Первый отрывок рассказывал историю Мусы с выразительными подробностями. Нынешний отрывок начинается с некоторых дополнительных замечаний о Мусе, после чего возвращается к основной теме суры: где лежит безопасность и кого следует бояться. Он также рисует ряд картин из мироздания, а равно и из Дня Суда, которые обращены к неверующим, отвергавшим послание Бога и выдвигавшим ложные обвинения против Пророка. Он говорит им об их собственном положении, после того как представляет определённые аспекты, подтверждающие истинность того, что Посланник Бога сообщает им.

The first passage related Moses’ story with telling effects. The current passage begins with some additional comments concerning Moses before it picks up the main theme of the sūrah explaining where security lies and who should be in fear. It also portrays a number of scenes from the universe, as also from the Day of Judgement, which it addresses to the unbelievers who denied God’s message and made false allegations against the Prophet. It tells them about their own situation after presenting certain aspects that confirm the truth of what God’s Messenger tells them.

Оно относится к некоторым людям из предыдущих божественных религий, которые с одобрением приняли это окончательное послание, признав его истинность и уверовав в него. В отличие от них, многобожники продолжают отвергать его, хотя оно призвано принести им милость Бога. Им нужно лишь немного ясного размышления, чтобы это понять, и они могут в этом убедиться.

It refers to some of the people of earlier divine religions who received this final message positively, recognizing its truth and believing in it. By contrast, the idolaters continue to deny it when it is meant to bring them God’s mercy. They only need a little clear reflection to recognize this and he certain of it.

Первый комментарий к истории о Мусе подтверждает, что откровения были ниспосланы Пророку ﷺ. Пророк ﷺ рассказывал своему народу о прошлых событиях с такими подробностями, которые невозможно было бы узнать иначе, как от очевидца. Однако он не присутствовал при этих событиях. Он узнал о них через откровения, ниспосланные ему свыше. Это лишь проявление милости, призванной уберечь его народ от наказания Бога за их многобожие.

The first comment on Moses’ story confirms the revelations being given to the Prophet. The Prophet was telling his people about past events in details that could not have been gathered except by an eyewitness. Yet, he was not there at the time. He learnt of these events through revelations bestowed on him from on high. This is only an act of grace meant to spare his people God’s punishment for their idolatry.

Если бы такое наказание постигло их, они непременно воскликнули бы, что уверовали бы, если бы к ним был послан посланник от Бога.

Should such punishment befall them, they will surely cry out that they would have believed if only a messenger from God had been sent to them.

Ты, конечно, не присутствовал на западной стороне горы, когда Мы возложили на Мусу повеление, и ты не был среди тех, кто был свидетелем этих событий.

You certainly were not present on the western side of the mountain when We issued the Commandments to Moses, nor were you one of those who witnessed [those events].

Но Мы создали многие поколения, и долгим был для них срок жизни. (Аяты 44–45)

But We raised up many generations, and long was their span of life. (Verses 44-45)

Упомянутая гора — это гора Синай, известная как ат-Тур, где Моисей встретился с Богом по прошествии определённого срока, сначала назначенного как 30 ночей, но затем дополненного ещё десятью, так что общее число составило 40, как сказано в суре 7. Именно во время этой встречи Моисей получил полный объём своего послания, изложенный на скрижалях.

The mountain referred to is Mount Sinai, known as al-Tar, where Moses had his appointment with God after a certain period, given first as 30 nights, but then completed with 10 more, making the total 40 as mentioned in Sūrah 7. It was on this occasion that Moses received the full extent of his message as detailed in the tablets:

Эти [Таврат и Инджил] содержат божественный закон, изложенный для сынов Израиля. Пророк Мухаммад ﷺ не присутствовал на этой встрече и, следовательно, не мог знать всех её подробностей, изложенных в Куране. Действительно, несколько столетий и множество человеческих поколений отделяли его от неё: «Но Мы создали множество поколений, и долгим был их век» (аят 45). Это ясно указывает, что его знание об этом было получено от Бога, Который ниспослал ему Коран свыше. Он — Тот, Кто знает всё.

Сура теперь начинает новый этап, рассказывая о тех, кто искренне ищет истину и следует ей. У них ясный ум, правильный подход и искренние намерения. Это группа людей из числа обладателей предшествующих Писаний, которые узнали о Куране. Коран рассказывает о том, как они восприняли его, когда услышали.

The sūrah now begins a new round, presenting the case of those who sincerely look for the truth and abide by it. They have clear minds, sound approach and sincere intentions. These are a group from the people of earlier revelations who came to know of the Qur’ān. The Qur’ān thus tells of how they approached it once they had heard it.

Те, которым Мы ранее дали Писание, веруют в него. А когда оно им читается, говорят: «Мы веруем в него, ибо это истина от нашего Господа. Ведь и прежде этого мы были покорны Ему». Именно им будет дана их награда дважды за то, что они терпели, отвечали злу добром и тратили из того, чем Мы их наделили. А когда они слышат пустословие, отворачиваются от него и говорят: «Нам – наши деяния, а вам – ваши».

Those to whom We sent the book before this believe in it, and when it is recited to them, they say: ‘We believe in it, for it is the truth from our Lord. Indeed even before this have we submitted ourselves to Him. These are the ones who shall be given their reward twice for having been patient in adversity, having repelled evil with good, and having spent in charity out of what We have provided for them. And whenever they hear frivolous talk they turn away from it and say: ‘To us our deeds and to you yours.

Мир вам! Мы не намерены общаться с невежественными людьми.» (Аяты 52–55)

Peace be to you! We will have nothing to do with ignorant folk.’ (Verses 52-55)

Са'ид ибн Джубайр упоминает, что эти аяты говорят о 70 священниках, отправленных Наджаши.

Sa`īd ibn Jubayr mentions that these verses speak about 70 priests sent by Negus.

Когда они встретились с Пророком ﷺ, он прочитал им суру 36, Йа-Син, от начала до конца.

When they met the Prophet he recited to them Sūrah 36, Yā Sīn, from start to finish.

Они плакали, слушая это, и тотчас же объявили о своей вере в Ислам. Эти аяты подтверждают то, что они сделали.

They were in tears as they listened to it and then immediately declared their belief in Islam. These verses confirm what they did.

Мухаммад ибн Исхак сообщает в своей биографии Пророка ﷺ:

Muhammad ibn Isĥāq reports in his biography of the Prophet:

Пророку не нужно было делать ничего, кроме как прочитать часть Корана, чтобы представить свою веру последователям предыдущих откровений, и они её приняли. Однако в отношении своего собственного народа Пророк ﷺ приложил все усилия, чтобы помочь им увидеть свет веры, но Бог не открыл их сердца для неё ввиду того, что Он знал о них. Пророк ﷺ не мог наставить на путь истинный всех, кого желал. Воистину, Бог наставляет тех, кого Он знает как имеющих правильное отношение и склад ума, делающие их готовыми принять веру: «Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь всякого, кого любишь».

The Prophet did not need to do more than recite a portion of the Qur’ān in his effort to present his faith to followers of earlier revelations and they accepted it. Yet with regard to his own people, the Prophet made every endeavour to help them see the light of faith, yet God did not open their hearts to it because of what He knew of them. The Prophet could not give guidance to everyone he wished. It is certainly God who guides those whom He knows to have the right attitude and mentality making them ready to accept the faith: “Indeed, you cannot guide aright everyone whom you love.

Именно Бог направляет на путь, кого пожелает. Он лучше всех знает тех, кто идёт прямым путём.» (Аят 56)

It is God who guides whom He wills. He knows best those who are guided aright.” (Verse 56)

Передаётся в двух наиболее достоверных сборниках хадисов, что этот аят был ниспослан в связи с Абу Талибом, дядей Пророка, который заботился о нём и оказывал ему большую поддержку, защищая его от курайшитов, чтобы он мог спокойно передавать своё послание. Действительно, он терпел много давления и лишений, включая бойкот курайшитами его собственного рода, бану Хашим, в течение трёх лет, когда они практически находились в осаде в своём квартале. Он делал всё это из любви к своему племяннику Мухаммаду ﷺ и в утверждение ценности поддержки родственников перед лицом невзгод. Когда приблизилась его смерть, Пророк ﷺ призывал его уверовать в Бога и принять ислам, но Бог не даровал этого Абу Талибу из-за того, что Бог, в Своей мудрости, знал.

It is reported in the two most authentic anthologies of Ĥadīth that this verse was revealed in reference to Abū Ţālib, the Prophet’s uncle who looked after him and gave him much support, extending his protection to him against the Quraysh so that he could deliver his message in peace. Indeed, he put up with much pressure and hardship that involved the Quraysh’s boycott of his own clan, the Hashimites, for three years when they were practically besieged in their own quarters. He did all this out of love for his nephew, Muhammad, and upholding the value of supporting one’s kindred in the face of adversity. When his death was approaching, the Prophet urged him to believe in God and accept Islam, but God did not facilitate this for Abū Ţālib because of something God, in His wisdom, knew.

Далее сура упоминает то, что они говорили Пророку, оправдывая свое неприятие его призыва. По сути, они опасались потерять свою власть по отношению к соседним арабским племенам, которые почитали Каабу, уважали её хранителей и поклонялись её идолам. Эти племена могли объединиться против них или же другие враги извне Аравии могли изгнать их с родной земли, поскольку они больше не смогли бы рассчитывать на поддержку соседних племён. Коран ясно указывает им, где кроется безопасность и чего им следует бояться, ссылаясь как на их историю, так и на их нынешнее положение. Это продолжает сказанное ранее в суре о Мусе и Фирауне. Далее неверующим показывают истинные причины гибели, среди которых, не в последнюю очередь, неблагодарность за блага Бога, отвержение Его посланников и закрытие глаз на Его знамения. За этим следуют другие аяты, ясно очерчивающие истинные ценности. Так, эта земная жизнь со всеми её наслаждениями выглядит ничтожно малой в сравнении с тем, что Бог уготовал для тех, кто по-настоящему верует.

The sūrah then mentions what they said to the Prophet by way of justifying their negativity to his message. Basically, they would lose their power vis-a-vis neighbouring Arab tribes which revered the Ka`bah, honoured its custodians and venerated its idols. Those tribes would collaborate against them, or perhaps other enemies from outside Arabia would drive them away from their land as they could no longer rely on support from neighbouring tribes. The Qur’ān clearly shows them where security lies and what they should fear, citing both their history and their current state of affairs. This follows what was stated earlier in the sūrah about Moses and Pharaoh. It takes the unbelievers on a further round showing them the true causes of ruin, not least ingratitude for God’s blessings, denying His messengers, and turning a blind eye to His signs. This is followed by further verses that clearly outline true values. Thus, this present life, with all its pleasures, appear infinitesimal when compared to what God has in store for those who truly believe:

Они говорят: «Если мы последуем за тобой в руководстве, нас вырвут из нашей земли». Разве Мы не даровали им безопасное святилище, куда доставляются плоды всего, как удел от Нас? Но большинство из них не знают. Сколько селений, гордившихся своей жизнью в достатке, Мы погубили! И их жилища остались после них почти необитаемыми. Именно Мы и являемся единственными наследниками.

They say. ‘If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.’ Have We not given them a secure sanctuary to which are brought the fruits of all things, as a provision from Us? But most of them have no knowledge. How many a community that exulted in its life [of ease and plenty] have We destroyed. The dwellings they left behind were but scarcely inhabited. It is We who are the only heirs.

Руководство, ниспосланное Богом, задаёт совершенный и практичный образ жизни.

The guidance provided by God lays down a perfect and practical way of life.

Когда он осуществляется на практике, он приносит победу на земле, в дополнение к счастью в будущей жизни. Его великая отличительная черта состоит в том, что он не допускает разрыва между тем, что способствует счастью в этой жизни, и тем, что приводит к успеху в жизни грядущей. Он не отрицает интереса человека к этому миру ради мира иного. Он соединяет их воедино, чтобы достичь добра в сердце, в обществе и в жизни в целом. Так эта нынешняя жизнь рассматривается как время сева, а жизнь будущая — как время жатвы. Это может быть достигнуто только при следовании божественному руководству и обращении всех своих деяний к Богу, с целью снискать Его довольство.

When it is implemented, it achieves victory on earth, in addition to leading to happiness in the life to come. Its great distinctive feature is that it allows for no separation between what promotes happiness in this life and what achieves it in the life to come. It does not negate man’s interest in this world for the sake of the world beyond. It joins them together to achieve goodness in the heart, society and life as a whole. Thus, this present life is seen as the time for planting while the next life is the time for harvesting. This can only be achieved through following divine guidance and addressing all actions to God, aiming to earn His pleasure.

Каждый раз, когда община следовала руководству Бога, Он в конечном итоге давал ей власть, безопасность и суверенитет. Это происходило после того, как она завершала свою подготовку к тому, чтобы нести бремя доверия быть у власти. Это закон, который никогда не давал сбоев.

Every time a community followed God’s guidance, He ultimately gave it power, security and sovereignty. This after it completed its preparations to shoulder the trust of being in charge. This is a law that has never failed.

Многие боятся последствий внедрения Божественного закона и следования Божественному руководству. Они опасаются враждебности и козней тех, кто враждебен Божественной вере, сговора вражеских держав, их экономических и прочих санкций. Но все эти страхи основаны на мифе, точно так же, как и страхи курайшитов, когда они сказали Пророку ﷺ: «Если мы последуем за тобой в руководстве, нас вырвут из нашей земли». (Аят 57) Когда эти самые люди в конце концов приняли Божественное руководство и внедрили его предписания, они смогли распространить свою власть на обширные территории на востоке и западе менее чем за четверть века.

Many are those who fear the consequences of implementing divine law and following God’s guidance. They fear the hostility and the scheming of those who are hostile to divine faith, the collaboration of enemy powers and their economic and general sanctions. But all these fears are based on myth, just like those of the Quraysh when they said to the Prophet: “If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.” (Verse 57) When those very people eventually embraced God’s guidance and implemented its rules, they were able to extend their authority over vast areas to the east and the west in less than a quarter of a century.

Сура теперь ведёт нас в очередной круг, в котором рисует определённые картины Дня Суда. Она показывает нам неизбежный конец, к которому приводит придание Богу сотоварищей.

The sūrah now takes us on another round in which it portrays certain images of the Day of Judgement. It shows us the inevitable end to which associating partners with God leads:

И в тот День Он призовёт их и спросит: «Где же те, кого вы считали Моими сотоварищами?» Те, на кого сбылось слово [о наказании], скажут:

On that day, He will call to them and ask: ‘Where are those whom you alleged to be My partners?’ Those against whom the word [of judgement] has come to pass will say:

«Господи наш! Тех, кого мы ввели в заблуждение, мы ввели в заблуждение так же, как сами заблуждались. Теперь мы отрекаемся от них перед Тобой. Они поклонялись не нам». Им будет сказано: «Призовите тех, кого вы считали Его сотоварищами», и они призовут их, но те не ответят им. Тогда они увидят мучение, [ожидающее их]. Если бы они были открыты для руководства! В тот день Он призовёт их и спросит: «Что вы ответили Моим посланникам?» Но вся информация будет стерта для них, и они даже не станут задавать вопросов. Однако тот, кто раскается, уверует и совершит праведные деяния, вполне может оказаться среди преуспевших. (Аяты 62–67)

“Our Lord! Those whom we have led astray, we only led them astray as we ourselves had gone astray. We now disown them before You. It was not us that they worshipped.’ They will be told: ‘Call on those you alleged to be [God’s] partners,’ and they will call to them, but the latter will not respond to them. They will then see the suffering [that awaits them]. If only they had been open to guidance! On that day, He will call to them and ask: ‘What answer did you give to My messengers?’ But to them all information will be blotted out and they will not even ask any questions. However, anyone who repents, believes and does righteous deeds may well be among those who are successful. (Verses 62-67)

Первый вопрос — вопрос упрёка: «Где же Мои сотоварищи, которых вы считали?» (Аят 62). Бог, безусловно, знает, что таких мнимых сотоварищей в тот день не найти, а те, кто утверждал об их мнимом статусе, ничего о них не знают и даже не могут до них добраться. Вопрос задаётся для того, чтобы их опозорить. Поэтому те, к кому обращаются, не дадут никакого ответа, ведь ответ не нужен и не ожидается. Они лишь пытаются оправдать себя за то, что сбивали других с пути, мешая им следовать божественному руководству, как это делали старейшины Курайша со своими подчинёнными. Они скажут: «Господь наш! Тех, кого мы ввели в заблуждение, мы ввели в заблуждение только потому, что сами были заблудшими. Теперь мы отрекаемся от них перед Тобой. Не нам они поклонялись» (Аят 63).

Сура ясно показывает, что всё подчинено воле Бога и Его выбору. Именно Он творит и знает всё. К Нему возвращаются все дела этой жизни и жизни грядущей. Вся хвала принадлежит Ему, и Ему принадлежит суд над всем, что происходит в этой жизни, ибо к Нему и будет возвращение в конце. Люди не могут выбирать ни для себя, ни для кого-либо другого. Бог творит и выбирает то, что пожелает:

The sūrah makes it clear that everything is subject to God’s will and His choice. It is He who creates and knows everything. To Him all matters of this life and the life to come are referred. All praise belongs to Him and His is the judgement on anything in this life. For to Him is the eventual return. They cannot choose for themselves or for anyone else. It is God who creates and chooses what He pleases:

Ваш Господь творит и избирает то, что пожелает. Им никогда не будет дано такого выбора.

Your Lord creates and chooses whatever He pleases. Never can they have such choice.

Пречист Бог в Своём величии, и возвышен Он над теми, кого они придают Ему в сотоварищи. Господь твой знает всё, что скрывают их сердца, и всё, что они выказывают. Он — Бог, и нет божества, кроме Него. Ему принадлежит хвала в начале и в конце, Ему принадлежит решение, и к Нему вы все будете возвращены. (Аяты 68–70)

Limitless is God in His glory and exalted is He above all those they associate with Him as partners. And your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring out into the open. He is God, other than whom there is no deity. To Him all praise is due at the first and at the last; with Him rests all judgement, and to Him you shall all return. (Verses 68-70)

Эти аяты приводятся как комментарий к предшествующим им аятам. В предыдущих аятах говорится о том, что неверующие опасаются потерять свою землю, если примут руководство, которое приносит Пророк ﷺ, а заканчивается это рассказом об их положении в День Суда, когда они предстанут перед отчётом и будут держать ответ за своё многобожие и заблуждения. Эти комментарии ясно показывают, что у них нет выбора между безопасностью и страхом. Они также вновь подтверждают единство Бога и то, что все дела возвращаются к Нему.

These verses are stated by way of comment on those that precede them. Verses wherein the unbelievers state their fear about losing their land should they accept the guidance the Prophet presents, and concluding with their position on the Day of Judgement when they face the reckoning and have to answer for their idolatry and erring ways. These comments clearly state that they do not have a choice between security and fear. They also re-emphasize God’s oneness and that all matters are returned to Him.

Затем сура вновь обращается к неверующим, предлагая им созерцать картины мироздания. В них показано, что они остаются безразличными к тому, что Бог избирает для них и для их жизни. Она обращает их внимание на два великих знамения вселенной — ночь и день и заключённые в них тайны того, что Бог избирает для Своих рабов:

The sūrah then takes the unbelievers on yet another round presenting them with scenes of the universe. In these, they are shown to remain oblivious to what God chooses for them and their life. It alerts them to two great universal signs, the night and the day, and the secrets they involve of what God chooses for His servants:

Скажи: «Думали ли вы о том, что если бы Бог сделал ночь вечной над вами, без перерыва, до Дня Воскресения, есть ли кроме Бога какое-либо божество, которое могло бы принести вам свет? Неужели вы не будете слушать?» Скажи: «Думали ли вы о том, что если бы Бог сделал день вечным над вами, без перерыва, до Дня Воскресения, есть ли кроме Бога какое-либо божество, которое могло бы принести вам ночь, чтобы вы отдыхали? Неужели вы не будете видеть?» По Своей милости Он создал для вас ночь и день, чтобы вы могли отдыхать и стремиться получить часть Его блага, и чтобы у вас был повод для благодарности. (Аяты 71–73)

Say: “Have you considered if God were to make the night perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you light? Will you not, then, listen?’ Say: ‘Have you considered if God were to make the day perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you a night in which to rest? Will you not, then, see?’ It is out of His grace that He has made for you the night and the day, so that you might have rest and seek to obtain some of His bounty, and that you may have cause to be grateful. (Verses 71-73)

Благодаря долгому привыканию к смене ночи и дня, которые в арабском языке иногда называют «двумя новыми», люди забывают об их постоянном обновлении. Редко кто любуется восходом или закатом солнца, и лишь изредка кто-то задумчиво размышляет о разливающемся свете дня или о сгущающейся темноте, которая приводит за собой ночь.

Because of their long familiarity with the succession of night and day, which are sometimes called in Arabic, “the two new ones’, people forget their ever-renewing status. Rarely do they admire the sunrise or sunset, and only rarely do they reflect thoughtfully on the spreading of the day or the darkening that ushers in the night.

Они не задумываются о милости, благодаря которой им дарована смена дня и ночи, а вместе с ней и всё, что в ней заключено: милость и обновление жизни. Коран предостерегает их от долгой привычки, которая притупляет чувства, и призывает размышлять над этими великими всеобщими картинами мироздания. Он представляет им возможность того, что ночь или день могут продлиться вечно, и ужасные последствия любого из этих исходов. Ведь на самом деле люди редко ценят то, что имеют, пока не потеряют это или не начнут опасаться такой возможности.