Эта короткая сура приносит Мухаммаду ﷺ, Посланнику Бога, радостную весть о том, что помощь Бога придёт, за ней последуют победа и всенародное принятие Его религии. Она велит ему обратиться к своему Господу в преданном поклонении, сопровождая его смиренной просьбой о Его прощении. Сура также раскрывает природу и праведность этой веры и её идеологии, которая возвышает человечество до уровня достоинства, преданности и свободы, какого оно никогда не сможет достичь, кроме как откликнувшись на призыв Ислама и воплотив в жизнь исламское послание.

This short sūrah brings the good news to Muĥammad, God’s Messenger, that God’s help will be forthcoming, as will victory and peoples’ collective acceptance of His religion. It instructs him to turn towards his Lord in devoted adoration coupled with a humble request for His forgiveness. The sūrah also presents the nature and the righteousness of this faith and its ideology, which elevates humanity to a standard of dignity, dedication and freedom that it can never attain except through responding to the call of Islam and implementing the Islamic message.

Из нескольких преданий о причине ниспослания этой суры мы приводим то, которое передал Имам Ахмад и которое гласит: «Аиша сказала, что Посланник Аллаха ﷺ очень часто повторял в конце своей жизни: „Слава и хвала Богу. Я прошу у Бога прощения и раскаиваюсь в своих грехах“». Он также сказал:

Of the several traditions regarding the revelation of this sūrah, we quote the one related by Imām Aĥmad which runs as follows: “`Ā’ishah said that God’s Messenger used to repeat very frequently, towards the end of his life: All glorification and praises are due to God. I seek His forgiveness; and I repent of my sins.’ He also said:

«Мой Господь сообщил мне, что я увижу знамение в своей общине. Он повелел мне восхвалять Его и прославлять, ибо Он — Прощающий, и просить у Него прощения, когда я увижу это знамение. И вот, я увидел его.

‘My Lord told me I would see a sign in my community. He ordered me to glorify and praise Him, the Forgiving, and ask His pardon when I see this sign. Indeed, I have.

Когда придут помощь Аллаха и победа и ты увидишь, что люди вступают в религию Аллаха толпами, то воздай хвалу своему Господу и прославь Его, и проси у Него прощения. Воистину, Он — Принимающий покаяние».[Передал также Муслим по другой цепи передатчиков.] Ибн Касир в своём комментарии к Корану говорит: «Победа, упомянутая в этой суре, как единогласно признано, означает завоевание Мекки. Арабские племена ожидали исхода противостояния между курейшитами и мусульманами, прежде чем решить, принимать ли ислам, говоря, что если Мухаммад ﷺ одержит верх над своим народом, то он действительно пророк. Поэтому, когда это свершилось, они массово приняли ислам. В течение двух лет после завоевания Мекки весь Аравийский полуостров оказался под властью ислама, и, благодаря Аллаху, каждое арабское племя провозгласило свою веру в ислам». В своём «Сахихе» аль-Бухари приводит слова `Амра ибн Саламы: «Когда Мекка покорилась исламу, каждое племя поспешило заявить посланнику Аллаха ﷺ о своём принятии ислама».

When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ [Related also by Muslim with a different chain of transmission.] Ibn Kathīr says in his commentary on the Qur’ān: “The victory mentioned in this sūrah refers, as unanimously agreed, to the conquest of Makkah. The Arab tribes were awaiting the settlement of the conflict between the Quraysh and the Muslims, before making a decision about their acceptance of Islam, saying that if Muĥammad were to prevail over his people, he would indeed be a prophet. Consequently, when that was accomplished they accepted Islam in large numbers. Within two years of the conquest of Makkah, the whole Arabian Peninsula was dominated by Islam, and, all thanks to God, every Arab tribe declared its belief in Islam.” In his Şaĥīĥ al-Bukhārī quotes `Amr ibn Salamah as saying: “When Makkah fell to Islam, every tribe hastened to declare to God’s Messenger its acceptance of Islam.

Они ждали, когда это произойдёт, говоря: «Оставьте его в покое с его народом. Он и вправду был бы пророком, если бы одержал над ними верх...» Эти сообщения хронологически соответствуют содержанию суры в том смысле, что её ниспослание было знаком того, что должно было последовать, с некоторыми наставлениями Пророку ﷺ о том, что ему следует делать, когда это событие произойдёт.

They were waiting for it to take place, saying, ‘Leave him alone with his people. He would indeed be a prophet if he prevailed over them...” These reports are chronologically in line with the wording of the sūrah, in the sense that its revelation was a sign of something to follow, with some instructions to the Prophet on what he should do when this event would take place.

Тем не менее существует и другое предание, которое нетрудно согласовать с уже рассмотренным. `Абдуллах ибн `Аббас, двоюродный брат Пророка и учёный из числа сподвижников, передаёт: «`Умар позволял мне входить в круг старейшин, участвовавших в битве при Бадре, но некоторым из них это не нравилось, и они спрашивали, почему меня допускают в их собрание, ведь я одного возраста с их детьми. `Умар сказал им: „Вы знаете, к какому роду он принадлежит”. Однажды `Умар пригласил их всех, пригласил и меня. Мне показалось, что он хочет показать им, почему оказывает мне такое предпочтение. Он спросил их: „Что вы думаете о словах Бога: «Когда придёт помощь Бога и победа»?” Некоторые ответили: „Это повеление восхвалять Его и просить у Него прощения, когда Он даёт нам победу и осыпает нас Своими милостями”. Другие молчали. Тогда `Умар спросил меня: „Согласен ли ты с этим мнением, ибн `Аббас?” Я ответил отрицательно. `Умар спросил меня снова: „Так что же ты говоришь?” Я ответил: „Это был знак от Бога Его Посланнику, указывающий на приближение конца его жизни. Смысл таков: когда придёт помощь Бога и победа, знай, что твой конец близок, тогда прославляй безграничное величие своего Господа, восхваляй Его и проси у Него прощения. Он – Тот, Кто принимает покаяние”». `Умар заметил: «Насколько мне известно, это означает только то, что ты только что сказал»”. [Передал аль-Бухари.] Значит, возможно, что Посланник Бога ﷺ, увидев знак от своего Господа, понял, что исполнил своё предназначение в этой жизни и что пришло время уйти, что и имел в виду ибн `Аббас.

There is, nevertheless, a different report which is not difficult to reconcile with the one we have already discussed. `Abdullāh ibn`Abbās, the Prophet’s cousin and learned Companion, reports: “Umar used to let me join the company of elders who were present at Badr, but some of them felt uneasy and asked why I should be allowed with them when I was of the same age as their own children. But `Umar said to them, ‘You know to what family he belongs.’ One day `Umar invited them all and invited me as well. I felt that he wanted to show them why he gave me such a privilege. He asked them, ‘What do you make of God’s saying: When God’s help and victory come?’ Some of them replied, ‘It is an order that we must praise Him and seek His forgiveness when He helps us to triumph and bestows His favours on us.’ Others remained silent. Then `Umar asked me, ‘Do you agree with this view, Ibn `Abbās?’ I answered in the negative. `Umar asked me again, ‘What, then, do you say?’ I replied, ‘It was a sign from God to His Messenger indicating the approach of the end of his life. It means: when God’s help and victory come, you should know that your end is near, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ `Umar commented, ‘To my knowledge, it only means what you have just said.” [Related by al-Bukhārī.] So it is possible that God’s Messenger, having witnessed his Lord’s sign, realized that he had fulfilled his mission in this life, and that it was time for him to depart, which was what Ibn `Abbās actually meant.

Другое сообщение, передаваемое ал-Байхаки также со слов Ибн Аббаса, говорит о том, что когда была впервые ниспослана эта сура, Пророк ﷺ попросил свою дочь Фатиму прийти и сказал ей: «Мне возвещена моя смерть». Её видели плачущей. Но немного погодя она улыбалась. Позже она объяснила: «Я заплакала, когда он сообщил мне о своей приближающейся смерти. Но затем он сказал мне: "Терпи, ибо ты первой из моих домочадцев присоединишься ко мне", поэтому я улыбнулась». Согласно этому последнему хадису, время ниспослания суры определяется как происходящее позже знамения, то есть победы и коллективного принятия людьми ислама. Когда события развивались таким образом, Пророк ﷺ понял, что его жизнь вскоре подойдёт к концу. Однако первое сообщение более достоверно и лучше соответствует смыслу суры, особенно потому, что история о Фатиме, её плаче и улыбке передаётся в другом контексте, который согласуется с версией, которую мы предпочитаем. Это другое сообщение гласит: «Умм Салама, жена Пророка ﷺ, сказала: "Однажды в год завоевания Пророк ﷺ пригласил Фатиму и говорил с ней наедине. Она заплакала. Затем он снова заговорил с ней, и она улыбалась. После его смерти я спросила её о случившемся, и она объяснила: "Посланник Аллаха ﷺ сказал мне, что вскоре он умрёт, поэтому я заплакала. Затем он сказал мне, что я буду самой прославленной женщиной в раю после Марйам бинт Имран, поэтому я улыбнулась""». [Передал ат-Тирмизи.] Это сообщение согласуется с общим смыслом Кораническою текста и с тем, что передал Имам Ахмад, что также встречается в «Сахихе» Муслима. То есть между Богом и Его Посланником было знамение, которое указывает сура. Поэтому, когда победа, обеспечившая Мекку для ислама, была достигнута, Пророк ﷺ понял, что скоро встретится со своим Господом. Потому он и говорил с Фатимой так, как описала Умм Салама.

A different report related by al-Bayhaqī, also on Ibn `Abbās’s authority, mentions that when this sūrah was first revealed, the Prophet asked his daughter, Fāţimah, to come over and told her, ‘My death has been announced to me.’ She was seen to start crying. But a little later she smiled. Some time later she explained, “I cried when he told me of his approaching death. But he then said to me, Be patient, because you will be the first of my household to join me’, so I smiled.” According to this last ĥadīth, the time of the revelation of the sūrah is actually fixed as coming later than the sign. That is, the victory and the people’s collective acceptance of Islam. When events took place in this fashion the Prophet knew that his life would soon come to a close. But again the first account is more authentic and fits in more suitably with the import of the sūrah, especially as the incident concerning Fāţimah and her crying and smiling is related in a different context which agrees with the version we prefer. This other report goes as follows: “Umm Salamah, the Prophet’s wife, said: ‘The Prophet invited Fāţimah one day during the year of the victory and spoke to her in private. She cried. Then he spoke to her again and she was smiling. After he died, I asked her about the incident and she explained, God’s Messenger told me he was soon to die, so I cried. Then he told me that I would be the next most celebrated woman in heaven, next to Maryam bint `Imrān, so I smiled.’“ [Related by al-Tirmidhī.] This report agrees with the general meaning of the Qur’ānic text and with what Imām Aĥmad related, which also appears in Muslim’s Şaĥīĥ. That is, there was a sign between God and His Messenger, which the sūrah specifies. Hence, when the victory that secured Makkah to Islam was accomplished, the Prophet knew that he was soon to meet his Lord. Hence he spoke to Fāţimah in the manner described by Umm Salamah.

Ожидаемое событие Теперь мы рассмотрим постоянное значение и наставления, изложенные в этой короткой суре: «Когда придёт помощь Бога и победа, и ты увидишь, что люди принимают религию Бога толпами, тогда восславь хвалой своего Господа и проси у Него прощения. Ведь Он – Тот, Кто принимает покаяние» (аяты 1–3).

An Awaited Event We will now consider the permanent import and instructions outlined in this short sūrah: “When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.” (Verses 1-3)

Начало первого аята неявно передаёт представление о том, что происходит в этой вселенной и какие события совершаются в этой жизни. Оно также раскрывает истинную роль Пророка и его последователей в распространении ислама и то, в какой мере это зависит от их усилий. Слова «Когда придут помощь Аллаха и победа…» указывают на то, что помощь дарована Богом, и именно Он даёт победу в Своё благое время, в том виде, какой Он избирает, и с той целью, какую Он определяет. Пророк ﷺ и его сподвижники не имеют к этому никакого отношения и не получают от этого никакой личной выгоды. Для них достаточно того, что Он совершает это через них, назначает их её хранителями и доверяет её им. Вот всё, что они получают от помощи Бога, победы и массового принятия людьми Его религии.

The beginning of the first verse implicitly presents a concept of what goes on in this universe and the events that take place in this life. It also covers the actual role of the Prophet and his followers in the progress of Islam, and to what extent it depends on their efforts. ‘When God’s help and victory...’, denotes that it is help granted by God, and it is He who brings about victory in His own good time, in the form He decides and for the purpose He determines. The Prophet and his Companions have nothing to do with it at all, and they obtain no personal gain from it. It suffices for them that He does it through them, appoints them as its guards and entrusts it to them. This is all they acquire from God’s help, the victory and people’s acceptance en masse of His religion.

Согласно этой концепции, долг Пророка и его сподвижников, которых Бог избрал и удостоил чести быть орудием победы для Его дела, состоял в том, чтобы в момент высшей точки победы обратиться к Нему с восхвалением, выражая благодарность и прося прощения. Благодарность и восхваление принадлежат Ему за то, что Он был так щедр, что избрал их быть знаменосцами Его религии; за милость и благодеяние, которые Он оказал всему человечеству, сделав Свою религию победоносной; и за завоевание Мекки и коллективное принятие людьми ислама.

According to this concept, the duty of the Prophet and his Companions whom God chose and gave the privilege of being the instruments of victory for His cause, was to turn to Him at the climax of victory in praise, expressing gratitude and seeking forgiveness. Gratitude and praise are for His being so generous as to have chosen them to be the standard-bearers of His religion; for the mercy and favour He did to all humanity by making His religion victorious; and for the conquest of Makkah and people’s collective acceptance of Islam.

Ему нужно просить прощения за любое несовершенное чувство, таимое в душе, например тщеславие, которое порой прокрадывается в сердце, когда победа достигнута после долгой борьбы. Людям почти невозможно не допустить этого, и потому следует просить прощения у Бога. Прощения также нужно просить за то, что могло зародиться в сердце во время долгой и жестокой борьбы, за раздражительность, вызванную ожиданием задержки победы, или за последствия судорожного отчаяния, как сказано в другом месте Корана: «Или вы думаете, что войдёте в рай, не испытав того, что испытали те [верующие], которые прошли до вас?»

His forgiveness is sought for any defective feeling, privately entertained, such as vanity, which sometimes creep into one’s heart when victory is attained after a long struggle. It is almost impossible for human beings to prevent this happening and therefore God’s forgiveness is to be sought. Forgiveness also has to be sought for what might have been insinuated within one’s heart during the long and cruel struggle and for petulance resulting from a conceived delay of victory, or the effects of convulsive despair, as the Qur’ān mentions elsewhere: “Do you reckon that you will enter paradise while you have not suffered like those [believers] who passed away before you?

Их постигли бедствия и невзгоды, и так сильно они были потрясены, что Посланник и верующие, которые были с ним, восклицали: «Когда же придёт помощь Аллаха?» Воистину, помощь Аллаха близка. {(2: 214)} Note: The rules say to write "God" rather than "Allah", so the correct rendering is "Бог" in the translated text. Corrected translation: Их постигли бедствия и невзгоды, и так сильно они были потрясены, что Посланник ﷺ и верующие, которые были с ним, восклицали: «Когда же придёт помощь Бога?» Воистину, помощь Бога близка. {(2: 214)}

Affliction and adversity befell them, and so terribly shaken were they that the Messenger and the believers with him would exclaim, ‘When will God’s help come?’ Surely, God’s help is close at hand.” (2: 214)

Также необходимо просить у Бога прощения за свои недостатки в восхвалении Бога и благодарении Его за бесконечные милости, которые дарованы в каждое мгновение. «Если бы вы стали считать милости Бога, то никогда не смогли бы их сосчитать» (16:18). Какими бы большими ни были усилия человека в этом отношении, они никогда не бывают достаточными.

It is also necessary to seek God’s forgiveness for one’s shortcomings in praising God and thanking Him for His infinite favours which are granted at all times. “If you were to count God’s favours, never will you be able to number them.” (16: 18) However great one’s efforts in this respect are, they are never adequate.

Обращение к прощению в момент триумфа также пробуждает чувства слабости и несовершенства в то время, когда естественным кажется настрой гордости и самодовольства. Все эти факторы гарантируют, что побежденные не подвергнутся никакому притеснению. Победоносный правитель осознаёт, что это Бог поставил его, человека, не имеющего собственной силы и лишённого всякой мощи, для предначертанной цели; следовательно, победа и завоевание, равно как и религия, принадлежат Ему, и к Нему в конечном счёте возвращается всё.

Seeking forgiveness at a moment of triumph also arouses feelings of weakness and imperfection at a time when an attitude of pride and conceit seems natural. All these factors guarantee that no tyranny will afflict the vanquished. The victorious leader is made to realize that it is God who has appointed him, a man who has no power of his own and who is devoid of any strength, for a predetermined purpose; consequently the triumph and the conquest as well as the religion are all His, and to Him all things ultimately return.

Это возвышенный и достойный идеал, к достижению которого призывает Коран: величие человека заключается в том, чтобы отказаться от собственной гордыни, а свобода его души — в покорности Богу. Поставленная цель — полное освобождение человеческих душ от оков эгоизма, при этом единственным стремлением становится обретение благоволения Бога.

This is the lofty, dignified ideal the Qur’ān exhorts people to toil towards, an ideal in which man’s exaltation is in neglecting his own pride and where his soul’s freedom is in his subservience to God. The goal set is the total release of human souls from their egoistic shackles, their only ambition being to attain God’s pleasure.

Наряду с этим должны прилагаться усилия, которые помогают человеку процветать в мире, способствуют развитию человеческой цивилизации и обеспечивают праведное руководство, безупречное, созидательное, справедливое и преданное Богу.

Along with this release there must be exerted effort which helps man flourish in the world, promotes human civilization and provides a rightly-guided, unblemished, constructive, just leadership devoted to God.

Напротив, попытки человека освободить себя, находясь во власти эгоизма, будучи скованным своей страстью к мирским благам или подчинённым своим вожделениям, оказываются абсолютно бесполезными, если он не освободится от личных желаний и устремлений. Его верность Богу должна стоять выше всего остального, особенно в момент победы и при дележе добычи. Именно такое поведение, которого Бог желает для человечества, было отличительной чертой всех пророков.

By contrast, man’s efforts to liberate himself while in the grip of egoism, shackled by his zest for worldly things, or overpowered by his cravings, turn out to be absolutely useless unless he frees himself from personal desires and ambitions. His loyalty to God must be made to override everything else, particularly at the moment of triumph and the collection of booty. Such behaviour, which God wants humanity to attain, was the characteristic feature of all the Prophets.

Так было и с пророком Юсуфом, когда всё, чего он желал, было достигнуто и его сон осуществился: «И он возвысил своих родителей на престол, и они пали ниц перед ним. И сказал он: „Отец мой, вот толкование моего сна давнего. Господь мой сделал его истинным. Он был милостив ко мне, вывел меня из темницы и привёл вас из пустыни после того, как шайтан возбудил раздор между мной и моими братьями. Господь мой милостив к тому, к кому пожелает. Воистину, Он — Всезнающий, Мудрый“» (12: 100).

Such was the case with the Prophet Joseph, when all he wanted was achieved and his dream came true: “And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him. He said: ‘Father, this is the real meaning of my dream of long ago. My Lord has made it come true. He has been gracious to me, releasing me from prison, and bringing you all from the desert after Satan had sown discord between me and my brothers. My Lord is gracious in whatever way He wishes. He is All-Knowing, truly Wise.” (12: 100)

Тогда в этот кульминационный момент Юсуф отстранился от ликования и объятий, чтобы обратиться к своему Господу, восхваляя Его с чистым чувством благодарности: «Господь мой! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию снов. Творец небес и земли! Ты мой Покровитель в этом мире и в мире вечном. Упокой меня покорным Тебе и причисли меня к праведникам». (12:101)

Then, at that moment of climax, Joseph took himself away from the jubilations and embracing arms to turn towards his Lord, praising Him with a pure sense of gratitude: “My Lord, You have given me power and imparted to me some understanding of the real meaning of statements. Originator of the heavens and the earth! You are my guardian in this world and in the life to come. Let me die as one who has surrendered himself to You, and admit me among the righteous.” (12: 101)

Таким образом, всякое чувство собственного эгоизма и радости, вызванной воссоединением с семьёй, исчезло, и перед нами предстаёт образ человека — Юсуфа, — который молит Бога помочь ему оставаться покорным Ему до самой смерти и, по Своей милости и благодати, сподобить его присоединиться к Своим праведным рабам.

Thus any sense of his own egotism and happiness brought about by his reunion with his family vanished, and the picture we are left with is that of an individual, Joseph, praying to God to help him remain submissive to Him until he dies and to let him, out of His mercy and grace, join His righteous servants.

О, это было также и с пророком Сулейманом, когда он увидел, что трон царицы Сабы оказался у него прямо перед глазами: «Когда же он увидел, что тот стоит перед ним, он сказал: „Это — по милости моего Господа, чтобы испытать меня, стану ли я благодарить или стану неблагодарным. Кто благодарит, тот благодарит ради самого себя, а кто неблагодарен, то воистину, мой Господь — Самодостаточный, Щедрый“» (27:40).

o, it was also with the Prophet Solomon, when he saw the Queen of Sheba’s throne brought into his very reach: “When he saw it set in his presence he said: ‘This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or remain ungrateful. He who gives thanks does so for his own good, and he who is ungrateful, well, my Lord is all sufficient and bountiful.” (27: 40)

Так было и с Мухаммадом на протяжении всей его жизни. В момент торжества, когда завершилось завоевание Мекки, он въехал в город верхом на своём верблюде, низко склонив голову. Он забыл о радости победы и с благодарностью склонил голову, прося прощения у своего Господа, хотя только что покорил Мекку, жители которой открыто и без стыда преследовали его и изгнали. Этой же практики придерживались и его сподвижники после него.

And so indeed it was with Muĥammad throughout his life. In the moment of triumph, as the conquest of Makkah was accomplished, he entered the city on the back of his camel with his head bowed low. He forgot the joy of victory and thankfully bowed his head seeking his Lord’s forgiveness, even though he had just conquered Makkah, whose people had openly and unashamedly persecuted and expelled him. This also was the practice of his Companions after him.

Таким образом, благодаря вере в Бога та великое поколение людей поднялось на огромную высоту, достигнув непревзойдённого уровня величия, силы и свободы.

Thus, upon belief in God, was that great generation of humanity raised very high, reaching an unparalleled standard of greatness, power and freedom.