Алиф. Лам. Мим. Это аяты Священной Книги, полной мудрости, дающей руководство и милость тем, кто творит добро, регулярно совершает молитву, даёт милостыню и твёрдо верит в Последний день. Именно они следуют руководству своего Господа, и именно они будут преуспевшими. (Аяты 1–5)

Alif. Lām. Mīm. These are verses of the divine book, full of wisdom, providing guidance and mercy for those who excel in doing good, attend regularly to prayers, give in charity and are indeed certain of the hereafter. Those are the ones who follow their Lord’s guidance, and they are the ones who will be successful. (Verses 1-5)

Сура начинается с трёх отдельных букв, после которых сказано: «Это аяты Книги мудрой» (аят 2). Этим подчёркивается, что аяты этой Книги составлены из букв того же рода. Книга здесь описана как «мудрая», потому что слово «мудрость» неоднократно упоминается в этой суре.

The sūrah begins with three separate letters which are then described as “These are the verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 2) This serves to emphasize that the verses of this book are composed of letters of the same sort. The book is described here as being one of wisdom because wisdom is repeatedly mentioned in this sūrah.

Поэтому в обычном методе Корана вполне уместно, что в данном контексте подчёркивается именно этот аспект Книги. Кроме того, называя Книгу книгой мудрости, мы придаём ей коннотации жизни и воли. Как будто сама Книга — живое существо, мудрое в своих словах и в том, как она направляет людей к правильному поведению. Она выбирает свою цель и служит ей. Это действительно так, ведь Книга обладает жизнью, духом, движением и отличительной индивидуальностью. Более того, она даёт дружеское общество, которое ощущают те, кто живёт с ней и под её сенью. Они соотносятся с ней и отвечают ей взаимностью, подобно близким друзьям.

Hence, it is fitting, in the normal method of the Qur’ān, that this particular aspect of the book is emphasized in this context. Moreover, speaking of the book as one of wisdom gives it connotations of life and will. It is as though the book itself is a living creature which is wise in what it says and the way it directs people to behave. It chooses its objective and serves it. This is indeed true of the book as it has life, spirit, movement and a distinctive personality. Furthermore, it provides friendly companionship, one which is felt by those who live with it and under its shade. They relate to it and have a mutual response with it just like close friends.

Эта книга, полная мудрости, даёт «руководство и милость для тех, кто творит добро». Таков её существенный и вечный статус: она даёт руководство, чтобы добрые люди могли следовать верным путём. Поистине, путники, которые идут её путём, никогда не заблуждаются. Эта книга также даёт людям милость, ибо они чувствуют себя защищёнными и довольными благодаря тому руководству, которое им дано. Они ощущают милость Бога, когда добиваются успеха, устанавливают прочные связи и крепкие взаимные обязательства между теми, кто следует такому руководству, а также между ними и законами вселенной, в которой они живут.

С другой стороны стоит совершенно иной тип людей:

On the other side stand a totally different type of people:

Среди людей есть такие, кто за деньги покупает пустые разговоры, чтобы сбивать людей с пути Бога, не имея знания, и обращает это в насмешку. Для таких людей уготовано унизительное мучение. Когда им читают Наши знамения, они гордо отворачиваются, как будто не слышали их, как будто в ушах у них тяжесть. Так возвести же им весть о мучительном наказании.

Among people there are some who would pay for idle talk, so as to lead people astray from the path of God, without knowledge, and thus they turn it to ridicule. For such people there is shameful suffering in store. When Our revelations are conveyed to such a person, he turns away in his arrogance as though he had not heard them, as though there were heaviness in his ears. Give him, then, the news of painful suffering.

(Стихи 6–7)

(Verses 6-7)

Праздные разговоры — это любая речь, которая отвлекает сердца и убивает время, не принося никакой пользы человеку или его миссии на земле. Напомним себе, что миссия человека состоит в том, чтобы строить человеческую жизнь на основе добра, справедливости и праведности. Ислам определяет эту миссию, её природу, границы и средства, намечая путь, по которому ей следует идти. Коранический текст здесь носит общий характер и описывает тип человека, который существует всегда.

Idle talk is any type of talk that distracts hearts and kills time without yielding any benefit to man or his mission on earth. Let us remind ourselves that man’s mission is to build human life on the basis of goodness, justice and righteousness. Islam defines this mission, its nature, limits and means, charting the way it should follow. The Qur’ānic statement here is general describing a type of person that always exists.

Однако существуют сообщения, которые указывают на то, что Куръан описывает определённый случай, произошедший в первые годы ислама. Эти сообщения говорят о ан-Надре ибн аль-Харисе, который покупал книги с легендами и рассказами о персидских героях. Он прилагал все усилия, чтобы заставить людей слушать его повествования вместо того, чтобы слушать, как Пророк ﷺ читает Куръан. Однако это утверждение более общее и широкое по своему охвату, чем это. Оно описывает тип человека с ясно выраженными характеристиками.

There are, however, reports that suggest that the Qur’ān is describing a particular incident that took place in the early years of Islam. These reports speak of al-Nađr ibn al-Ĥārith who used to buy books recording the legends and stories of Persian heroes. He made every effort to get people to listen to his narratives instead of listening to the Prophet reciting the Qur’ān. This statement, however, is more general and wider in scope than this. It describes a type of person with clear characteristics.

Высшим доказательством могущества, мудрости Бога и всех прочих вопросов, упомянутых в суре, является великая вселенная, создание которой никто из людей никогда не приписывал ни себе, ни кому-либо, кроме Бога. Вселенная огромна и величественна, отражает гармонию и согласованность. Она обладает тонкой и сложной системой. Она пленяет наши сердца и так естественно обращена к человеческой природе, что не может быть отвергнута ею. Поэтому она охотно признаёт единство великого Творца и объявляет заблуждающимися тех, кто придаёт Ему сотоварищей, как преступивших пределы ясной истины:

The ultimate proof of God’s might, wisdom and all other issues mentioned in the sūrah is the great universe, whose creation no human being ever claims for himself or for anyone other than God. The universe is huge and awesome, reflecting harmony and coherence. It has a fine and elaborate system. It captivates our hearts and readily faces human nature in such a way that it cannot turn away from it. Hence, it readily acknowledges the great Creator’s oneness and declares anyone who associates partners with Him as erring, as those who transgress the bounds of clear truth:

Он сотворил небеса без опор, которые вы могли бы видеть, и поместил на земле твёрдые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и рассеял по ней всех видов живых существ. Мы ниспосылаем с неба воду и производим на земле всякого прекрасного рода растения в парах. Это творение Бога. Покажите же мне, что сотворили другие! Воистину, беззаконники пребывают в явном заблуждении. (Аяты 10-11)

He has created the skies without any supports that you can see, and has placed firm mountains on earth, lest it sway with you, and has scattered through it all manner of living creatures. We send down water from the skies to cause every kind of goodly plant to grow on earth in pairs. This is all God’s creation. Show me, then, what others might have created! Surely, the wrongdoers are in obvious error. (Verses 10-11)

Если мы воспримем слово «небеса» в его очевидном значении, не углубляясь в сложные научные исследования, мы увидим, насколько они величественны, обширны и возвышенны. Имеются ли здесь в виду планеты, звёзды, галактики или другие небесные тела, движущиеся в пространстве, природа и протяжённость которого известны только Богу, или этот голубой купол, который мы видим своими глазами, но никто не знает, что именно он собой представляет, — в любом случае остаётся фактом, что существуют огромные, величественные тела, которые возвышаются без опорных столпов. Люди видят их своими глазами, куда бы ни посмотрели ночью или днём и куда бы ни путешествовали по земле. Созерцание неба невооружённым глазом, даже при том, что мы не можем постичь его огромных размеров, достаточно, чтобы пробрала дрожь всё наше существо. Мы видим великое бескрайнее пространство без границ, но мы видим также тонкую и прекрасную систему, которая удерживает все эти творения в таком совершенном согласии. Ни наши глаза, ни наши сердца никогда не устают созерцать такое величие. Поистине, эта красота так завораживает, что всё наше чувство поглощается ею. Что говорит человек, когда понимает, что каждая маленькая точка света, движущаяся в этом великом пространстве, может быть в миллионы раз больше земли, на которой он живёт?

Во втором изложении начинается новая конструкция, в которой используются повествование и косвенные наставления. Оно затрагивает вопрос благодарности одному только Богу, веры в Его абсолютное единобожие, а также вопрос загробной жизни, воздаяния и возмездия.

The second presentation starts with a new construction, using narration and indirect advice. It takes up the question of gratitude to God alone, believing in His absolute oneness, and the question of the hereafter, reward and requital.

{Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Бога, ибо тот, кто благодарит, благодарит лишь во благо себе. А тот, кто неблагодарен, — ведь Бог независим, достоин хвалы». (Аль-Лукман, 12)}

We bestowed wisdom on Luqmān: Be grateful to God; for he who is grateful is only grateful for his own benefit. As for the one who is ungrateful; well, God is self- sufficient, ever to be praised. (Verse 12)

Сура выбирает Лукмана своим выразителем в вопросах единобожия и загробной жизни. Сведения о личности Лукмана расходятся: одни сообщают, что он был пророком, а другие говорят, что он был праведным человеком, но не пророком.

The sūrah chooses Luqmān as its spokesman on the questions of God’s oneness and the life to come. Reports on Luqmān’s identity vary, with some suggesting that he was a prophet, while others say that he was a devout person, but not a prophet.

Большинство учёных отдают предпочтение этому второму мнению. Также высказывается предположение, что он был абиссинским рабом, тогда как некоторые предания говорят, что он был из Нубии — области, простирающейся сегодня от южного Египта до северного Судана. Также говорят, что он был из сынов Исраила и что он был судьёй. Кем бы ни был Лукман на самом деле, Коран указывает, что он был человеком, наделённым мудростью, воплощённой в благодарности Богу: «Мы даровали Лукману мудрость: „Будь благодарен Богу“». (Аят 12) Таким образом, в этом аяте заключено скрытое предписание выражать благодарность Богу, подражая этому мудрецу, который избран в качестве примера для следования. С этим связано и другое предписание, ясно показывающее, что благодарность Богу приносит пользу только самому выражающему её человеку, тогда как Богу она не даёт никакой пользы: Он всегда достоин похвалы, даже если никто из Его творений не возносит Ему такой хвалы: «Тот, кто благодарен, благодарен лишь на благо себе. А тот, кто неблагодарен, — ведь Бог независим, достоин хвалы». (Аят 12) Итак, человек, который отказывается от мудрости и не заботится о своей будущей жизни, проявляет худшую разновидность глупости.

The majority of scholars prefer this second view. It is also suggested that he was an Abyssinian slave, while some reports say that he was from Nubia, the area stretching today from southern Egypt to northern Sudan. It is also said that he was one of the Children of Israel and that he was a judge. Whoever Luqmān truly was, the Qur’ān states that he was a man endowed with wisdom, embodied in gratitude to God: “We bestowed wisdom on Luqmān: ‘Be grateful to God.’“ (Verse 12) The verse thus contains an implicit directive to show gratitude to God, emulating this sage who is chosen as an example to be followed. This is coupled with another directive making it clear that being grateful to God is of benefit only to the person expressing such gratitude, while it is of no benefit to God, who is ever praised even though none of His creatures offers any such praise: “He who is grateful is only grateful for his own benefit. As for the one who is ungrateful; well, God is self-sufficient, ever to be praised.” (Verse 12) Thus, the person who abandons wisdom and who does not keep something for his future life betrays the worst type of stupidity.

Продолжая тему родительских наставлений, сура мягко говорит об отношениях между родителями и детьми, делая это вдохновляюще и с нежностью. Тем не менее, узы веры стоят выше таких близких отношений:

Continuing on from this parental advice, the sūrah speaks in gentle terms about relations between parents and children, delivering this in an inspiring and tender way. Nevertheless, the bond of faith takes precedence over such close relations:

Мы повелели человеку быть добрым к своим родителям: мать его несла его, терпя слабость за слабостью, а отнятие от груди происходит в течение двух лет. {Будь благодарен Мне и своим родителям. Ко Мне — конечное назначение}. Но если они будут стараться склонить тебя к тому, чтобы ты придавал Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знания, не повинуйся им, однако продолжай обходиться с ними по-доброму в этой мирской жизни и следуй путём тех, кто обращается ко Мне. Затем к Мне будет ваше возвращение, и Я сообщу вам о том, что вы делали.

We have enjoined upon man goodness to his parents: his mother bore him going from weakness to weakness, and his weaning takes place within two years. Be grateful to Me and to your parents. With Me is the end of all journeys. Yet should they endeavour to make you associate as partner with Me something of which you have no knowledge, do not obey them, but [even then] bear them company in this world’s life with kindness, and follow the path of those who turn towards Me. In the end, it is to Me that you shall all return, when I shall inform you about all that you were doing [in life]. (Verses 14-15)

То, что дети обязаны быть добрыми к родителям, неоднократно упоминается в Куране и в словах Пророка ﷺ. Обратная рекомендация — проявлять доброту к детям — встречается лишь изредка, и в основном в связи с детоубийством, которое представляет собой особый случай с особыми обстоятельствами. Человеческая природа обеспечивает заботу родителей о новорождённом. Именно благодаря своей природе люди заботятся о новом поколении, чтобы обеспечить продолжение жизни, как того пожелал Бог. Таким образом, родители, как правило, отдают свои личные усилия, средства, имущество и жизнь в целом без жалоб и скуки. Нередко они даже не осознают, сколько дают. Они делают это охотно и с удовольствием, как будто сами являются получателями. Поэтому родителям не нужно напоминать о том, чтобы заботиться о детях. Напоминать нужно детям о заботе о поколении, которое уже отдало всё и стоит у выхода из жизни. Дети могут отплатить родителям хотя бы частью того, что те им дали, даже если посвятят этому всю свою жизнь. Такая родительская самоотверженность получает вдохновляющий образ: «Мать его носила, испытывая одну слабость за другой, а отнятие от груди происходит в течение двух лет» (аят 14). Нет нужды говорить, что мать несёт большую часть такой жертвы, с большей любовью и заботой. «Один человек нёс свою мать на спине во время таваафа [ритуала поклонения при паломничестве] и спросил Пророка ﷺ: „Воздаю ли я ей тем самым за то, что она сделала для меня?“ Пророк ﷺ сказал: „Нет, даже не за один вздох“». [Передал аль-Баззар.] Так Пророк ﷺ сравнивает эти два действия. Этот человек не мог отплатить матери даже за один вздох, который она испустила во время беременности или родов, ибо она несла своего ребёнка в слабости за слабостью.

Следующий абзац в наставлении Лукмана говорит о загробной жизни, о её точном подсчёте деяний людей и о справедливом воздаянии за них. Однако эта реальность представлена не как голые факты. Она показана на фоне панорамы вселенной, в образе, который заставляет человеческую совесть трепетать, когда она размышляет о детальном и совершенном знании Бога.

The next paragraph in Luqmān’s admonition speaks about the hereafter and its accurate reckoning of people’s deeds and its just reward. This reality is not, however, presented as bare facts. It is shown against the panoramic scene of the universe, in an image that makes the human conscience tremble as it reflects on God’s detailed and perfect knowledge:

Сын мой! Если и будет что-то весом с горчичное зерно, пусть даже оно скрыто в скале, или на небесах, или в земле, Бог вытащит это на свет. Воистину, Бог — Добрый, Всеведущий. (Аят 16)

My dear son! If there be something which is no more than the weight of a grain of mustard seed, and though it be hidden in a rock, or in the skies, or in the earth, God will bring it forth. God is Gracious, All-Aware. (Verse 16)

Ни одно отвлечённое изложение знания Бога и его всеобъемлемости, Его могущества, точности подсчёта и справедливости взвешивания не может сравниться с этой ясной и яркой картиной. Это отличительная черта уникального кораническо­го метода, прекрасно воплощённого, глубоко действенного. Зёрнышко горчицы, лишённое веса и ценности, затерянное глубоко в скале, где его не видно и не найти! Или же оно может быть «на небесах», в той необъятной, бесконечной громаде, где огромная звезда кажется не более чем маленькой точкой или плывущей частицей! Или оно может быть «в земле», потерянное в её песке и пыли, ничем не выдавая себя. И всё же «Бог принесёт его» (стих 16). Его знание прослеживает его, и Его могущество не выпускает его из виду. «Воистину, Бог — Тонкий, Ведающий» (стих 16). Прекрасное заключение к этой величественной картине! Наше воображение продолжает следовать за этим зёрнышком горчицы в тех глубоких и необъятных пространствах, и мы размышляем о знании Бога, которое никогда не теряет его из виду. Так наши сердца наполняются благоговением, и мы обращаемся к Богу, сознавая Его знание обо всём, что находится за пределами нашего восприятия. Так истина, которую Коран хочет донести до нас, утверждается в нашем разуме.

No abstract presentation of God’s knowledge and its comprehensiveness, His power, accuracy of reckoning and fairness of weighing can match this clear and vivid image. This is the distinction of the unique Qur’ānic method, beautifully effected, profoundly effective. A grain of mustard seed, without weight or value, misplaced deep in a rock where it cannot be seen or found! Or it could be ‘in the skies’, in that vast, endless structure where a huge star appears no more than a little dot or a floating particle! Or it could be ‘in the earth’ lost in its sand and dust with nothing to indicate it. Nevertheless, ‘God will bring it forth.’ (Verse 16) His knowledge traces it and His power does not let go of it. “God is Gracious, All-Aware.” (Verse 16) A fitting comment on the magnificent scene! Our imagination continues to follow that mustard seed in those deep and vast areas so we reflect on God’s knowledge which never loses sight of it. Thus, our hearts are filled with awe and we turn to God appreciating His knowledge of all that is beyond the realm of our perception. Thus, the truth the Qur’ān wants to drive home is established in our minds.