Эта сура — вторая по длине в Коране — была ниспослана в Медине, вскоре после суры 60, «Испытуемая женщина», или Аль-Мумтахана. Некоторые предания сообщают, что эта последняя сура была частично ниспослана во время похода, завершившегося покорением Мекки исламом в 8 году по исламскому календарю, а другие её части были ниспосланы ранее, в 6 году, во время похода, завершившегося мирным договором в Худайбии.

This, the second longest sūrah in the Qur’ān was revealed in Madinah, following shortly after Sūrah 60, The Examined Woman, or Al-Mumtaĥanah. Some reports say that this latter sūrah was partly revealed at the time of the expedition that ended in Makkah’s fall to Islam in year 8 of the Islamic calendar, while the other parts were revealed earlier, in year 6, at the time of the expedition ending in the peace treaty of Al-Ĥudaybiyyah.

Как уже говорилось в первом томе, при разборе начала суры 2 «Корова», хронологический порядок ниспослания сур Корана нельзя установить в полной мере.

As stated in Volume I, when we discussed the opening of Sūrah 2, The Cow, the chronological order of revelation of the Qur’ānic sūrahs cannot be totally ascertained.

Более длинные суры не были ниспосланы целиком в один и тот же случай. Напротив, несколько сур продолжали ниспосылаться одновременно на протяжении одного и того же периода времени. Когда ниспосылался аят или отрывок, Пророку ﷺ было велено поместить его на нужное место в определённой суре. Это означает, что одна и та же сура оставалась незавершённой в течение некоторого времени: иногда лишь ненадолго, а в других случаях этот промежуток мог растягиваться на несколько лет. Например, некоторые аяты суры 2, самой длинной суры Корана, были среди первых, ниспосланных в Медине, тогда как другие относились к числу последних частей Корана, ниспосланных таким образом.

The longer sūrahs were not revealed in toto, on the same occasion. Rather, several sūrahs continued to be revealed concurrently over the same period of time. When a verse or a passage was revealed, the Prophet was ordered to place it at its position in a particular sūrah. This means that the same sūrah remained unfinished for a period of time, sometimes only briefly but on other occasions this gap could extend over several years. For example, some of the verses of Sūrah 2, the longest in the Qur’ān, were among the first to be revealed in Madinah whilst others were among the last parts of the Qur’ān to be so delivered.

То же относится и к этой суре. Некоторые её части были ниспосланы после суры 60 в шестом и восьмом годах, но многие её аяты были ниспосланы в начале мединского периода. Считается, что откровение этой суры охватывало период, начинавшийся после битвы при Ухуде на третьем году и продолжавшийся до восьмого года, когда была ниспослана начальная часть суры 60.

The same applies to this sūrah. Certain parts were revealed after Sūrah 60 in years 6 and 8, but many of its verses were revealed early in the Madinah period. It is felt that the revelation of this sūrah covered a period starting after the Battle of Uĥud in year 3, stretching over to year 8 when the early part of Sūrah 60 was revealed.

В качестве примера приведём аят в этой суре, который содержит установление относительно женщин, уличённых в блуде: «Тех из ваших женщин, которые совершили мерзкое деяние, призовите в свидетели четырёх из вас против них. Если они засвидетельствуют, то заключите этих женщин в дома, пока смерть не заберёт их или Бог не откроет для них иной путь» (аят 15). Несомненно, что этот аят был ниспослан раньше аята из суры 24, которая называется «Свет», или ан-Нур, и содержит окончательное установление о наказании за блуд: «Прелюбодейку и прелюбодея высеките каждого сотней ударов, и пусть жалость к ним не удержит вас от исполнения этого установления Бога, если вы веруете в Бога и в Последний день; и пусть при их наказании присутствует группа верующих» (24:2). Этот аят был ниспослан после происшествия, известного как «Ложная история», в пятом году по хиджре. Когда он был ниспослан, Пророк ﷺ сказал: «Возьмите это от меня. Бог открыл для них путь...» Путь, о котором он говорит, — это тот, что предписан в последнем аяте. В этой суре есть несколько примеров, которые дают некоторое представление о хронологии их ниспослания, как мы объясняли во вступительных замечаниях к нашему комментарию на суру 2 (том I, с. 9).

We mention by way of example the verse in this sūrah which includes a ruling concerning women found guilty of fornication: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15) It is certain that this verse was revealed earlier than the one in Sūrah 24, entitled Light, or al-Nūr, which gives a definitive ruling on the punishment for fornication: “As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion with them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a group of the believers witness their punishment.” (24: 2) This verse was revealed after the incident known as “The False Story” in year 5. When it was revealed the Prophet said: “Take this from me. God has opened a way for them...” The way to which he refers is the one prescribed in this latter verse. This sūrah includes several examples which give some indication of the chronology of their revelation, as we explained in the opening remarks of our commentary on Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

Сура также отражает некоторые усилия, которые ислам приложил для становления и защиты первой мусульманской общины и исламского общества. Мы видим пример влияния Корана на только что возникшее общество, которое заимствовало свои основные и отличительные черты из Корана и исламского кодекса жизни. Здесь мы имеем ясное свидетельство того, как ислам обращается с человеком и как человеческая природа реагирует на него.

The sūrah also reflects some of the efforts Islam exerted in bringing into being and protecting the first Muslim community and Islamic society. We see an example of the influence of the Qur’ān on that newly born society which derived its basic and distinctive characteristics from the Qur’ān and the Islamic code of living. Here we have clear evidence of how Islam deals with man and how human nature reacts to it.

Мы видим, как ислам берёт человека за руку из самых низких глубин, направляя его шаги к более высокому горизонту, ведёт его, чтобы он мог противостоять искушению, влечениям, страху и тревоге, помогает ему переносить трудности, с которыми он может столкнуться, и противостоять любым замыслам его врагов.

We see how Islam takes man by the hand from the lowest of depths, guiding his footsteps up to a higher horizon, steering him along so that he is able to resist temptation, desire, fear and worry, helping him to bear the difficulties he may encounter and to resist whatever his enemies might scheme against him.

Так же, как и в двух предыдущих томах, которые рассматривали суры 2 и 3 соответственно, Коран здесь охватывает все обстоятельства, существовавшие во время рождения мусульманской общины в Медине. Он излагает кодекс жизни, который закладывает основу мусульманской общины. Он разъясняет основные принципы исламской веры, ценности и нормы, которые она устанавливает, и обязанности, которые необходимо исполнять, чтобы выполнить это доверие. В то же время он описывает природу сил, враждебных Божественному установлению и общине, которая его осуществляет, предостерегая мусульманскую общину против этих врагов и их замыслов. Он также раскрывает ложность их верований и их коварных уловок.

Just as in the earlier two Volumes, which discussed Sūrahs 2 and 3 respectively, the Qur’ān here faces all the circumstances prevailing at the time of the birth of the Muslim community in Madinah. It outlines the code of living which lays down the foundation of the Muslim community. It explains the basic principles of the Islamic faith, the values and standards it lays down, and the duties that need to be fulfilled in order to discharge this trust. At the same time, it describes the nature of the forces hostile to the Divine constitution and the community implementing it, warning the Muslim community against these enemies and their schemes. It also exposes the falsehood of their beliefs and their wicked devices.

Однако каждая сура Корана обладает своими уникальными особенностями и отличительными чертами, а также определённой идеей, пронизывающей все темы, которые она затрагивает. Эта уникальность означает, что темы каждой суры должны связно группироваться вокруг её центральной темы в особой системе, призванной подчеркнуть её отличительные черты, подобно тому как у единственного в своём роде живого существа его неповторимые признаки образуют единое целое.

However, every sūrah of the Qur’ān contains its own unique characteristics and distinctive features, as well as a specific idea which permeates all the themes it discusses. This uniqueness essentially means that the themes of every sūrah should gather together coherently around its central topic in a special system designed to enhance its distinctive features, just like those of a unique living being which remains the only one of its kind.

Мы почти ощущаем, что эта сура живая, что её чётко определённая цель преследуется настойчиво и, тем самым, успешно достигается. Она добивается этого посредством слов, аятов и отрывков. Мы испытываем почти такое же сочувствие к этой суре, какое испытали бы к единственному живому существу, которое движется к своим ясным целям, делает собственные шаги и переживает всю полноту чувств и эмоций.

We almost feel that this sūrah is alive, that its well defined objective is pursued diligently and, thereby, successfully attained. It achieves this by words, verses and passages. We almost have the same sympathy with this sūrah as we would have towards a unique living being moving towards his or her clear objectives, making his or her own moves and experiencing the full gamut of feelings and emotions.

Сура решительно стремится искоренить все проявления того невежественного общества, от которого ислам спас мусульманскую общину: устранить любые оставшиеся следы того общества, выработать отличительные черты исламского общества и четко выявить его самобытный облик. Она призывает мусульманскую общину защищать свой особый характер, излагает его основы, показывает опасности, которым он подвергается, и то, с каких сторон эти опасности исходят. Она устанавливает законодательство, регулирующее все это в рамках четко определенного направления действий.

The sūrah moves with clear determination to erase all aspects of that ignorant society from which Islam saved the Muslim community. Removing whatever vestiges of that society remained, fashioning the distinctive features of Islamic society and bringing its unique personality into sharp relief. It urges the Muslim community to defend its unique character, outlining its foundation and illustrating the dangers to which it is exposed and from what quarters. It lays down legislation to regulate all this from within its clearly defined line of action.

Одновременно мы видим, как остатки того невежественного общества борются против новой системы, ценностей и норм, стремясь затмить яркие черты новой исламской общности. Фактически мы наблюдаем здесь битву, которую ведёт Коран, и она ни в коей мере не менее ожесточённая и непримиримая, чем любая другая физическая битва против враждебных сил.

At the same time, we see the lingering aspects of that ignorant society struggling against the new system, values and standards, trying to overshadow the bright features of the new Islamic society. We actually witness the battle fought by the Qur’ān here, which is by no means less fierce or intransigent than any other physical battle against hostile forces.

Когда мы внимательно рассматриваем остатки прежнего невежественного общества, которые сохранялись в мусульманском обществе, нас поражает, насколько глубоко они были укоренены; настолько глубоко, что их искоренение продолжалось на протяжении всех тех лет, что понадобились для ниспослания этой суры. Действительно, эта сура затрагивает определённые стороны этих остатков, тогда как несколько других сур касаются других их сторон. Удивительно то, что следы прежнего невежества продолжали прочно удерживаться вплоть до столь позднего этапа в жизни мусульманской общины в Медине.

When we look carefully at the residue the Muslim society carried over from the old ignorant society, we are surprised at how deeply rooted it was; so much so that its eradication continued over the years taken to reveal this sūrah. Indeed this sūrah deals with certain aspects of that residue, while several other sūrahs deal with other aspects. What is surprising is that such traces of past ignorance continued to be firmly rooted until such a late stage in the life of the Muslim community in Madinah.

Однако мы поражены тем огромным разрывом, который Ислам сумел создать между двумя обществами. Он вывел эту общину новых верующих из глубин язычества и поднял её на такую высоту, которой человечество никогда не могло бы достичь за всю свою долгую историю, если бы не направлялось уникальным жизненным кодексом, который установил Ислам. Более того, всё это было сделано мягко, терпеливо и твёрдым, уверенным шагом.

We are amazed, however, at the great divide that Islam managed to bring about between the two societies. It picked up this community of new believers from the depths of paganism and moved it upwards to a height that humanity could never achieve in its long history except when so steered by the unique code of life Islam puts in place. What is more, this was all done gently, patiently and with a steady and firm step.

Всякий, кто внимательно рассматривает это явление в истории человечества, непременно признает в выборе неграмотного народа Аравии для вверения ему столь глубокого послания проявление мудрости Бога. Ведь они и в самом деле представляли собой глубины невежества: идеологического, интеллектуального, нравственного, социального, экономического и политического. Это сделало их лучшим образцом, на котором можно было продемонстрировать действие исламской системы и кодекса жизни. Они затем дали картину того, как совершается великое чудо, которого не может осуществить никакая другая система. Линия его действия, таким образом, видна на практике, ибо оно поэтапно ведет общину от самых низких глубин к самым высоким вершинам. Так человечество во все последующие эпохи может увидеть полную работу этой системы и то, как она способна помочь любому обществу, независимо от его положения, подняться до тех же высот, которых смогли достичь те неграмотные арабы.

Whoever looks carefully at this phenomenon in the history of mankind is bound to recognise some aspects of God’s wisdom in choosing the unlettered people of Arabia to be entrusted with such a profound message. They actually represented the very depths of ignorance; ideologically, intellectually, morally, socially, economically and politically. That made them the best model against which to demonstrate the effects of the Islamic system and code of living. They, then, provided the portrait depicting how the great miracle, which no other system can work out, is accomplished. The line of its action is thus seen in practice, as it leads the community, stage by stage, from the lowest depths to the highest zenith. Thus humanity, across all subsequent ages, has been able to see the full workings of the system and how it can help any community, regardless of its position, elevate itself to the same heights those unlettered Arabs were able to achieve.

Исламская конституция опирается на устоявшиеся принципы и составляющие элементы, ибо она имеет дело с человеком, природа и строение которого постоянны и неизменны. Никакие перемены и развитие, которые может пережить человеческая жизнь, не изменят человеческую природу и строение. Ничто не сделает человека иным видом. Это всего лишь поверхностные изменения, подобно волнам в море: они не меняют природы его воды и даже глубинных течений, которые подчинены определённым постоянным и естественным факторам.

The Islamic constitution has well-established principles and constituent elements, because it deals with man, who has a constant, unchangeable make-up. Nothing of the changes and developments that human life may experience will change human nature and make-up. Nothing will make man a different species. These are merely superficial changes, like waves in the sea: they do not change the nature of its water, or even its undercurrents that are subject to certain constant and natural factors.

Таким образом, все эти неизменные положения Корана относятся к неизменной человеческой природе. Поскольку и то и другое создано одним и тем же Творцом, они способны отвечать на меняющиеся обстоятельства человеческой жизни и её развивающиеся этапы с такой гибкостью, которая при этом позволяет человеку сохранять свои существенные черты. Человек был намеренно наделён всеми необходимыми умениями, чтобы справляться с постоянной изменчивостью, которую приносят различные жизненные ситуации. Поэтому Божественное установление для человеческой жизни обладает такой же степенью гибкости, поскольку оно было сделано пригодным для человеческой жизни до конца времён.

Thus, all these unchanging Qur’ānic statements deal with an unchanging human nature. Since both are devised by the same Maker, they are able to deal with the changing circumstances of human life and its developing stages with a flexibility that still enables man to retain his essential elements. Man has deliberately been endowed with all the necessary skills to deal with the constant flux that different life situations bring about. Hence the Divine constitution for human life has been given the same degree of flexibility, because it has been made suitable for human life to the end of time.

Так исламская система, представленная текстами Корана и хадисов, способна взять за руку отдельных людей и человеческие общества, на каком бы уровне они ни находились, и вести их вверх, к высшей вершине. Она никогда не толкает их назад и не позволяет им опуститься даже на одну ступень. Она также никогда не устаёт от какого-либо общества и не чувствует себя неспособной провести его по восходящему пути к высочайшему уровню. Первобытное, отсталое общество арабов в дни невежества ничем не отличалось от цивилизованных, индустриальных обществ, существующих в Европе и Америке в нынешние дни безпросветности: и те и другие находят в Божественном устройстве и в Коране своё законное место. И те и другие будут взяты за руку с их соответствующих позиций и проведены по восходящему пути, пока не достигнут вершины. Именно ислам вознёс арабское общество на эту самую вершину в те ранние дни человеческой истории, и именно ислам способен достичь того же сегодня, как и в бесчисленных обществах, составляющих нашу глобальную систему.

Thus the Islamic system, represented by the Qur’ānic and ĥadīth texts, is able to take human individuals and human communities by the hand, from whatever level they may be at, leading them upwards towards the highest zenith. It never forces them backwards, nor does it allow them to descend by even one step. Nor does it ever tire of any community or feel itself unable to take it up the ascending path to the highest level. The primitive, backward community of the Arabs during their days of ignorance was no different to the civilised, industrial societies pertaining in Europe and America in these present days of unenlightenment: both find in the Divine constitution and in the Qur’ān their rightful places. Both will he taken by the hand, from their respective positions, along the rising path until they reach the top. It was Islam that took Arabian society to that very pinnacle in those earlier days of human history and it is Islam that can achieve the same today, as also across the myriad of societies that make up our global system.

Когда мы говорим о невежественном обществе, мы имеем в виду не условия, которые могли преобладать в определённый период истории. Невежественно любое общество, в котором люди подчинены другим людям. Так обстоит дело при всех существующих ныне системах на земле. Во всех этих современных обществах люди обращаются к другим людям за формированием своих понятий, принципов, ценностей, критериев, законодательства и традиций. Именно в этом и заключается суть невежественного общества, где люди подчиняют себя своим собратьям по роду человеческому.

When we speak of an ignorant society, we are not referring to conditions that might have prevailed during a particular period of history. Ignorant is every society in which human beings are subjugated by others. This is the case under all existing systems on earth today. In all these contemporary societies, people look to other human beings for the formulation of their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions. This, then, is the essence of an ignorant society, where human beings submit themselves to their fellow human beings.

Ислам — единственный жизненный уклад, при котором люди свободны от подчинения другим людям, ибо все свои понятия, принципы, ценности, мерила, законодательство и традиции они получают от Бога. Поэтому они склоняются только перед Богом, подчиняются только закону Бога и покоряются только Ему одному. Таким образом, они свободны от всякого подчинения, потому что, в отличие от всех других людей, отдают себя только Богу.

Islam is the only system of living where people are free from subjugation by other people, because they receive all their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions from God. Thus, it is only to God that they bow, only God’s law that they obey, and to God alone that they submit. In this way they are free of all subjugation, because, unlike all other people, they surrender themselves only to God.

Это и есть точка расхождения между Исламом и невежеством во всех их проявлениях.

This is the parting of ways between Islam and ignorance, in all its shapes and forms.

Такое различение ясно и точно показано в этой суре.

Such delineation is clearly and precisely demonstrated in this sūrah.

Общеизвестно, что каждое повеление, запрет и наставление в Коране были ниспосланы в ответ на практическую ситуацию, существовавшую в невежественном обществе того времени, и имели целью либо установить нечто новое, либо отменить нечто существующее, не нарушая общего правила, согласно которому «общее применение имеет приоритет над частными обстоятельствами». Следует помнить, что тексты Корана предназначены для исполнения во все поколения и во всех общинах. Здесь мы видим чудо исламского подхода. Эти тексты, которые касались конкретных ситуаций, построены таким образом, чтобы помогать любому человеческому обществу, на какой бы ступени развития оно ни находилось, подниматься по пути к вершине, которой достигла первая мусульманская община. Поэтому, читая Коран, мы можем видеть в его повелениях, запретах и наставлениях черты и стороны общества невежества, а также новые черты и стороны, которые ислам желает ввести и утвердить в новой общине, которую он строит.

It is well known that every order, prohibition or directive in the Qur’ān was issued in response to a practical situation pertaining in the ignorant society at the time and which aimed either to originate something new or to abolish something in existence, without prejudice to the overall rule that makes “general application supersede special circumstances”. It should be remembered that Qur’ānic texts are meant to be implemented throughout all generations and all communities. Here we see the miracle of the Islamic approach. These texts, which dealt with particular situations, are so designed to assist any human society, no matter what its stage of development may be, to rise up along the path to the pinnacle reached by the first Muslim community. Thus when we read the Qur’ān, we can discern in its orders, prohibitions and directives the features and aspects of ignorant society, and we can also see the new features and aspects Islam wants to initiate and establish in the new community it is building.

Итак, что мы находим в этой суре о чертах того невежественного общества, которые сохранились в первой мусульманской общине после того, как ислам поднял его?

So what do we find in this sūrah of the features of that ignorant society which remained extant in the first Muslim community after it was picked tip by Islam?

Какие новые черты стремится утвердить ислам в этом новом обществе?

What new features do we see Islam trying to establish in this new society?

Мы видим, что рассматриваются права сирот, особенно девочек, которые присваиваются самими родственниками и опекунами, обязанными заботиться о них; при этом их хорошее и ценное имущество подменяется скверным и менее ценным.

We see addressed the rights of orphans, particularly girls, plundered by the very relatives and guardians who were supposed to look after them; what property of theirs was good and valuable being substituted with foul and less valuable things.

Имущество их наследства быстро растрачивалось, чтобы эти сироты не достигли совершеннолетия и не потребовали того, что им принадлежало по праву. Молодых и богатых сирот-девочек держали дома взаперти до тех пор, пока их не выдавали замуж за их опекунов, и делалось это не потому, что опекуны любили их, а потому, что они хотели завладеть их деньгами. Либо их могли заставить выйти замуж за сыновей их опекунов, чтобы достичь той же цели.

The good of their inheritance being quickly consumed lest these orphans come of age and demand what was rightfully theirs. Young and rich orphaned girls were detained at home until they could be married to their guardians, not because the latter loved them, but rather because they wanted their money. Alternatively, they might be forced to marry their guardians’ sons so as to achieve the same end.

Мы видим общество, в котором молодые и беззащитные, а также женщины подвергались несправедливости и не получали причитающейся им доли какого-либо наследства. Крепкие мужчины, способные сражаться на войне, получали наибольшую долю наследства, в то время как слабые и беззащитные оставались лишь с незначительной частью. Ради таких скудных долей молодых сирот-девушек и вдов удерживали, чтобы выдать их замуж либо за самих опекунов, либо за того, кого те выбирали. Причина была лишь в том, чтобы их имущество не попало в руки чужих людей.

We see a society in which the young and vulnerable, as also women, were wronged and not given their rightful share of any inheritance. Strong-bodied men who were able to fight in war got away with the largest share of any inheritance, whilst the weak and vulnerable were left with only a meagre portion. Yet it was for such miserly shares that young orphan girls and widowed women were detained so that they would be married to either the guardians themselves or to whom the latter so chose. The reason for that was simply to ensure that their property would not fall into the hands of strangers.

Общество того времени отводило женщинам низкое положение и плохо обращалось с ними на протяжении всей их жизни. Помимо обычаев, о которых мы упоминали в вопросах наследования, с женщинами обращались как с частью наследства. Когда умирал муж, его ближайший родственник набрасывал свою накидку на вдову, тем самым обозначая, что она остаётся за ним. Более того, он мог жениться на ней без выплаты ей махра, либо мог выдать её замуж за другого, но в этом последнем случае махр получал он сам. В других случаях, если мужчина больше не хотел свою жену, он, казалось, был вправе плохо с ней обращаться. Он мог оставлять её в подвешенном состоянии, ни замужем, ни разведённой, пока она не выкупала свою свободу у него на собственные деньги.

Society at that time gave women an ignoble position, ill-treating them throughout their lives. In addition to the practices to which we have referred in cases of inheritance, women themselves were treated as part of the estate. When a husband died, his nearest of kin would throw his robe over the widow, this as a mark of retaining her for himself. Furthermore, he could marry her without paying her any dowry, or he could give her in marriage to someone else, but in this latter case he would receive her dowry for himself. In other instances, if a man no longer wanted his wife then he seemed at liberty to ill-treat her. He could leave her in suspense, neither married nor divorced, until she bought her freedom from him with her own money.

В таком обществе основы семьи были подорваны из-за низкого статуса, приписываемого женщинам. Кроме того, путаницу создавали правила, регулирующие усыновление и союзы, ибо они нередко вступали в противоречие с узами родства.

In such a society the foundations of the family were shaken because of the low status attributed to women. Additionally, confusion was created by the rules governing adoption and alliance, for these often conflicted with ties of kinship.

Более того, хаос характеризовал во многом отношения между полами, а также семейные отношения. Всё это было следствием различных незаконных связей, широко распространённых в обществе того времени.

Furthermore, chaos marked much of the relations between the two sexes as also family relations. All this was the result of the various illegitimate relationships common in society at that time.

Кроме того, ростовщические финансовые сделки приводили к разграблению имущества, узурпации прав и нарушению доверия. Нападения на имущество и людей были повсеместными, правосудие было доступно лишь сильным, а пожертвования совершались только ради репутации и личного тщеславия, и лишь небольшая их часть доставалась бедным и нуждающимся.

Furthermore, usurious financial transactions led to the plundering of property, the usurpation of rights and the violation of trust. Attacks on property and people were widespread, justice was limited to the strong, charitable donations were given only for the sake of reputation and personal pride, with only a small proportion of such donations given to the poor and needy.

Это лишь некоторые из черт того невежественного общества, о котором говорится в этой суре. Другие черты описаны в других сурах, а также в исторических трудах как Аравии, так и соседних с ней народов.1

These represent only some of the features pertaining in that ignorant society which this sūrah deals with. Other features are depicted in other sūrahs, as well as in the history books of both Arabia and its neighbouring nations.1

Однако это не было общество, лишённое всяких достойных качеств. Напротив, у него были добродетели, которые делали его пригодным и готовым принять окончательное Божественное послание. Но это были добродетели, которые ислам сохранил и направил в созидательное русло.

It was not, however, a society without some redeeming virtues. Indeed, it had virtues which made it both suitable and ready to receive the ultimate Divine message. But these were virtues that Islam saved and directed in a constructive way.

Если бы не ислам, эти добродетели остались бы в тени более тяжких пороков, были бы утрачены и действовали бы разрозненно, принося мало пользы. Арабский народ никогда не смог бы внести ничего ценного в развитие человечества, кроме исламского образа жизни, который стер уродливые черты невежества и заменил их светом ислама. Он сберёг и направил во благо те хорошие качества, которыми обладали арабы и которые, как и в других тогдашних обществах, были утрачены и крайне малоэффективны. Все такие добродетели были обречены на исчезновение, поскольку ни одно Божественное послание не сохранило их.

Had it not been for Islam, these virtues would have remained overshadowed by greater vices, lost and working individually to little effect. The Arab nation could never have contributed anything of value to human progress except for the Islamic way of life which erased the ugly features of ignorance and replaced them with the brightness of Islam. It saved and used to good purpose those good qualities the Arabs possessed, which, as in other contemporary societies, were lost and highly unproductive. All such virtues were destined to disappear because they were not saved by any Divine message.

В этой суре мы также видим некоторые черты, которые Ислам стремится закрепить в практической жизни мусульманской общины, очистив её от следов невежества и установив должный порядок для обеспечения её защищённости. Прежде всего мы видим утверждение истинной природы Господства и того факта, что Бог есть единственный Господь во вселенной; это подтверждение единого происхождения всего человечества. Это делает семью основой всего человеческого общества и обеспечивает, чтобы поддержание родственных связей сильно воздействовало на человеческую совесть. Таким образом, семья является опорой структуры исламского общества. Слабые и уязвимые в этом обществе защищены через концепцию взаимной заботы внутри семьи, а само общество защищено от непристойного поведения, угнетения и раздоров. Семья, исламское общество и, в сущности, человеческое общество в целом организованы на основе единства Господа и единства человечества. (См. аят 1.) Мы рассмотрим этот важный факт полностью, когда будем комментировать этот первый аят суры.

In this sūrah we also see some of the features which Islam aims to consolidate in the practical life of the Muslim community, after purging it of its traces of ignorance and after establishing a proper order so as to ensure their protection. We see first of all a statement of the true nature of Lordship and the fact that God is the only Lord in the universe; this being a reaffirmation of the single origin of all mankind. This makes the family the basis of all human society and ensures that the maintenance of family relationships has a strong effect on human conscience. The family is thus the mainstay of the Islamic society’s structure. The weak and vulnerable in that society are protected through the concept of mutual care within the family, and society itself is protected from indecent conduct, oppression and strife. The family, Islamic society and indeed human society as a whole are all organised on the basis of the Oneness of the Lord and the unity of humanity. (See verse 1.) We will consider this important fact in full when we comment on this first verse in the sūrah.

Мы также находим практическое законодательство, которое прочно опирается на систему взаимной заботы в обществе, основанную на семье. Что касается защиты сирот, сура сочетает вдохновляющие предписания с суровыми предостережениями и категоричными правовыми положениями. (См. аяты 2, 6, 9 и 10.) Защита юных сирот-девушек и угнетённых вдов, обеспечение их прав на наследство и заработок, а также их права на самостоятельное решение, равно как и избавление их от притеснения и несправедливых традиций невежественного общества, рассматриваются во многих аятах суры. (См., например, аяты 3, 4, 7, 19–21 и 127.)

We also find practical legislation which builds firmly upon the system of mutual care within society on the basis of the family. With regard to the protection of orphans, the sūrah couples inspiring directives with strong warnings and definitive legal provisions. (See verses 2, 6, 9 and 10.) The protection of young orphan girls and oppressed widows, ensuring their rights of inheritance and earnings, and their right of self-determination, as well as saving them from the oppression and unfair traditions of ignorant society are dealt with in many verses of the sūrah. (See, for example, verses 3, 4, 7, 19-21 and 127.)

Установление семьи на прочной основе в соответствии с требованиями человеческой природы и её защита от преходящих влияний в семейной и общественной жизни рассматриваются в аятах 22–24, 34–35 и 128–130.

The establishment of the family on a firm basis coupled with the requirements of human nature, its protection against temporary influences in family and social life are discussed in verses 22-4, 34-5 and 128-30.

Наследование внутри семьи, основанное на семейной организации и взаимной заботе между родственниками, упорядочение отношений между сторонами союзных связей, а также отмена усыновления предписаны в нескольких аятах. (См., например, аяты 7, 11–12, 176, а также 33.)

Inheritance within the family based on familial organisation and mutual care between family relatives, organising relations between parties to bonds of alliance, as well as the abrogation of adoption are all legislated for in several verses. (See, for example, verses 7, 11-12, 176 and also 33.)

Законодательство также предусмотрено для защиты общества от безнравственности и для содействия заключению брака и сохранению целомудрия. (См., например, аяты 15–16 и 25–26.)

Legislation is also provided to protect society from immorality and to facilitate marriage and the preservation of chastity. (See, for example, verses 15-16 and 25-6.)

Организация отношений между людьми в мусульманской общине таким образом, чтобы они основывались на взаимной заботе, сострадании, искреннем совете, справедливости и благодеянии, — тема, которой посвящено множество аятов. (См. аяты 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135)

Organising relations between individuals in the Muslim community so that they are based on mutual care, compassion, honest counsel, justice and benevolence is the subject dealt with by many verses. (See verses 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135

и 148-9.)

and 148-9.)

Другой не менее важной целью, имеющей столь же далеко идущие последствия для жизни исламского общества, является определение веры. Благодаря ему определяются условия и границы ислама, и, в свою очередь, оно связано со всеми законами и предписаниями, регулирующими жизнь личности и общества, исходя из таких определений веры и религии.

Another similarly important objective with equally far-reaching effects on the life of Islamic society is the definition of faith. This whereby the conditions and boundaries of Islam are delineated, and which, in turn, relates to all laws and regulations that govern the life of the individual and society with such definitions of faith and religion.

Религия — это система, которую Бог установил для человеческой жизни и для управления её делами. Только Бог имеет исключительное право устанавливать эту систему. Верить в религию — значит подчиняться тому руководству, которое Бог определил как имеющее право на такое подчинение и на передачу руководства. Подобно тому как у исламского общества есть своя вера и мировоззрение, у него есть и собственное руководство, представленное Посланником Бога ﷺ и тем, что он передал нам из послания Бога, излагающего Божественный закон. Это послание остаётся в силе и после того, как Пророк ﷺ ушёл из этого мира. Подчинение общества этому руководству и делает это общество исламским. Без такого подчинения общество не является мусульманским. Подчинение означает передавать споры на рассмотрение Богу и Его Посланнику ﷺ, предоставлять все вопросы Богу и принимать без колебаний любые решения, которые выносит Пророк ﷺ.

Religion is the system God has laid down for human life and the system to govern its activities. It is God who has the sole right to lay down that system. To believe in religion is to obey the leadership which God has specified as having the right to such obedience and to give guidance. Just as it has its own faith and outlook, Islamic society also has its own leadership represented by God’s Messenger (peace be upon him) and what he has conveyed to us of God’s message outlining Divine law. That message remains in force even after the Prophet passed away. Submission by society to this leadership is what makes that society Islamic. Without such submission, that society is not Muslim. Submission means referring disputes to God and His Messenger for arbitration, leaving all matters to God and accepting whatever rulings the Prophet makes without hesitation.

Сура разъясняет это понятие и принцип настолько решительно, что не остаётся места для спора, лазейки или путаницы. Это проявляется во многих аятах: одни из них носят общий характер, например аяты 1, 27 и 48, а другие более конкретны. Примерами последних служат аяты 59–61, 64, 65, 80 и 115. Из всех этих аятов видно, что ислам — это не просто чувства, представления, лозунги или обрядовые действия поклонения.

The sūrah clarifies this concept and principle in such a decisive way that no room is left for argument, loophole or confusion. This comes out in numerous verses, some of which are of a general nature, like verses 1, 27 and 48, while others are more specific. Examples of the latter include verses 59-61, 64, 65, 80 and 115. From all these verses we see that Islam is not mere feelings, conceptions, slogans or worship rituals.

Это также полноценная система управления, руководство, которому следует подчиняться, и строй, основанный на определённом своде законов.

It is also a complete system of government, a leadership to obey, and a regime following a definite code.

Сура действительно содержит многочисленные предписания, основанные на этом существенном принципе:

The sūrah indeed contains numerous directives based on this essential principle:

1. Как и в случае с обрядами поклонения, все общественные установления основаны на фундаментальном принципе, определяющем религию и веру. Они представляют собой не просто правила для общества, но по сути являются частью веры в единобожие, признания Бога единственным Богом и Господом вселенной и готовности принимать повеления и указания от руководства, которое Он назначил. Так, мы видим, что всё законодательство, о котором мы упоминали, имеет своей основой эту концепцию, которая вновь подчеркивается в комментариях в конце каждого соответствующего аята. Например, начальный аят утверждает единое происхождение всего человечества и призывает людей поддерживать родственные связи. Он служит введением ко всем предписаниям, которые следуют в суре. Он начинается с призыва к людям бояться своего Господа, Который сотворил их всех из одной души, и заканчивается дальнейшим подчеркиванием необходимости бояться Бога, Который всегда наблюдает. Подобным образом аяты, которые подчеркивают обязанность должным образом заботиться о сиротах, завершаются напоминанием о том, что Бог призовёт людей к ответу. Разделение любого наследства согласно установленным долям показано как то, что Сам Бог повелевает. Страх перед Богом является постоянным элементом всего законодательства, регулирующего семью и её дела. Таким образом, всё законодательство происходит от Бога, и все вопросы должны передаваться только Ему.

1. As with rituals of worship, all social regulations are based on the basic principle defining religion and faith. They are not merely regulations for society, they are, in effect, part of believing in the oneness of God, acknowledging Him as the only God and Lord of the universe, and a readiness to receive orders and directives from the leadership He has assigned. Thus, we see that all the legislation to which we have referred have their foundation in this concept, which is re-emphasised in the comments at the end of each relevant verse. The opening verse, for example, affirms the single origin of all mankind, calling on people to nurture their ties with their kin. It serves as an introduction for all the regulations which follow in the sūrah. It starts with calling on people to fear their Lord who created them all from a single soul, and concludes with further emphasis on fearing God who is ever watchful. Similarly, the verses which stress the duty of taking proper care of orphans conclude with a reminder that God will hold people to account. Dividing any inheritance according to the defined shares is shown to be something that God Himself enjoins. Fearing God is an ever- present element in all legislation regulating the family and its affairs. Thus all legislation is derived from God and all matters should be referred to Him alone.

2. Другим следствием этого существенного принципа является то, что верность верующих в целом остаётся их собственному руководству и их верной общине.

2. Another result of that essential principle is that the loyalty of the believers remains, in totality, to their own leadership and to their faithful community.

Они не вступают в отношения покровительства с тем, кто не верует в их веру, не следует их системе или не выказывает верности их руководству. Не имеет значения, какие связи может иметь с ними данный человек: дружба с таким человеком неизбежно ведёт к лицемерию или многобожию, что само по себе означает отступление от мусульманской общины в целом. (См. аяты 115–116, 139 и 144–146.)

They do not enter into a patronage relationship with anyone who does not believe in their faith, follow their system, or who does not show loyalty to their leadership. It does not matter what sort of ties they may have with that particular person: to befriend such a person is bound to lead to hypocrisy or idolatry, which, in itself, means abandoning the Muslim community as a whole. (See verses 115-16, 139 and 144-6.)

3. Поэтому мусульманам необходимо покинуть любую землю, где исламская система не является правящей и где исламское руководство не осуществляет власть. Это нужно для того, чтобы они могли присоединиться к мусульманской общине там, где она установлена и обладает влиянием в мире. Это нужно для того, чтобы они могли жить под исламским руководством, а не под знаменем неверия. Если они этого не сделают, они могут быть виновны в лицемерии или неверии, что означает отступление из мусульманского стана. (См. аяты 88-9 и 97-100.)

3. It is imperative, as a result, that Muslims should abandon any land where Islam is not the ruling system and where Islamic leadership does not rule. This so that they may join the Muslim community where it is established and holds sway in the world. This so that they will be able to live under Islamic leadership and not under the banner of disbelief. If they do not do so, they may be guilty of hypocrisy or disbelief, which means abandoning the Muslim camp. (See verses 88-9 and 97-100.)

4. Мусульмане должны сражаться, чтобы спасти своих угнетённых мусульманских братьев, которые не могут выехать из страны войны. Таким образом, последние смогут присоединиться к мусульманской общине на её земле и не будут подвергаться преследованиям, цель которых — отвратить их от веры. Им не придётся терпеть жизнь при строе, отличном от ислама, и они смогут, напротив, наслаждаться жизнью в чистом исламском обществе. Это право каждого мусульманина. Отказывать в нём означает лишать людей лучших из милостей Бога в этом мире. (См. аят 75.)

4. Muslims should fight to save their oppressed Muslim brethren who cannot emigrate from the land of war. In this way, the latter will be able to join the Muslim community in its land and will not be subject to persecution that aims to turn them away from their faith. They will not have to suffer life under a system other than Islam, and will he able, instead, to enjoy life in a pure Islamic society. This is the right of every Muslim. To deny it is to deprive people of the best of God’s favours in this world. (See verse 75.)

Сура далее переходит к призыву мусульман вести борьбу на пути Бога, то есть джихад, жертвуя, в случае необходимости, своим имуществом и жизнью. Она порицает тех, кто остается праздным или пытается отговорить других от участия в такой борьбе.

The sūrah follows this with a campaign encouraging Muslims to undertake a struggle for God’s cause, i.e. jihād, laying down, if necessary, their wealth and lives. It denounces those who sit idle or try to dissuade others from joining such a struggle.

Это занимает значительную часть суры, которая сама отличается более быстрым ритмом. Полное рассмотрение этой военной экспедиции будет дано позже, а сейчас можно сказать лишь, что её отголоски видны в аятах 71–6, 84, 95–6 и 105.

This occupies much of the sūrah which itself is characterised by a faster rhythm. A full discussion of this campaign will be dealt with later but what we can say now is that glimpses of this campaign may be seen in verses 71-6, 84, 95-6 and 105.

В рамках этой кампании по побуждению людей к борьбе во имя Бога появляются правила, регулирующие международные отношения между землёй ислама и другими народами и группами. Мы видим, например, высказывания и указания о том, как поступать с теми лицемерами, которые приезжали в Медину для торговли и других целей, поддерживали связи с её жителями, но, когда уезжали, переходили на сторону вражеского стана.

Within this campaign to encourage people to struggle for God’s cause come rules to regulate international relations between the land of Islam and other nations and groups. We see for example comments and directives on how to deal with those hypocrites who visited Madinah for trade and other purposes, maintaining links with its people, but who, when they left, turned their allegiance to the enemy camp.

(См. аяты 89–91 и 94.)

(See verses 89-91 and 94.)

В контексте джихада установлены определённые правила совершения молитвы в состоянии страха и опасности. Мы отмечаем, что верующие неоднократно призываются к осторожности и к принятию мер предосторожности против любого внезапного нападения. Это изложено в аятах 101–103. Эти аяты показывают важное место молитвы в исламской жизни. В этом контексте приводятся подробные указания о том, как совершать молитву, когда враг находится рядом и война неизбежна. Мы ясно видим целостность исламской системы, которая заботится о человеческой жизни во всех её проявлениях, охраняя как отдельную личность, так и общину в любое время.

Within the context of jihād certain rules are outlined on how to offer prayers in a state of fear and insecurity. We note how the believers are repeatedly urged to take care and make precautions against any surprise attack. This is outlined in verses 101- 3. These verses show the important position of prayer in Islamic life. Within this context elaborate details are given on how to offer prayer when the enemy is close by and war is imminent. We see clearly the integrity of the Islamic system which deals with human life in all its manifestations, looking after the individual and the community at all times.

Связанное с предписаниями о джихаде, это сильное осуждение лицемеров и их союза с иудеями Медины, которые всеми возможными способами строили козни против ислама и мусульманской общины. Лицемеров также осуждают за уловки и хитрости, к которым они прибегали в надежде ослабить исламские ценности. Это очень ясно видно в аятах о джихаде, на которые мы уже ссылались. Кроме того, в связи с этим можно сослаться на аяты 81–3 и 137–45.

Associated with the orders concerning jihād is a strong denunciation of the hypocrites and their alliance with the Jews of Madinah who schemed in every possible way against Islam and the Muslim community. The hypocrites are also denounced for the tricks and ploys they resorted to in the hope of diluting Islamic values. This is very clear in the verses dealing with jihād to which we have already referred. In addition reference in this connection may be made to verses 81-3 and 137-45.

В этом и других разделах суры мы встречаем упоминания о войне против ислама и мусульманской общины и её руководства, развязанной последователями предыдущих религий, в особенности иудеями, их лицемерными союзниками в Медине и язычниками Мекки и окрестных областей. Это та же самая война, о которой шла речь в предыдущих двух сурах, «Корова» и «Семейство Имрана», приведённых в первом и втором томах этого труда. И здесь мы видим, как исламская система ведёт мусульманскую общину, показывая ей, как поступать с враждебными силами, раскрывая природу её врагов, предостерегая её от их козней и показывая характер борьбы, в которой она участвует.

In this and other sections of the sūrah we encounter references to the war against Islam and the Muslim community and leadership, launched by the followers of earlier religions, particularly the Jews, and their hypocrite allies in Madinah and the pagan Arabs of Makkah and surrounding areas. This is the same war which was discussed in the previous two sūrahs, The Cow and The House of `Imrān, as contained in Volumes I and II of this work. Here again we see how the Islamic system leads the Muslim community showing it how to deal with hostile forces, exposing the nature of its enemies, warning it against their schemes and the nature of the fight it is engaged in.

Одна из сторон чудесного характера Корана заключается в том, что эти самые аяты, ниспосланные по поводу определённой битвы, продолжают описывать непрекращающуюся борьбу, которая ведётся повсюду и на протяжении всех поколений против ислама и мусульманской общины. Враги остаются прежними и преследуют одни и те же цели, несмотря на то что меняются их облик и внешность, непосредственные поводы и методы. Эти враги продолжают стремиться к ослаблению веры мусульманской общины, сеют раздор в её рядах и вызывают сомнения в добросовестности мусульманского руководства. В конечном счёте они надеются получить контроль над мусульманской общиной, её землями, ресурсами и имуществом, подобно тому как иудеи Медины эксплуатировали два арабских племени, проживавших там, — аус и хазрадж, — до того как те приняли ислам и извлекли выгоду из единства и силы, которые дал им ислам.

One aspect of the miraculous nature of the Qur’ān is that these very verses which were revealed to deal with a particular battle continue to describe the ever-renewing battle waged everywhere and across all generations against Islam and the Muslim community. The enemies are the same, pursuing the same objectives despite changing shapes and appearances, immediate causes and methods. Those enemies continue to pursue their aims to weaken the faith of the Muslim community, by sowing discord within its ranks and raising doubts with regard to the integrity of the Muslim leadership. They hope ultimately that they will be able to gain control of the Muslim community, its land, resources, and property, just like the Jews of Madinah exploited the two Arab tribes which lived there, the Aws and the Khazraj, before they embraced Islam and benefited by the unity and strength which Islam gave them.

Сура подробно рассматривает тему, начатую в двух предыдущих сурах, — о последовательных кознях, которые евреи замышляли против мусульманской общины в Медине. Во всех этих кознях они сотрудничали с лицемерами, жившими в самой Медине, а также с многобожниками в Мекке. (См. аяты 44–55, 150–151 и 153–161.) Коран разоблачает, осуждает и опровергает злые козни евреев. Обратим внимание, что здесь евреи описываются как неверующие и враги, что дает представление о том, насколько тяжелы были такие козни для мусульманской общины. Было необходимо, чтобы Бог в Своем величии взял на Себя опровержение обвинений евреев и разоблачение их злых побуждений, целей и задач. Следует отметить, что сыны Израиля за свою долгую историю никогда не принимали Божественного руководства, кроме как на короткие промежутки, и вскоре снова злодейски убивали своих пророков. Из-за своей обиды и зависти к Пророку Мухаммаду ﷺ за то, что он был избран донести до человечества последнее послание Бога, и к мусульманской общине за то, что она объединена Божественным руководством, евреи продолжали свою враждебность к Исламу с тех пор, как он пришел в Медину. Каждой мусульманской общине и каждому исламскому возрождению приходилось противостоять их враждебности.

The sūrah examines, in detail, the discussion started in the previous two sūrahs about the successive plots hatched by the Jews against the Muslim community in Madinah. In all these, they collaborated with the hypocrites living in Madinah itself as also the idolaters in Makkah. (See verses 44-55, 150-1 and 153-61.) The Qur’ān exposes, denounces and refutes the Jews’ wicked plots. We note that the Jews are described here as non-believers and enemies, giving us an idea of just how hard such plots were for the Muslim community to endure. It was necessary that God in His glory took it upon Himself to refute the allegations of the Jews, expose their wicked motives, aims and objectives. It should be noted that the Israelites, in their long history, never accepted Divine guidance except for short bursts, but were soon wont to wickedly murder their prophets. In their grudge and envy against the Prophet Muĥammad for being chosen to carry God’s final message to mankind, and against the Muslim community for being united under God’s guidance, the Jews have continued their hostility towards Islam ever since it arrived in Madinah. Every Muslim community and every Islamic revival has had to cope with their hostility.

Первая цель иудеев в Медине состояла в том, чтобы посеять сомнения в истинности послания и пророчества Мухаммада ﷺ. Они понимали, что, как только это будет достигнуто, гораздо легче будет отвратить мусульман от их веры и от их верного руководства. Это неизбежно привело бы к раздроблению общины. Они знали, что когда мусульмане объединены своей верой и находятся под собственным руководством, их очень трудно одолеть. Поэтому иудеи всегда прежде всего стараются ослабить их единство и посеять раздор между ними, что непременно приведёт к тому, что их руководство начнёт руководствоваться лишь личными желаниями и предубеждениями. Это обеспечит утрату ими силы.

The first aim of the Jews in Madinah was to raise doubts as to the truth of the message and prophethood of Muĥammad (peace be upon him). They realised that once this was done, it would be much easier to divert the Muslims away from their faith and their faithful leadership. This would inevitably lead to the fragmentation of the community. They knew that when the Muslims are united by their faith, under their own leadership, they are very hard to overcome. Hence the Jews always try first to weaken their unity and sow discord between them; this being certain to lead their leadership to become motivated only by personal desires and prejudices. That would ensure their loss of strength.

Итак, в суре разъясняется простая истина послания Мухаммада, которое никоим образом не было чем-то уникальным или странным. Сами израильтяне много знали о Божественных посланиях человечеству. Послание Мухаммада было лишь одним из звеньев в цепи посланий, через которые Бог ясно представляет людям доводы в пользу веры в Него, прежде чем призвать их к ответу. Бог ниспослал Свои откровения Мухаммаду ﷺ так же, как и предыдущим посланникам. Он даровал Мухаммаду ﷺ пророчество и мудрость точно так же, как даровал их пророкам из числа израильтян. Поэтому не стоит удивляться тому, что Бог избрал одного из Своих рабов стать носителем Его последнего послания и дал ему руководство над человечеством. Все оправдания, которые выдвигают иудеи, ложны. Ведь они прибегали к тем же злонамеренным уловкам и в отношении их величайшего посланника, Мусы (мир ему), и других пророков, а особенно в отношении Ису (мир ему). Поэтому мусульмане не должны обращать внимания на то, что они утверждают. Многие аяты суры разъясняют это, но особо можно указать на аяты 163–166, 153–157 и 54–55.

Hence, the sūrah explains the simple truth of Muĥammad’s message, which was by no means a unique or strange development. The Israelites themselves knew much about Divine messages to mankind. Muĥammad’s message was merely one in a chain of messages through which God puts the argument for faith in Him clearly in front of human beings, before He holds them accountable. God bestowed His revelations on Muĥammad just like He did with earlier messengers. He granted Muĥammad prophethood and wisdom in the same way as He granted these to the Israelite prophets. There is nothing to wonder about, then, in God choosing one of His servants to be the bearer of His last message and to give him the leadership over mankind. All excuses advanced by the Jews are false. Indeed they resorted to the same wicked devices with their greatest messenger, Moses (peace be upon him), and with other prophets, but particularly so with Jesus (peace be upon him). Hence, Muslims must pay no attention to what they claim. Many verses in the sūrah explain this, but particular reference may be made to verses 163-6, 153-7 and 54-5.

Сура также разъясняет некоторые из важнейших основ исламской веры, устраняя всякую двусмысленность. Опровергая все ложные обвинения, которые распространяли иудеи против Исы (мир ему) и его чистой, девственной матери, сура также указывает на крайности, внесённые в христианские верования. Она подтверждает понятия единобожия и рабской зависимости человека от Бога. Она также разъясняет понятие предопределения и взаимоотношения Бога и Его рабов, природу жизни, её продолжительность, смерть и её связь с предопределением, какие грехи Бог может простить, истинность покаяния и правила, определяющие действия и воздаяние. (См. аяты 17–18, 26–8, 31, 40, 77–9, 123–4, 147, 150–2 и 171–3.)

The sūrah also explains some of the most essential elements in the basic concepts of the Islamic faith, purging it of all ambiguity. Refuting all the false allegations the Jews circulated against Jesus (peace be upon him) and his pure, virgin mother, the sūrah also outlines the excesses introduced into Christian beliefs. It re-asserts the concepts of the oneness of God and man’s servitude to God. It also clarifies the concept of fate and the relationship between God and His servants, the nature of life, its duration, death and its relation to fate, what sins God may forgive, the truth of repentance and the rules governing action and reward. (See verses 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 and 171-3.)

Сура также содержит ряд нравственных принципов, лежащих в основе исламского общества, некоторые из которых уже упоминались. Следует сказать, что нравственный аспект не только глубоко важен и занимает центральное место в исламском понимании человеческой жизни, но и в том типе общества, которое строит Ислам. Почти ни один аспект жизни не обходится без неотъемлемого нравственного элемента. Мы лишь коснёмся некоторых основных положений этого чрезвычайно важного аспекта жизни мусульманской общины.

The sūrah also includes a number of the moral principles basic to Islamic society, some of which have already been mentioned. It must be said here that the moral aspect is not only profound and central to the Islamic concept of human life but also to the type of society Islam builds. Hardly any aspect of life is found without an integral element of morality. We will only refer to some basic points of this highly important aspect in the life of the Muslim community.

Поскольку исламское общество основывается на руководящем принципе признания Божественности одного только Бога, оно свободно от любой формы подчинения Его творениям. Действительно, это единственное общество на земле, в котором все атрибуты Божественности приписываются исключительно Богу, твердо и безоговорочно. Ни один из них не связывается ни с одним из Его творений. Именно из такой свободы от подчинения другим берут начало все добродетели и нравственные принципы. Ибо все они направлены на общую цель — стремление к довольству Бога, и их основная задача — обрести нравственные нормы, угодные Богу. Поэтому они свободны от всякого эгоизма и лицемерия и от заискивания перед любым творением. В этом и заключается сущность исламской нравственности.

Since Islamic society is based on the guiding principle of ascribing Divinity to God alone, it is free of any form of submission to His creatures. Indeed, it is the only society on earth where all attributes of Godhead are ascribed firmly and absolutely to God alone. None of these is associated with any of His creatures. It is from such freedom of submission to others that all virtues and moral principles originate. For all these are directed to the overall goal of seeking God’s pleasure, and their basic objective is to acquire the moral standards acceptable to God. Hence, they are free of all egotism and hypocrisy and of currying favour with any creature. That is the essence of Islamic morality.

Далее мы видим некоторые составляющие исламской нравственной концепции. Мы видим, что исламское общество основано на честности, справедливости и запрете всех незаконных приобретений. Оно обеспечивает, чтобы частные беседы и совместная деятельность были направлены на то, что добро и полезно, воздерживаясь от грубой и оскорбительной речи, за исключением случаев, когда речь идёт о притесняемом. Таким образом, оно поощряет доброе заступничество, дружеское приветствие, запрещает всякую непристойность и половые связи вне брачного союза, запрещает высокомерное поведение, гордыню, скупость, зависть и затаённую обиду. Оно поощряет взаимное содействие, наставничество, терпение, прощение, взаимопомощь и повиновение исламскому руководству и т. д. Обо всём этом мы подробно поговорим, комментируя соответствующие аяты. Однако здесь мы упомянем лишь один примечательный случай, который демонстрирует те возвышенные высоты, которых человечество может достичь только при исламе и в общине, живущей по его предписаниям.

We are then given some of the components behind Islam’s moral concept. We see that Islamic society is based on honesty, fairness, and the prohibition of all illegitimate gains. It ensures that private talks and collaborations are aimed at what is good and beneficial, refraining from foul and abusive language except in the case of the oppressed. In this way, it promotes kindly intercession, friendly greetings, outlaws all indecency and sexual relations outside the marriage bond, prohibits arrogant behaviour, pride, miserliness, envy and the harbouring of grudges. It promotes mutual co-operation, counselling, forbearance, forgiveness, mutual help, and obedience to the Islamic leadership, etc. We will discuss all of these in detail when commenting on the relevant verses. However, we will only refer here to a single and remarkable incident which demonstrates the sublime heights which mankind can only attain under Islam, and in a community conducting its life according to its precepts.

Пока евреи Медины непрестанно строили козни против ислама, против Пророка ﷺ и мусульманской общины в целом, Коран с большой заботой формировал эту общину, поднимая её нравственные стандарты и давая ей должную мотивацию всегда стремиться к идеалам, от которых нельзя отступать. Затем произошёл случай, в котором был замешан один иудей.

Whilst the Jews of Madinah were scheming endlessly against Islam, the Prophet and the Muslim community as a whole, the Qur’ān was moulding that community with great care, raising its standards of morality and giving it the proper motivation to always aspire to ideals that cannot be compromised. Then an incident occurred involving a Jewish individual.

Бог повелел мусульманской общине соблюдать абсолютную честность и полную справедливость между всеми людьми, независимо от их расы, веры, этнического происхождения или национальности. (Аяты 58 и 135.) Затем было ниспослано целое место, включающее одиннадцать аятов, чтобы оправдать иудея, в отношении которого группа мусульман выдвинула несправедливое обвинение. Эти люди еще не до конца поняли эти принципы и необходимость их практического применения. Они всё ещё находились под влиянием обычаев старых, доисламских времён. Поэтому верность роду и кровным родственникам побудила их перевести вину за определённое преступление с одного из своих на иудея. Речь шла о краже доспехов. Несколько мусульман дали показания перед Пророком ﷺ против иудея. Пророк ﷺ собирался вынести приговор иудею, что привело бы к применению предписанного наказания за кражу. Это означало бы наказание невинного человека, в то время как настоящий виновник избежал бы ответственности.

God commanded the Muslim community to maintain absolute honesty and complete justice between all people, regardless of their race, belief, ethnic origin or nationality. (Verses 58 and 135.) Then a whole passage, running into eleven verses, was revealed to acquit a Jewish person from an unfair accusation levelled against him by a group of Muslims who had not yet fully understood these principles and the need to implement them in practice. They were still influenced by practices of the old, pre-Islamic days. Hence, loyalty to clan and blood relations induced them to divert the blame for a certain offence from one of their number to the Jew. The incident involved the theft of some body armour. A number of Muslims testified in front of the Prophet against the Jew. The Prophet was about to issue a sentence against the Jew, which would have implemented the prescribed punishment for theft. That would have meant punishment of an innocent person, while the real culprit would have escaped.

Это откровение содержит явный упрёк Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и строгое порицание группе жителей Мадины, которые предоставили Пророку ﷺ убежище и поддержку. И что же стало причиной всего этого осуждения и порицания? Единственной целью было восстановить справедливость по отношению к одному иудею, принадлежавшему к группе, которая была крайне враждебна Пророку ﷺ и его посланию и непрестанно строила коварные злые замыслы против всех мусульман. Откровение предупреждает с большой строгостью всякого, кто совершает грех или проступок, а затем намеренно возлагает вину на другого невинного человека. Таким образом, этот отрывок представляет собой ясное возвышение к возвышенному. Отрывок, который следует читать в этой связи, идёт от аята 105 до аята 116.

This passage was revealed containing as it does a clear reproach of the Prophet (peace be upon him), and a strong reprimand for a group of the people of Madinah who had given refuge and support to the Prophet. And what was the cause of all this blame and censure? The only purpose was to do justice to one Jew who belonged to a group that was very hostile to the Prophet and his message, engaging in unceasing, wicked scheming against all the Muslims. The passage issues very stern warnings to anyone who commits a sin or an offence and then wilfully puts the blame on another innocent person. Thus, the passage represents a clear ascendance towards the sublime. The passage to read in this connection runs from verse 105 to verse 116.

Что тут можно сказать, кроме того, что лишь уникальный метод Корана и Ислама способен поднять человеческое общество из глубин невежества и тьмы, взять его за руку и провести по восходящему пути до достижения возвышенности. И всё это за короткий промежуток времени.

What can we say except that it is only the unique method of the Qur’ān and Islam that can pick up a human community from the depths of ignorance and darkness and take it by the hand along an inclining path until it attains sublimity. All this within a short period of time.