Сура продолжает обращение, показывая картины из прошлого и сопоставляя их с настоящим. Она рисует сцену, демонстрирующую огромную разницу между двумя положениями, — ради блага мусульманской общины, которая сражалась в битве и добилась великой победы. Таким образом, мусульмане способны оценить милость Бога, проявившуюся в том, что Он предназначил для них. По сравнению с этим все военные трофеи кажутся незначительными, а все жертвы — маловажными.

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

Первый отрывок описывал общее положение мусульман в Мекке, а также в Медине до битвы. Их было мало, снаряжения недоставало настолько, что они постоянно опасались, как бы их враги не напали на них. Однако по милости Бога всё изменилось: их положение стало положением силы, безопасности и достатка. В настоящем отрывке сура описывает отношение неверующих, которые строили козни против Посланника Бога ﷺ незадолго до его отъезда в Медину. Они отворачиваются от откровений Бога, утверждая, что смогли бы создать нечто подобное, если бы пожелали. Их упорство настолько велико, что они призывают наказание Бога поскорее прийти, если послание Мухаммада ﷺ от Бога истинно. Они предпочитают это тому, чтобы принять его и следовать его руководству. В отрывке также упоминается, что они расходуют свои средства так, чтобы отвращать людей от руководства Бога, и объединяют свои деньги, чтобы напасть на Посланника Бога ﷺ. Им предупреждение: все их усилия закончатся полным крахом в этой жизни, а затем они будут низвергнуты в ад в будущей жизни. Потеря в обоих мирах станет результатом их козней и заговоров.

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

«Вспомните, как неверующие замышляли против вас, стремясь заковать вас в цепи, убить или изгнать. Так они строят козни и замышляют, но и Бог замышляет. Бог превыше всех замышляющих». (Аят 30) Это напоминание о положении в Мекке до того, как всё полностью изменилось. Это напоминание также служит заверением относительно будущего и обращает внимание на мудрость, стоящую за действием воли Бога. Мусульмане, к которым Коран обратился первыми, полностью осознавали обе ситуации, поскольку пережили и то и другое. Напоминание об их недавнем прошлом, а также о страхе и тревоге, которые они испытывали в те дни, было достаточным, чтобы они оценили безопасность и уверенность настоящего. Они знали о кознях неверующих и о том, что те замышляли сделать с Пророком ﷺ.

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

Но не только их козни были полностью сорваны: неверующие также потерпели унизительное поражение.

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

Неверующие рассматривали возможные варианты: они думали о том, чтобы схватить посланника Бога, заковать его в цепи и держать так до самой смерти, а также подумывали об убийстве, чтобы раз и навсегда избавиться от него. Они также задумывались о том, чтобы изгнать его и отправить в ссылку. Взвесив все «за» и «против» каждого из этих вариантов, они остановились на убийстве, поручив это дело нескольким юношам, каждый из которых принадлежал к разному племени, чтобы в его убийстве участвовали все племена. Тогда его собственный клан, Хашим, не смог бы сразиться со всеми арабами сразу. Они бы тогда согласились принять выкуп за кровь, и на этом всё бы закончилось.

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

В своём учёном комментарии к Корану Ибн Касир упоминает, что человеком, который это сказал, был ан-Надр ибн аль-Харис.

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

Ан-Нadr побывал в Персидской империи, где изучал историю персов и читал рассказы о древних персидских царях, таких как Рустам и Исфандияр. Когда он вернулся домой, он увидел Посланника Аллаха ﷺ после того, как тот был удостоен божественного послания, и слушал, как он читает людям Коран. Когда Пророк ﷺ заканчивал беседу с какой-либо группой людей, ан-Надр садился с ними и рассказывал истории о тех древних царях. Затем он спрашивал их: «Скажите, ей-богу, кто рассказывает лучше: я или Мухаммад?» Поэтому, когда он попал в плен в день битвы при Бадре, Пророк ﷺ приказал казнить его. Приказ был исполнен, слава Богу.34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

Сподвижник Пророка, который взял его в плен, был аль-Микдад ибн аль-Асвад, как передаёт Ибн Джарир ат-Табари:

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

Пророк ﷺ приказал казнить `Укбу ибн Аби Му`айта, Туайму ибн `Адий и ан-Надра ибн аль-Харита. Когда он приказал убить ан-Надра, аль-Микдад, сподвижник Пророка ﷺ, который взял его в плен, сказал:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

«Посланник Бога, он мой пленник!»35 Пророк сказал: «Он говорил вещи против Книги Бога». Пророк ﷺ снова распорядился казнить ан-Надра.

‘Messenger of God, he is my prisoner!’35 The Prophet said: ‘He used to say things against God’s book.’ The Prophet again ordered al-Nadr’s execution.

Басня — это древний рассказ, включающий некоторые суеверные представления о божествах и сверхъестественную отвагу легендарных героев. Он повествует о вымышленных событиях, в которых так много суеверий.

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

Те старейшины Курайша ссылались на рассказы Корана о прежних народах и общинах, на чудеса, явленные им, и на коранические описания того, как Бог погубил неверующих и спас верующих, и говорили людям, что такие рассказы — всего лишь басни древних. Они утверждали, что Мухаммад ﷺ записал все это, чтобы передать арабам в Мекке, заявляя, что это было ниспослано ему Богом. Ан-Надр ибн аль-Харис занимал место Пророка ﷺ после того, как тот заканчивал свою речь перед людьми, и рассказывал им басни и легенды, которые узнал в своих путешествиях по Персии. Иногда ан-Надр даже собирал вокруг себя группу людей, сидевших рядом с кругом, где обращался Пророк ﷺ. Затем он говорил своим слушателям: «Эти легенды подобны басням, которые рассказывает Мухаммад ﷺ, но я не утверждаю, что я пророк или что я получаю откровения. Его рассказы — всего лишь басни и легенды того же рода». Такие заявления, несомненно, вносили смятение в умы людей, особенно вначале, пока эти легенды не стали ясно восприниматься как совершенно отличные от Корана. Поэтому понятно, почему Пророк ﷺ перед битвой при Бадре объявил, что ан-Надр ибн аль-Харис должен быть убит.

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

Затем, когда он был взят в плен, Пророк ﷺ приказал казнить его вместе с несколькими другими пленниками, за которых Пророк ﷺ не согласился принять выкуп.

Сура продолжает описывать поразительное упрямство неверующих. Они пытаются спорить с истиной, но терпят поражение. Однако гордость мешает им признать истину и её авторитет или подчиниться ей.

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

Поэтому они взывают к Богу, чтобы Он обрушил на них камни с неба или поразил их мучительным наказанием, если Коран является истиной, ниспосланной от Него. Вместо того чтобы молить Бога направить их к истине и дать им возможность следовать ей, они молят о собственной погибели: «Они также говорили: “Боже, если это и в самом деле Твоё откровенное истинное слово, то обрушь на нас камни с небес или ниспошли на нас мучительное наказание”» (аят 32).

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

Это действительно очень странное обращение, которое выдаёт состояние непоколебимого упрямства, предпочитающего полную погибель признанию истины, даже когда она абсолютна. Когда здоровая человеческая природа испытывает сомнение, она молит Бога показать ей истину и direct её к ней. Здоровая природа вовсе не считает это унизительным. Но когда она искажена неуправляемой гордыней, высокомерие толкает её к греху до такой степени, что она предпочитает страдание и гибель признанию истины, когда та становится ясной и неопровержимой. Именно с таким упрямством неверующие в Мекке противились посланию Пророка ﷺ. Однако это послание в конце концов одержало победу, несмотря на такое упорное упрямство.

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

Сура ясно показывает, что они, несомненно, заслуживали того, чтобы на них пролились камни с неба или чтобы их постигло мучительное наказание, так же как они сами просили. Тем не менее Бог пожелал не обрушить на них то истребление, которое Он обрушил на прежние народы. Это потому, что Посланник Бога ﷺ все еще находился среди них, призывая их следовать Его руководству. Бог также не стал бы наказывать их за грехи, если бы они продолжали просить прощения после того, как совершили их.

Одна из распространённых черт неверующих в том, что они тратят свои деньги на совместное отвращение людей от пути Бога. Так они поступили в день битвы при Бадре. Затем после Бадра они поступили так же снова, готовясь к следующей битве.

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

Бог предупреждает их, что их замысел будет сорван и что им придётся горевать о потере своих денег. Он обещает им поражение в этой жизни и наказание адом в жизни вечной: «Неверующие тратят свои богатства, чтобы отвращать людей от пути Бога. Они будут продолжать тратить их, и это станет для них источником сильного сожаления; а затем они будут побеждены. Неверующие будут загнаны в ад. Бог отделит плохих от хороших. Плохих Он положит один на другого, чтобы собрать их всех вместе, а затем бросит в ад. Именно они и есть проигравшие». (Аяты 36–37)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

Мухаммад ибн Исхак и другие передают:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

Когда курайшиты потерпели серьёзное поражение в битве при Бадре и их разбитое войско прибыло обратно в Мекку, Абу Суфьян и его торговый караван уже вернулись туда. Абдуллах ибн Раби‘а, Икрима ибн Абу Джахль, Сафван ибн Умайя и некоторые другие из курайшитов, потерявшие в Бадре отцов, братьев или сыновей, пошли к Абу Суфьяну и его спутникам-купцам, имевшим значительные доли в том торговом караване.

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

Они сказали им: «Старейшины Курайша, Мухаммад нанёс вам тяжёлый удар и убил немало лучших людей среди вас. Помогите нам сражаться с ним, пожертвовав эти деньги на военные нужды. Это может позволить нам отомстить ему». Все они согласились. В связи с их поступком Бог ниспослал этот аят Корана: «Неверующие тратят свои богатства, чтобы отвращать людей от пути Бога. Они будут тратить их и далее, и тогда это станет для них источником сильнейшего сожаления; и потом они будут побеждены». (Аят 36)

Сура теперь обращается к верующим: «Сражайтесь с ними, пока не прекратится гонение и вся покорность не будет принадлежать одному только Богу. Если же они прекратят, то Бог, конечно, видит всё, что они делают».

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

Но если они отвернутся, знайте, что Бог — ваш Покровитель. Каков прекрасный Покровитель и каков прекрасный Помощник!» (Аяты 39–40)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

Это цель и предел джихада, или борьбы за дело Бога, не только в определённый период времени, но во все времена. Положения, касающиеся джихада и законов войны и мира в этой суре, не являются окончательными. Окончательная редакция содержится в суре 9, «Покаяние», или ат-Тауба. С другой стороны, ислам — это позитивное движение, которое имеет дело с человеческими обстоятельствами, применяя средства, подходящие для различных ситуаций. Более того, это хорошо структурированное движение, которое использует подходящие средства и методы на каждом этапе. Тем не менее, здесь мы имеем положение, которое устанавливает постоянный принцип, определяющий цели противостояния между исламом и неисламскими общественными устройствами. Это воплощено в аяте, который говорит: «Сражайтесь с ними, пока не прекратится гнёт и всё подчинение не будет обращено только к Богу» (аят 39).

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

В нашем Предисловии к этой суре мы упоминали, что ислам — это всеобщая декларация освобождения человека на земле от подчинения другим созданиям, включая его собственные желания, через признание господства Бога над вселенной и всем творением. Мы также указывали, что эта декларация означает полную революцию против наделения людей суверенитетом, в каких бы формах, системах и обстоятельствах такой суверенитет ни проявлялся. Для достижения этой великой цели существуют две необходимые предпосылки. Первая — положить конец всякому угнетению и преследованию тех последователей этой религии, которые провозглашают свое освобождение от человеческого суверенитета и подчиняют себя одному лишь Богу. Этого невозможно добиться, пока община верующих не создаст собственное движение и собственное руководство, которое будет стремиться претворить эту всеобщую декларацию в жизнь. Такое движение будет готово продолжать борьбу против каждого тирана, который преследует последователей этой религии или применяет силу, давление и гнет, чтобы отвратить людей от нее.