Основная истина, составляющая центральную тему суры, вновь становится предметом дальнейшего обсуждения:
The basic truth providing the central theme of the surah again comes in for further discussion:
Разве у них есть сотоварищи [Бога], которые узаконивают для них то, что Бог не дозволил? Если бы не предопределённое слово о Судном дне, между ними уже было бы решено.
Do they believe in alleged partners [of God] who ordain for them things which God has not sanctioned? Were it not for God's decree on the final judgement, all would have been decided between them.
Мучительные страдания ожидают беззаконников. Ты увидишь беззаконников, полных страха из-за того, что они совершили, и это непременно обрушится на них. А тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, ты увидишь в цветущих лугах садов Рая.
Painful suffering awaits the wrongdoers. You will see the wrongdoers full of fear on account of what they have done, which is bound to fall back on them. And you will see those who believe and do righteous deeds in the flowering meadows of the gardens of paradise.
Им будет дано всё, чего они пожелают у своего Господа. Это и есть величайшая милость. О ней Бог возвещает благую весть Своим рабам, которые веруют и совершают праведные деяния. Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви к родственникам».9
They will have whatever they wish from their Lord. This is indeed the supreme bounty. It is of this [bounty] that God gives good news to His servants who believe and do righteous deeds. Say: ‘No reward do I ask of you for this. It is only an act of affection due to kin.9
Кто творит добро, тому Мы приумножим его. Поистине, Бог — Прощающий, Признательный. (Аяты 21–23)
Whoever does good, We shall increase it for him. God is Most- Forgiving, Most-Appreciative. (Verses 21-23)
Ранее в суре говорилось, что то, что Бог установил для мусульманской общины, является тем же, что Он заповедовал Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе. Иными словами, всё это воплощено в том, что Бог ниспослал Мухаммаду ﷺ. В этом месте сура использует риторический вопрос, обращённый к верованиям и практикам неверующих:
The surah earlier stated that what God has legislated for the Muslim community is the same as He had enjoined on Noah, Abraham, Moses and Jesus. In other words, all this is embodied in what God revealed to Muhammad (peace be upon him). At this point, the surah employs a rhetorical question addressing the unbelievers' beliefs and practices:
по сути, это противоречит тому, что Бог предписал в Своих посланиях, так кто же предписал то же самое неверующим без дозволения Бога?
essentially, these are contrary to what God has ordained in His messages, so who ordained the same for the unbelievers, without Gods sanction?
«Разве у них есть сотоварищи [Бога], которые узаконили для них такую веру, какой Бог не дозволял?» (аят 21). Никто из творений Бога не вправе устанавливать какой-либо закон, противоречащий тому, что установил Он. Лишь Бог устанавливает законы для всего Своего творения. Именно Он сотворил вселенную и управляет её делами через естественные законы, которые Он привёл в действие. Человеческая жизнь — всего лишь маленькая шестерёнка в великом механизме вселенной. Поэтому её закон должен быть согласован с законами, управляющими вселенной и её функционированием. Этого можно достичь только тогда, когда закон человеческой жизни устанавливает Тот, Кто обладает полным знанием universal law. Никто, кроме Бога, не обладает таким знанием. Следовательно, никому нельзя доверить задачу законодательства для человеческой жизни.
“Do they believe in alleged partners [of God] who ordain for them things which God has not sanctioned?' (Verse 21) None of Gods creatures may legislate anything that is at variance with what He legislates. It is God alone who legislates for all His creation. It is He who has created the universe and conducts its affairs through natural laws He has set in operation. Human life is merely a small gear in the great cog of the universe. Therefore, its law should be consistent with the laws governing the universe and its operation. This can only be achieved when the law of human life is enacted by the One who has full knowledge of universal law. No one other than God has such knowledge. Hence, no one can be entrusted with the task of legislating for human life.
Хотя логика этого факта совершенно очевидна, всё же есть многие, кто оспаривает его или не убеждён в его истинности. Они осмеливаются издавать законы и постановления, которые противоречат закону Бога, утверждая, что лишь выбирают то, что благо для их народов, и стремятся, чтобы их законы соответствовали их особым обстоятельствам. Тем самым они подразумевают, что знают лучше Бога и мудрее Его. Единственное другое оправдание, которое они выдвигают, заключается в том, что они верят в некие существа, которых объявляют соучастниками Бога, и что именно эти существа устанавливают для них законы, не одобренные Богом. Нет большей глупости, чем такая дерзость.
Although the logic of this fact is abundantly clear, still there are many who dispute it or who are not convinced of its truth. They dare to enact laws and legislation that are at variance with Gods law, claiming that they are only choosing what is good for their peoples, ensuring that their laws fit their specific circumstances. In doing so they suggest that they know better than God and are wiser than Him. The only other justification they put forward is that they believe in some beings whom they allege to be Gods partners, and that it is these who enact laws for them that are not sanctioned by God. There can be no greater folly than such impudence.
Бог установил для человечества законы, которые, как Он знает, согласуются, с одной стороны, с природой людей, а с другой — с природой вселенной, в которой они живут. Так Его закон обеспечивает максимальное сотрудничество и гармонию между людьми, а также с универсальными силами. Во всём этом Он заложил основополагающие принципы. Он оставил людям принимать законодательство, касающееся деталей, которые отвечают их потребностям в соответствии с их уровнем развития, при условии, что такое законодательство остаётся в рамках установленных Им принципов. Если люди расходятся во мнениях по какому-либо вопросу в этой связи, им следует обратиться к Богу и к равновесию, которое Он установил через эти принципы. Люди должны убедиться, что каждый подробный закон, который они принимают, соответствует этому равновесию. Таким образом, источник законодательства остаётся единым, а последнее слово остаётся за Богом. Он, поистине, лучший из всех судей. Всё, что расходится с этим, является отклонением от закона Бога и религии, которую Он установил для Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммада ﷺ (да будет мир над ними всеми).
God has enacted for mankind laws that He knows to be in harmony with their nature on the one hand and with the nature of the universe they live in on the other. Thus, His law ensures the maximum cooperation and harmony among mankind as also with universal powers. In all this, He has put in place basic principles. He has left it for people to enact legislation concerning the details that suit their needs according to their level of development, provided that such legislation remains within the framework of the principles He has laid down. Should people differ over something in this regard, they should refer the matter to God and the balance He has established through these principles. People must make sure that every detailed law they enact fits with this balance. In this way, the source of legislation remains one and the ultimate word remains Gods. He is indeed the best of all judges. Anything that differs with this constitutes deviation from Gods law and the religion He ordained for Noah, Abraham, Moses, Jesus and Muhammad (peace be upon them all).
«Если бы не было слова Бога о последнем суде, всё было бы решено между ними» (аят 21). Бог предопределил отсрочить суд до последнего дня. Не будь этого предопределения об отсрочке, Он вынес бы Свой приговор уже сейчас, наказав тех, кто отступает от Его закона. Однако Он откладывает это до Дня Суда, когда «мучительное наказание ждёт беззаконников» (аят 21). Такое наказание воздаётся им за их беззаконие. Может ли быть что-либо более ошибочное, чем предпочтение законов, созданных людьми, закону Бога?
“ Were it not for God's decree on the final judgement, all would have been decided between them” (Verse 21) God has made His decree to defer judgement to the final day. Had he not decreed such deferment, He would have made His judgement now, punishing those who deviate from His law. However, He postpones this to the Day of Judgement when “painful suffering awaits the wrongdoers.” (Verse 21) Such suffering is in requital for their wrongdoing. Can there be anything more erroneous than choosing man-made laws in preference to Gods law?
Этих несправедливых людей изображают такими, какими они будут в День Суда, — полными страха перед тем, что с ними произойдёт. Однако при жизни на земле никакого такого страха они не испытывали. Напротив, они насмехались над расплатой и просили приблизить её: «Ты увидишь, как несправедливые будут полны страха из-за того, что они совершили, и это непременно настигнет их» (аят 22).
В арабском оригинале они описаны как «полные страха из-за того, что совершили», как будто их деяния — некое страшное чудовище. Между тем они совершали эти деяния своими собственными руками и получали удовольствие от своих поступков.
Those wrongdoers are shown as they will be on the Day of Judgement, afraid of what will happen to them. During their lives on earth, however, they entertained no such fear. On the contrary, they ridiculed the reckoning and asked for it to be hastened: “ You will see the wrongdoers full of fear on account of what they have done, which is bound to fall back on them." (Verse 22) In the Arabic original they are described as ‘full of fear for what they have done’, as if their deeds are some fearful beast. Yet they performed these deeds with their own hands, enjoying their actions.
Тем не менее, когда они сталкиваются с этими же деяниями, их охватывает страх, ибо они понимают, что ‘обязательно вернутся к ним’, как будто сами эти деяния превращаются в наказание, от которого нельзя уклониться.
Still, when they face these same deeds they are full of fear, realizing that they are ‘ bound to fall back on them,' as though the deeds themselves are transformed into a punishment they cannot avoid.
С другой стороны, мы видим верующих, которые прежде трепетали перед тем, что произойдёт в тот день, а теперь чувствуют себя в безопасности, спокойными и наслаждаются тем, что даровал им Бог: «И ты увидишь тех, которые уверовали и творили праведные деяния, в цветущих лугах садов рая. Им будет всё, чего они пожелают у своего Господа. Это и есть величайшая милость. Это та [милость], которой Бог возвещает радостную весть Своим рабам, которые уверовали и творили праведные деяния» (Коран, 22–23). Вся картина полна блаженства и счастья. Эти верующие находятся «в цветущих лугах садов рая», где у них будет «всё, чего они пожелают у своего Господа». Его милости нет предела, и она действительно величайшая. Это, таким образом, радостная весть, которую Бог возвещает Своим праведным рабам. Это радостная весть, которая показана как готовая, немедленная, подтверждающая прежнее обещание благ, которые ещё предстоят.
Conversely, we see the believers who used to be in awe of what would happen on that day now feeling safe, reassured, enjoying what God grants them: "And you will see those who believe and do righteous deeds in the flowering meadows of the gardens of paradise. They will have whatever they wish from their Lord. This is indeed the supreme bounty. It is of this [bounty] that God gives good news to His servants who believe and do righteous deeds." Weises 22-23) The whole image is one of bliss and happiness. Those believers are 'in the flowering meadows of the gardens of paradise, where they will have 'whatever they wish from their Lord.' There is no limit to His bounty, which is indeed supreme. This is, then, the good news that God gives to His righteous servants. It is good news that is shown to be ready, immediate, confirming the earlier promise of good things to come.
С таким приятным образом, создающим атмосферу расслабленного наслаждения, Пророку повелевается сказать им, что он не просит у них награды за наставление, которое даёт им, ведущее их к такому прочному блаженству и избавляющее от мучительных страданий. Он даёт им такое наставление лишь потому, что любит их; они являются его родственниками. Этого ему достаточно в качестве награды: «Скажи: „Я не прошу у вас за это никакой награды. Это лишь проявление любви, подобающей родственникам. А кто творит добро, тому Мы приумножим его“».
With such a pleasant image imparting an air of relaxed enjoyment, the Prophet is instructed to say to them that he seeks no reward from them for the guidance he gives them, leading them to such lasting bliss and sparing them the painful suffering. He only gives them such guidance because he loves them; they are his kinsfolk. This is enough reward for him: “Say: No reward do I ask of you for this. It is only an act of affection due to kin. Whoever does good, We shall increase it for him.
Бог — Всепрощающий, Всепризнательный.» (Аят 23)
God is Most-Forgiving, Most-Appreciative.” (Verse 23)
Пророк ﷺ поддерживал связи с каждым кланом племени Курайш. Поэтому он горячо желал, чтобы они восприняли наставление, которое он давал, ведь оно принесло бы им безграничную пользу. Побуждением к этому было его расположение к ним как к своим родственникам. Он считал это достаточной наградой за свои усилия.
The Prophet enjoyed relations with every single clan of the Quraysh tribe. Hence, he was keen that they should take up the guidance he was giving because it would bring them endless benefit. His motivation in all this was the affection he had for them as his kindred. He considered this as sufficient reward for his efforts.
Таким образом, именно это значение пришло мне на ум всякий раз, когда я читал этот коранический оборот о том, что награда Пророка ﷺ — лишь проявление любви, которое он оказывает своим родственникам. Однако существует и иное толкование этого выражения, которое я здесь приведу, поскольку оно содержится в достоверном сборнике хадисов Имама аль-Бухари. Тавус, учёный из поколения ташбиун, спросил об этом выражении ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса.
This, then, is the meaning that sparked in my mind whenever I read this Quranic expression about the Prophet’s reward being merely an act of affection he does to his kinsfolk. There is, however, a different interpretation of it which I will state here because it is included in the authentic Hadith anthology of Imam al-Bukhari. Tawus, a scholar from the Tdbi(in generation, asking ‘Abdullah ibn ‘Abbas about this phrase.
Другой учёный, Саид ибн Джубайр, ответил первым, сказав: «Это относится к родственникам Пророка ﷺ». Ибн Аббас сказал: «Вы поспешили! У Пророка ﷺ были родственные связи со всеми коленами Курайша. Поэтому он сказал им, что всё, о чём он просит, — это чтобы они были добры к его собственным родичам»». Согласно этому толкованию, аят следует переводить так: «Скажи: „Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви, которая положена родственникам"». Это означает, что им следует прекратить причинять ему вред, что подобает родственникам, и что им следует прислушаться к руководству, которое он им дал. Это и было бы его наградой от них. Это толкование Ибн Аббаса ближе к смыслу аята, чем толкование Саида ибн Джубайра. Однако я всё же считаю, что предложенное мной толкование ближе к сути. Аллах знает лучше всех значения Своих слов.
Another scholar, Sa‘id ibn Jubayr, answered first saying: ‘It refers to the relatives of the Prophet/ Ibn ‘Abbas said: ‘You have been too quick! The Prophet had relations among every clan of the Quraysh. Hence he said to them that all he asked for was that they should be kind to his own kinsfolk.’” According to this interpretation, the verse should be translated as: “Say: No reward do I ask of you for this other than the affection due to kin” This means that they should stop causing him harm, which is something due one’s relatives, and that they should listen to the guidance he gave them. This would be his reward from them. This interpretation by Ibn ‘Abbas is closer to the verse’s meaning than that of Sa‘Id ibn Jubayr. However, I still feel that the interpretation I suggested is closer to the point. God knows best the meanings of His words.
Таким образом, в контексте садов рая и благой вести, которую он им возвещает, Пророк напоминает им, что не просит награды ни за что, что он им дает. Люди обычно требуют солидной платы за советы, которые намного ниже того, что Пророк дал своему народу. Всё это часть милости Бога. Он поступает с людьми не по законам торговли и не по принципам справедливости, а по принципам благодати и щедрости: «Кто совершает добро, тому Мы приумножим его» (стих 23). Пророк не только не ищет от людей никакой награды, но им ещё обещано приумножение их воздаяния за добрые дела. Кроме того, им будет дарована прощение, и их деяния будут оценены: «Бог — Прощающий, Признательный» (стих 23).
Thus, within the context of the gardens of paradise and the good news he gives them, the Prophet reminds them that he asks no reward for anything he gives them. People normally demand hefty fees for advice that is well below what the Prophet gave his people. This is all part of God’s grace. He does not deal with people according to principles of commerce, nor according to justice; instead He deals with them in accordance with the principles of grace and bounty: “ Whoever does good, We shall increase it for him” (Verse 23) It is not merely that the Prophet seeks no reward whatsoever from people; they are further promised increase in their reward for good deeds. In addition, they shall have forgiveness and their deeds will be appreciated: “Godis Most- Forgiving, Most-Appreciative.” (Verse 23)