Эта сура, «Развод», представляет собой изложение Аллахом... нет — Богом правил, регулирующих развод. В ней подробно рассматриваются случаи, не затронутые в другой суре, которая посвящена этому важному вопросу, — суре 2, «Корова». Сура также касается ряда других семейных вопросов, возникающих в результате развода. Она определяет время, когда развод может быть совершён, если он должен получить одобрение Бога и соответствовать Его закону: «Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, разводитесь с ними ради установленного для них срока ожидания» (стих 1). Она устанавливает право и обязанность разведённой женщины оставаться в семейном доме, то есть в доме её разводящегося мужа, в течение срока ожидания. Её нельзя выгонять, и она не должна уходить по собственному желанию, за исключением случаев, когда женщина совершила грубое непристойное деяние.

This surah, Divorce, is an outline by God of the rules governing divorce, discussing in detail those cases that were not discussed in the other surah that tackles this important issue, Surah 2, The Cow. The surah also deals with a number of other family issues that result from divorce. It specifies the time when divorce may take place if it is to gain Gods approval and to follow His law: “ Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period.” (Verse 1) It states the divorced woman’s right and duty to stay in her family home, i.e. her divorcing husband’s home, during her waiting period. She cannot be turned out and should not leave of her own accord except in situations where a woman has committed an act of gross indecency:

«Не выгоняйте их из их домов, и пусть они сами не уходят, если только они не совершат явной мерзости» (аят 1). Также это устанавливает право женщины покинуть дом по окончании срока ожидания («иддата») и её свободу действовать по своему усмотрению, если муж не вернул брак в течение срока ожидания. Если же он это сделает, то лишь для того, чтобы возобновить между ними нормальную супружескую жизнь. Это не может быть сделано с целью причинить женщине вред или лишить её возможности выйти замуж за другого мужчину: «Когда же они достигнут своего срока, то либо удержите их по-доброму, либо расстаньтесь с ними по-доброму» (аят 2). Какой бы вариант ни был выбран — сохранение брака или полный разрыв, — это должно происходить в присутствии свидетелей: «И призовите в свидетели двух справедливых мужей из среды вашей» (аят 2).

“Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency” (Verse 1) It also specifies the woman’s right to leave home after the end of her waiting period and her freedom to do what she likes, unless her husband has reinstated the marriage within the waiting period. Should this occur, it should only be to resume normal married life between them. It cannot be done to cause the woman any harm or to deprive her of the chance to marry a different man: “ When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner.” (Verse 2) Whichever option is followed, retaining the marriage or allowing the break up to be complete, it should be in the presence of witnesses: “Call to witness two persons of known probity from among yourselves.” (Verse 2)

В суре 2 срок ожидания (иддат) женщины, которая ещё не достигла менопаузы, указан как три менструальных цикла, при подсчёте либо периода менструации, либо периода чистоты. Разногласие учёных здесь основано на лингвистическом значении термина, использованного в суре, — «кур᾽» (qur'), который применяется к обоим периодам. В этой же суре указан срок ожидания разведённой женщины, которая прошла менопаузу или слишком молода, чтобы у неё были месячные: «А что касается тех из ваших женщин, которые вышли из возраста месячных, а также тех, у которых нет месячных, их срок ожидания, если вы в чём-то сомневаетесь, — три месяца» (аят 4).

In Surah 2, the waiting period of a woman who has not yet reached the menopause is specified as three cycles, counting either the time of menstruation or the time of cleanliness. The scholarly difference here is based on the linguistic meaning of the term used in the surah, qur' which applies to either period. In this surah, the waiting period of a divorced woman who has passed the menopause or who is too young to have a period is specified: “As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. n (Verse 4)

Так же устанавливается и срок ожидания для разведённой женщины, которая беременна: «А для беременных срок их ожидания — до того, как они разрешатся от бремени своего». (Аят 4)

Likewise, the waiting period of a pregnant divorcee is specified: “As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden. ” (Verse 4)

Сура также содержит предписания относительно жилища, в котором разведённая женщина проживает в период её ожидания (иддата), и, если она беременна, её права на содержание до того, как она родит ребёнка: «Поселите их там, где живёте сами, по своим возможностям, и не притесняйте их, чтобы сделать их жизнь невыносимой. Если они беременны, содержите их, пока они не разрешатся от бремени» (аят 6). Далее сура подробно излагает правила грудного вскармливания ребёнка разведённой женщины и её права на материальное вознаграждение, если она будет кормить ребёнка грудью, при условии, что оба родителя согласятся, что это в интересах ребёнка, а также положения о кормлении ребёнка грудью другой женщиной, если супруги не смогут прийти к согласию: «Если же после этого они будут кормить ваших младенцев грудью, выплачивайте им вознаграждение. Советуйтесь между собой по-доброму. Если же вы не сможете договориться, пусть ребёнка выкормит другая женщина» (аят 6). Затем сура добавляет дальнейшие подробности о содержании и вознаграждении во всех случаях, соизмеряя его с материальными возможностями разводящегося мужа.

The surah also includes rulings on the home where a divorced woman lives during her waiting period and, if she is pregnant, her right to maintenance until she has delivered the baby: “Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden.” (Verse 6) The surah then goes on to give detailed rules about the breast-feeding of a divorcee’s child and her right to financial compensation if she so breast-feeds the child, if the two parents agree this is in the child’s best interests, as also provisions for the child’s breast-feeding by another woman if the two cannot agree: “If, after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.” (Verse 6) The surah then adds further details on maintenance and compensation in all cases, making it commensurate with the financial means of the divorcing husband:

«Пусть имеющий широкие средства тратит сообразно своим средствам, а тот, чей удел ограничен, пусть тратит из того, что даровал ему Бог. Бог не возлагает на душу никакой ноши сверх того, что Он ей дал».

“Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them.” (Verse 7)

Таким образом, сура охватывает все ситуации развода, предоставляя подробное законодательство для каждого случая. Она учитывает каждую проблему, возникающую в результате распада семьи, предлагая удобное решение, которое сочетает ясность с заботой, простотой и вниманием к деталям.

Thus, the surah takes up all divorce situations, providing detailed legislation for each context. It caters for every problem that results from the collapse of the family, providing a comfortable solution that combines clarity with care, ease and attention to detail.

Эта сура замечательна тем, как она рассматривает вопрос развода и ситуации, которые из него могут возникнуть. Она объединяет множество аспектов увещевания и предостережения и даёт пояснения к каждому повелению и каждому предписанию. Она связывает вопрос развода с волей Бога, действующей на небесах и на земле, и с законом Бога, который приводит к гибели тех, кто упорно ослушивается Его. В то же время она даёт утешение и умножение удела тем, кто остаётся богобоязненным. Она вновь и вновь предписывает обращаться с другой стороной с добротой, терпением и взаимным уважением, всегда предпочитая делать добро. Она открывает перспективу лучших результатов для людей, напоминая им о воле Бога и о том, как она применяется к творению, к обеспечению средствами к существованию, а также в случаях лёгкости и бедствия.

This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.

Мы можем лишь с изумлением смотреть на многочисленные вечные истины, собранные в одной суре, которая в первую очередь посвящена разводу. Тема воспринимается так серьёзно, что сура начинает обращение непосредственно к Пророку ﷺ, хотя оно предназначено как общее обращение ко всем верующим. Сура примечательна и тем, как подробно она рассматривает каждую ситуацию, требуя исполнять её предписания и постановления с сохранением страха перед Богом. Мы также отмечаем, что комментариев здесь много, и они сопровождаются обещаниями награды и предостережениями против наказания. Эти комментарии, длинные и частые, создают впечатление, что данный вопрос составляет всю сумму ислама.

We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.

Эта сура и подобные ей суры указывают на реалистичный характер исламского подхода к жизни и к человеческой природе. Он принимает человеческую природу такой, какова она есть, и работает с её возможностями и обстоятельствами. Поэтому он не ограничивается ни подробным законодательством по вопросам, которые оставлены совести людей, ни простыми предписаниями. Вместо этого он использует и то, и другое в своём подходе к человеческой душе и к практической жизни.

This surah and similar ones like it indicate the realistic nature of the Islamic approach to life and to human nature. It accepts human nature as it is and works upon its potentials and circumstances. Therefore, it does not stop at either providing detailed legislation on a matter that is left to people’s consciences or issuing directives. Instead, it uses both in its approach to the human soul and to practical life.

Прежде всего, брачные узы призваны быть прочными и устойчивыми. Ислам вводит множество гарантий, обеспечивающих их сохранность, возводя их в ранг исполнения повелений Бога. Он позволяет использовать государственные средства для помощи бедным мужчинам и женщинам в заключении брака. Он предписывает соблюдение norm, которые предотвращают демонстрацию физической привлекательности с целью соблазнить представителей другого пола, чтобы желания удовлетворялись в надлежащих и законных рамках. Он устанавливает наказания за прелюбодеяние и за ложное обвинение в прелюбодеянии. Он защищает неприкосновенность домов, требуя испрашивать разрешение перед входом, и определяет, что находящиеся внутри дома должны испрашивать разрешение перед входом в другие комнаты. Ислам также регулирует супружеские отношения конкретными правилами и законами. Он устанавливает семейную систему на основе того, что один из двух супругов несёт полную ответственность за заботу о семье, а именно мужчина, поскольку он лучше подготовлен к этой ответственности. Таким образом, Ислам предотвращает конфликты и беспорядок в семье. Дополнительные меры защиты установлены в дополнение к предписаниям, которые опираются на человеческие чувства. Ко всему этому добавляется то, что данные узы и их сохранение являются существенным аспектом богобоязненности.

To start with, the marriage bond is meant to be permanent and well established. Islam adds a host of guarantees to ensure that it remains so, raising it to the level of fulfilling God’s orders. It enables state funds to be used to help poor men and women marry. It legislates for the observance of values that prevent exposing physical charms so as to tempt the other sex, this so that desires are settled within a proper and legitimate framework. It prescribes punishments for adultery and false accusations of adultery. It protects the sanctity of homes by requiring people to ask permission before entering, and defines that people inside the home should ask permission before entering other rooms. Islam also regulates marital ties with specific rules and laws. It establishes the family system on the basis that one of the two partners is responsible for taking full care of the family, the man, as he is better suited for this responsibility. In this way, Islam prevents conflict and disorder within the family. Further safeguards are put in place to work together with directives utilizing peoples emotions. It adds to all this the fact that this bond and its preservation are an essential aspect of being God-fearing.

Эта сура со всем, что в ней заключено: призывы, предостережения, подчеркивания, подробные предписания и поясняющие замечания, — ясно указывает на то, что она обращалась к определённым обстоятельствам, которые ещё сохраняли следы времён невежества, отмеченных дурным обращением с женщинами и грубой несправедливостью по отношению к ним. Поэтому на умы оказывается сильное воздействие, а наряду с ним даются подробные предписания, чтобы закрыть любые лазейки, которые могли бы позволить обойти правила и вернуться к прежним невежественным представлениям, приводившим к нездоровым супружеским отношениям.

This surah with all that it includes of encouragement, warnings, emphasis, detailed provisions and telling comments clearly indicates that it was addressing certain situations that continued to carry traces of the days of ignorance, marked by the ill-treatment of women and gross injustice towards them. Hence, strong influences are brought to bear on peoples minds together with detailed provisions to close any loopholes that may allow evasion of the rules and a return to the old ignorant concepts that led to unhealthy marital relations.

Это касалось не только Аравии. Такое отношение было распространено по всему миру. Женщин в почти всех частях света относили к тому же разряду, что и рабов, а то и хуже. В некоторых общинах половой акт считали нечистым, а женщин полагали порочными, склоняющими мужчин к подобной нечистоте. Именно из такой глубины всемирного невежества Ислам возвысил женщин и супружеские отношения до их высокого и чистого уровня, дав женщинам подобающее им место чести и установив меры защиты их прав. Ни одна маленькая девочка теперь не станет жертвой детоубийства. Более того, достигнув брачного возраста, она уже не может быть выдана замуж против своей воли. Будь она девственницей или зрелой женщиной, женщина должна дать согласие, прежде чем может быть выдана замуж.

This did not apply to Arabia only. It was common throughout the world. Women were treated in the same way as slaves, or worse than slaves, in almost all parts of the world. In some communities, sex was viewed as filthy and women were thought of as evil, tempting men to indulge in such filth. It was from such depths of global ignorance that Islam raised women and marital relations to their high and pure levels, giving women their rightful positions of honour and putting in place safeguards to protect their rights. No little girl would now be the victim of infanticide. Furthermore, when she reached a marriageable age, she could no longer be forced into marriage against her will. Whether virgin or mature, a woman must give her consent before she can be married.

Как жена, женщина обладает полными и защищёнными правами, и она также пользуется гарантиями, предусмотренными исламским законом. В случае развода женщина имеет права, изложенные в этой суре и в суре 2, «Корова», а также открытые в других местах Корана и Сунны.