the one who tends and nurtures. The connotations of this attribute fit in very well with the general atmosphere of the sūrah, the happy news it brings and its easy rhythm. The ‘Highness’ attribute prompts one to look up to endless horizons. Having a genuinely vivid feeling of this attribute is indeed the essential purpose of praising God and glorifying Him.

Сура открывается повелением, которое Бог обращает в первую очередь к Пророку ﷺ: «Прославляй возвышенное имя твоего Господа» (аят 1). Повеление дано с дружелюбием и состраданием, которые почти невозможно описать.

The sūrah opens with an order addressed by God to the Prophet in the first instance: “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High.” (Verse 1) The order is given with an air of friendliness and compassion almost beyond description.

Один атом находится в хорошем равновесии между своими электронами и протонами, в той же мере, в какой хорошо уравновешены Солнечная система, её солнце, планеты и спутники. Каждый из них знает свой путь и выполняет свою роль. Одна живая клетка также совершенна и хорошо оснащена для выполнения всего, что от неё требуется, в той же мере, что и самые развитые и сложные виды. Это совершенное равновесие, как в индивидуальном, так и в коллективном смысле, легко заметить в каждом из бесчисленных видов творения, которые заполняют промежуток между одним атомом и Солнечной системой или между одной клеткой и самым развитым живым существом.

A single atom is well balanced between its electrons and protons, to the same degree as the solar system, its sun, planets and satellites are well balanced. Each of the two knows the way it is assigned to travel and fulfils its role. A single living cell is also perfect and well equipped to do everything it is asked to do, in the same measure as the most advanced and complex species. This perfect balance, in the individual and collective sense, is easily noticed in every one of the countless types of creation that fill the gap between the single atom and the solar system or between the single cell and the most advanced living creature.

Этот основополагающий факт, подтверждаемый всем, что есть во вселенной, хорошо осознаётся человеческим сердцем, когда оно размышляет о том, что существует во вселенной. Такое вдохновение и такое осознание доступны каждому человеку в любую эпоху, независимо от его уровня образования. Для этого требуется лишь открытый разум, который размышляет и откликается.

This basic fact, evidenced by everything in the universe, is well recognized by the human heart as it contemplates what is in the universe. This sort of inspiration and recognition is within the reach of every man in every age, regardless of his standard of education. All that is required is an open mind which contemplates and responds.

Расширение знания затем подтверждает и подчёркивает, на многочисленных примерах, то, что вдохновение уже доказало с первого взгляда. Результаты изучения и исследований подтверждают в их ограниченных рамках эту основополагающую истину, которая относится ко всему во вселенной.

Increased knowledge then endorses and emphasizes, with numerous examples, what inspiration has already proven at first glance. The results of study and research endorse, within their limited scope, this basic truth which applies to everything in the universe.

Американский учёный А. Кресси Морисон, глава Академии наук в Нью-Йорке, пишет в своей книге «Человек не стоит один»:

The American scientist, A. Cressy Morrison, Head of the Science Academy in New York, says in his book Man Does Not Stand Alone:

Поскольку начало суры открывает этот безграничный горизонт, оно создаёт основу, благодаря которой основополагающие истины, затрагиваемые в этой суре, соотносятся со всей Вселенной. Эта основа особенно подходяща, ибо она находится в полной гармонии с атмосферой суры, её ритмом и оттенками смысла.

As the beginning of the sūrah opens up this limitless horizon, it provides a framework for the fundamental facts tackled in this sūrah to be related to the whole universe. This framework is especially suitable, for it is in perfect harmony with the atmosphere of the sūrah, its rhythm and shades of meaning.

Далее сура преподносит Пророку ﷺ и всей мусульманской общине весьма радостную весть: «Мы научим тебя, и ты не будешь забывать, кроме того, что пожелает Бог. Он знает явное и то, что скрыто. И Мы облегчим тебе путь к совершенной легкости. Увещевай же, [независимо от того,] принесёт ли такое увещевание пользу». (Стихи 6–9)

The sūrah then gives the Prophet, and the Muslim nation in general, a very welcome tiding: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9)

Радостная весть начинается с того, что Пророку избавляется от необходимости заучивать Коран наизусть. Всё, что ему нужно, — это читать так, как его учат, и Бог позаботится о том, чтобы он никогда не забыл ни одной его части. «Мы научим тебя, и ты не забудешь» (аят 6). ﷺ Стремясь сохранить Коран в своей памяти, Пророк ﷺ повторял его вслед за Джибрилом, ангелом, который передавал ему откровение. Он считал, что сохранять его в своём сознании — часть его обязанностей. Но Бог решил, что сам возьмёт на себя заботу об этом. Это обещание радостно и для исламской общины, ведь оно служит заверением в том, что вера, которую проповедует Пророк ﷺ, подлинна. Она от Бога, и Он хранит её. Это часть Божьей милости. Это показывает, насколько весом вопрос чистоты веры на Его весах.

The happy news starts with sparing the Prophet the trouble of memorizing the Qur’ān. All he needs to do is to read as he is taught and God will ensure that he will never forget any part of it. “We shall teach you and you shall not forget.” (Verse 6) So keen to keep the Qur’ān in his memory, the Prophet used to repeat it after Gabriel, the angel, delivered it to him. He felt that it was part of his responsibility to keep it registered in his mind. But God decided that He would look after this task. The promise is also a happy one for the Islamic community, since it is a reassurance that the faith the Prophet preaches is authentic. It is from God and He looks after it. This is part of God’s grace. It shows how weighty the question of purity of faith is in His scales.

Таким был Пророк ﷺ во всех делах. Его жена `Ā’иша сообщает: «Когда перед Пророком ﷺ стоял выбор, он всегда выбирал из двух вариантов более легкий». [Передали аль-Бухари и Муслим.] Она также сообщает: «Когда Пророк ﷺ оставался дома со своей семьей, он был мягче всех людей, всегда улыбался и смеялся». Аль-Бухари также передаёт: «Любая женщина могла взять Пророка ﷺ за руку и повести его, куда пожелает». Его наставления в вопросах одежды, пищи, домашней утвари и других аспектов повседневной жизни указывали на предпочтение того, что легко.

Such was the Prophet in all affairs. His wife, `Ā’ishah, reports that “whenever faced with a choice, the Prophet would always choose the easier of the two alternatives.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] She also reports: “Whenever the Prophet was alone with his family at home, he was the easiest of men, always smiling and laughing.” Al-Bukhārī also relates: “Any woman would take the Prophet by the hand to take him wherever she wished.” His guidance in matters of clothing, food, household furniture and other matters of day to day life pointed to a preference for what is easy.

Имам Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя говорит в своей книге «Зад аль-Маад» о руководстве Пророка ﷺ относительно того, что надевать.

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah speaks in his book, Zād al-Ma`ād, of the Prophet’s guidance concerning what to wear:

Он носил чалму, которую подарил `Алī, но надевал её поверх шапочки. Однако он также носил либо чалму, либо шапочку отдельно. Когда же он надевал чалму, он оставлял её конец свисающим между плечами. Это передаёт Муслим в своём сборнике достоверных хадисов «Сахих» со слов `Умара ибн Хуснаса, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, когда он произносил речь на возвышении мечети, и на нём была чёрная чалма, конец которой свисал между его плечами». Муслим также передаёт со слов Джабира ибн `Абдуллаха, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в чёрной чалме, но здесь ничего не упоминается о том, что он оставлял её конец свисающим. Это указывает на то, что Пророк ﷺ не всегда оставлял хвост своей чалмы свисающим между плечами. Также передаётся, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в боевом облачении, с шлемом на голове, что говорит о том, что он носил то, что подходило обстоятельствам.22

He had a turban which he gave to `Alī as a gift, but he used to wear it over a cap. But he also wore either the turban or the cap separately. When he wore the turban, however, he used to leave the end part of it hanging between his shoulders. This is related by Muslim in his Şahīĥ anthology of authentic aĥādīth, on the authority of `Umar ibn Ĥarīth, who said, ‘I saw the Prophet speaking on the platform of the mosque, wearing a black turban with its end hanging between his shoulders’. Muslim also relates on the authority of Jābir ibn `Abdullāh that the Prophet entered Makkah wearing a black turban, but nothing is mentioned here about his leaving its end part hanging. This signifies that the Prophet did not always leave the tail of his turban hanging between his shoulders. It is also said that the Prophet entered Makkah wearing his fighting attire, with a helmet on his head, which suggests that he used to wear what suited the occasion.22

Жизнеописание Пророка ﷺ состоит из страниц благородства, простоты, терпимости и понимания во всех делах. Приведём здесь один случай, который раскрывает его метод обращения с людьми трудного нрава: «Однажды к Пророку ﷺ пришёл бедуин с просьбой. Пророк ﷺ исполнил его просьбу, а затем спросил: „Хорошо ли я с тобой обошёлся?” Бедуин ответил: „Нет, и ты не был добр!” Спутники Пророка ﷺ, присутствовавшие при этом, очень разгневались и хотели наказать этого человека. Однако Пророк ﷺ жестом велел им оставить его в покое. Затем он вошёл в свой дом, послал за этим человеком и дал ему нечто сверх его первоначальной просьбы. После этого он спросил его: „Хорошо ли я с тобой обошёлся?” Человек ответил: „Да, безусловно. Да вознаградит тебя Бог за твою доброту, ведь ты хороший родственник и хороший соплеменник”. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: „Когда ты говорил то, что говорил, ты вызвал гнев моих Спутников против себя”.

The Prophet’s life story is composed of pages of gentility, ease, tolerance and understanding in all affairs. Let us quote here an incident which reveals his method of dealing with people of difficult temperament: “Once a bedouin came to the Prophet asking something. The Prophet granted his request then said, ‘Have I treated you well?’ The bedouin said, ‘No, and you have not been kind either!’ The Prophet’s Companions present felt very angry and wanted to punish the man. The Prophet, however, motioned them to leave him alone. He then went into his house, sent for the man and gave him something over and above his original request. He then asked him: ‘Have I treated you well?’ The man said: ‘Yes, indeed. May God reward you well for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to him: ‘When you said what you said you made my Companions feel angry with you.

«Не хотите ли вы теперь сказать им то, что только что сказали мне, чтобы они ни на что не держали на вас зла?» Тот человек сказал: «Скажу». На следующий день он пришёл, и Пророк ﷺ сказал: «Этот бедуин вчера сказал то, что вы слышали. Мы дали ему больше, и он заявил, что доволен. Так ли это?» Бедуин сказал: «Да, воистину! Пусть Бог щедро вознаградит вас, ибо вы хороший родственник и хороший сородич». Затем Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Моё дело с этим бедуином подобно делу человека, у которого была верблюдица, которая убежала. Другие люди бросились её ловить, но им удалось лишь заставить её бежать ещё дальше. Тогда хозяин воззвал к ним, чтобы они оставили его одного с его верблюдицей, ибо он мягче с ней и знает её нрав».

Would you now like to tell them what you have just told me so that they hold nothing against you.’ The man said: ‘I will.’ The following day he came and the Prophet said: ‘This bedouin said yesterday what you heard. We gave him more and he claimed that he was satisfied. Is that so?’ The bedouin said: ‘Yes indeed! May God reward you well, for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to his Companions: ‘My affair with this bedouin is similar to that of a man who had a she-camel which ran loose. Other people rushed to try to catch her but they managed only to make her run wild. The owner then appealed to them to let him alone with his she-camel as he was gentler to her and knew her temperament.

«Итак, увещевай, [вне зависимости от того] принесёт ли увещевание пользу». (Стих 9) Бог научил Пророка ничего не забывать и сделал его путь к совершенной лёгкости, чтобы он мог исполнить своё великое дело — увещевать людей. Ради этого он был предметом тщательной подготовки. Поэтому ему повелевается увещевать всякий раз, когда у него появляется возможность обратиться к людям и передать им послание Бога.

“Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verse 9) God has taught the Prophet so as not to forget, smoothed his way to perfect ease so that he may be able to discharge his great task of warning mankind. For this he has been the subject of careful preparation. Hence, he is asked to warn whenever he has a chance to address people and to convey to them God’s message.

«Независимо от того, принесёт ли такое предостережение пользу». Предостережение всегда полезно. Во всякой земле и в каждом поколении найдутся те, кто прислушается к напоминаниям и предостережениям и извлечёт из них пользу, как бы ни было развращено их общество и как бы ни ожесточились их люди.

“Regardless of whether such warning is of use.” Warning is always useful. There will always be, in every land and every generation, those who will listen to the reminders and warnings and will benefit by them, no matter how corrupt their society is and how hardened their people are.

Если немного поразмыслить над аятами этой суры и их последовательностью, мы поймём, насколько велико послание, доверенное Пророку ﷺ. Чтобы донести его и дать предупреждения, которые ему велено дать, ему нужны особые средства: плавный путь к совершенной лёгкости во всём, обучение тому, что говорить, и сохранение послания Богом в неизменном виде.

If we ponder a little over the verses in this sūrah and their sequence, we realize how great the message entrusted to the Prophet is. To deliver it, and to give the warnings he is asked to give, he needs special equipment: a smooth way to perfect ease in everything, to be taught what to say, and God’s preservation of the message intact.

После того как Пророк передал послание, его задача выполнена. Каждый остаётся сам выбирать свой путь. Судьбы людей различаются в зависимости от того, по какому пути они идут: «Внимет этому тот, кто боится Аллаха, а отвернётся от него самый несчастный, который войдёт в великий огонь, где не умрёт и не будет жить. Успешен будет тот, кто очистит себя, прославит имя своего Господа и совершит молитву» (стихи 10–15). Здесь Пророку сообщается, что его предостережения принесут пользу тем, кто боится Бога и страшится навлечь Его недовольство. Всякий разумный человек содрогнётся, узнав, что есть Творец, Который соразмерно создаёт, определяет и направляет. Ведь он понимает, что такой Творец должен призвать каждого к ответу за его поступки, добрые или злые, и воздать ему соответственно. Поэтому они боятся Его и внимают предостережениям, которые им даны.