Во второй части суры обсуждение продолжает указывать на знамения, подтверждающие истинность веры, как в самих людях, так и в широких горизонтах. Далее добавляется рассуждение о могуществе Аллаха и его свидетельствах в окружении людей и в том, что влияет на их средства к существованию.

In this second part of the surah, the discussion continues to point to signs confirming the truth of faith within peoples own selves and in the wide horizons. Further discussion is added about Gods power and its evidence in people’s surroundings and what affects their livelihood.

Отличительным качествам верующих также уделяется внимание в обсуждении. Ближе к концу суры продолжаются размышления о том, на чём была сосредоточена первая часть, а именно о откровении, его природе и о том, как оно ниспосылается. Обе части тесно связаны между собой, поскольку обе обращаются к человеческому сердцу и представляют перед нами путь к вере.

The distinctive qualities of believers also come in for discussion. Towards the end of the surah we have further discussions on what the first part focused on, namely, revelation, its nature and how it is delivered. The two parts are closely linked, as both address the human heart and put the way to faith before us.

Он принимает покаяние Своих рабов и прощает злые деяния. Он знает всё, что вы делаете. Он откликается на тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, и даёт им ещё больше от Своей милости; а для неверующих уготованы тяжкие мучения. Если бы Бог даровал Своим рабам изобильные средства к существованию, они бы стали вести себя на земле с большой дерзостью. Но Он ниспосылает с небес в должной мере, как пожелает. Он в полной мере осведомлён о Своих творениях и видит их всех. (Аяты 25-27)

It is He who accepts the repentance of His servants and pardons bad deeds. He knows everything you do. He responds to those who believe and do righteous deeds, and gives them much more of His bounty; but as for the unbelievers, severe suffering awaits them. If God were to grant plentiful provisions to His servants, they would behave on earth with much insolence. As it is, He bestows from on high in due measure, as He wills. He is fully aware of His creatures, and He sees them all. (Verses 25-27)

Эти аяты идут сразу за аятами, в которых показано, как беззаконники страшатся предстать перед тем, что они совершили, ведь это непременно обратится против них. Те аяты также рисуют картину верующих, которые пребывают в наслаждении своими наградами, пребывая в безопасности на цветущих лугах рая. Кроме того, предыдущие аяты подтверждали, что Пророк ﷺ передал им послание Бога, и сообщали, что Бог в полной мере знает то, что могут таить их сердца.

These verses follow immediately after the verses that show the wrongdoers dreading having to face what they have done given it will inevitably fall back on them. Those verses also painted an image of the believers as they revel in their rewards, secure in the flowering meadows of paradise. Moreover, those earlier verses confirmed what the Prophet delivered to them of God’s message and stated that God is fully aware of what their hearts may harbour.

Так открывается эта вторая часть: она призывает людей обратиться к Богу и оставить свои заблуждения до того, как над ними будет вынесен окончательный приговор. Дверь покаяния остаётся широко открытой. Всемогущий Бог принимает покаяние и прощает дурные деяния. Поэтому нет нужды отчаиваться, углубляться в непослушание или впадать в панику из-за совершённых грехов. Бог знает, что они делают, и Он, конечно, знает об искреннем раскаянии и принимает его, так же как знает их прошлые грехи и прощает их.

As this second part opens, it calls on people to turn to God and abandon their erroneous ways before a final judgement is passed on them. The door to repentance is left wide open. God Almighty accepts repentance and pardons bad deeds. Hence, there is no need to despair, go further into disobedience, or panic because of the sins they have committed. God knows what they do, and He certainly knows sincere repentance and accepts it, just as He knows their past sins and pardons them for these.

Среди Его знамений — creation... нет, переведу полностью: Среди Его знамений — сотворение небес и земли и всех живых существ, которых Он рассеял на них. Он властен собрать их, когда пожелает. Всякое бедствие, которое постигает вас, — следствие того, что совершили ваши руки; но Бог прощает многое. Вы никогда не сможете ускользнуть от Него на земле. У вас нет ни покровителя, ни помощника, кроме Бога.

Among His signs is the creation of the heavens and the earth, and all the living creatures which He placed in them. He has the power to gather them all whenever He will. Whatever misfortune befalls you is the outcome of what your own hands have done; but God forgives much. Never can you elude Him on earth. You have none to protect you from God and none to give you support. (Verses 29-31)

Эти аяты указывают на всеобщее знамение, которое открыто для всех и подтверждает истину, засвидетельствованную Откровением, несмотря на то что люди продолжают сомневаться в нём. Знамение, которое они видят в небесах и на земле, очень ясно и не допускает сомнения. Оно обращено к человеческой природе на языке, который она понимает. Никто всерьёз не спорит о нём. Оно утверждает факт, что ни человек, ни какое-либо иное творение Бога не были создателями небес и земли. Поэтому признать, что у них есть Творец, неизбежно. Небеса и земля огромны и вместе с тем являют собой тщательную гармонию и бесконечно функционируют согласно неизменным законам. Это невозможно логически объяснить иначе, как признанием того, что они созданы Богом, Который управляет их делами. Человеческая природа непосредственно воспринимает эту логику, внушённую вселенной, понимает её и принимает раньше, чем услышит какое-либо слово, сказанное о ней каким-либо внешним источником.

These verses refer to a universal sign that is there for all to see, endorsing the truth the revelation testifies to, even though they continue to doubt it. The sign they see in the heavens and the earth is very clear, admitting no doubt. It addresses human nature in the language it understands. No one seriously argues about it. It states the fact that neither man nor any other of God’s creation was the originator of the heavens and the earth. Admitting that they have a Creator, therefore, is inescapable. The heavens and the earth are huge, yet they demonstrate a meticulous harmony and function endlessly according to consistent laws. This cannot be logically explained except by acknowledging that they have been created by God who conducts their affairs. Human nature directly receives this logic imparted by the universe, understands and accepts it before it hears any word that may be said about it by any external source.

Этот вселенский знак включает в себя и другой знак, ибо Бог создал не только небеса и землю. Он также создал «всех живых существ, которых Он расселил в них» (стих 29). Одна только жизнь на нашей планете является ещё одним знаком, так как же нам представлять себе другие виды жизни, неизвестные нам, которые могут существовать где-то ещё во вселенной. Жизнь на этой планете — это тайна, которую никто пока не смог постичь, не говоря уже о том, чтобы попытаться её создать. Это тайна, окутанная загадкой. Мы не знаем, как и откуда она возникает; не знаем и того, как она переплетается с другими существами. Все попытки выяснить её источник или природу не смогли открыть эти закрытые двери. Всё исследование неизбежно ограничивается развитием живых существ после того, как они обрели жизнь, а также их разнообразием и функциями. Даже в этих ограниченных рамках существуют противоречивые взгляды и теории. Однако за завесой остаётся великая тайна, которую не способно исследовать никакое человеческое разумение. Она принадлежит одному лишь Богу.

И среди Его знамений — корабли, плывущие по морю подобно горам. Если Он пожелает, Он утишит ветер, и тогда они застынут недвижимо на поверхности моря. Воистину, в этом есть знамения для всякого терпеливого и благодарного. Или же Он может погубить их за то, что они содеяли, но Он прощает многое. А те, кто ставит под сомнение Наши знамения, пусть знают, что для них не будет спасения. (Аяты 32–35)

And among His signs are the ships that sail like floating mountains through the seas. If He wills, He stills the wind, and then they lie motionless on the surface of the sea. In this there are signs indeed for all who are patient in adversity and deeply grateful to God; or else He may cause them to perish because of what they have wrought and yet He forgives much. Let those who call Our messages into question know that there is no escape for them. (Verses 32-35)

Ships that traverse the sea are yet another of God’s signs, just like mountains. It is a sign seen by all. They represent a phenomenon that is based on several factors, each of which is a great sign put in place by God Almighty. Who created the sea? Can any human or any other creature claim that they made the sea? Who gave the sea its different characteristics: the density of its water, its depth and vast area allowing it to carry such large craft? Then what about the wind that moves the ships, which was known to those who were the first to be addressed by the Qur’an; and what about other forces that man was subsequently able to use, such as steam and nuclear power, and other forces God may place at man’s disposal in the future? Who has given these forces their qualities that make them able to move such huge ships in the sea, so that they look like mountains on its surface?

Ships that traverse the sea are yet another of God’s signs, just like mountains. It is a sign seen by all. They represent a phenomenon that is based on several factors each of which is a great sign put in place by God Almighty. Who created the sea? Can any human or any other creature claim that they made the sea? Who gave the sea its different characteristics: the density of its water, its depth and vast area allowing it to carry such large craft? Then what about the wind that moves the ships that were known to those who were the first to be addressed by the Qur’an; and what about other forces that man was subsequently able to use such as steam and nuclear power, and other forces God may place at man’s disposal in future? Who has given these forces their qualities that make them able to move such huge ships in the sea, so that they look like mountains on its surface?

«Если Он пожелает, то успокаивает ветер, и они остаются недвижимы на поверхности моря». (Аят 33) Ветер может порой утихать, и корабли застывают неподвижно, будто жизнь покинула их. «Воистину, в этом есть знамения для каждого терпеливого в испытаниях и глубоко благодарного Богу» (Аят 33). Знамения заключены и в том, что корабли плывут по морю, и в том, что они остаются неподвижными. Такие знамения ценит каждый, кто терпелив в невзгодах и благодарен за блага. Терпение и благодарность часто упоминаются вместе в Коране, ибо это взаимосвязанные качества верующих как в условиях трудностей, так и в счастье.

Сура делает ещё один шаг вперёд, предостерегая их от того, что всё, чем они обладают в земной жизни, преходяще. Единственная непреходящая ценность — то, что Бог даровит в жизни вечной тем, кто уверовал и возложил упование на Него. Затем приводятся некоторые отличительные качества, которые делают истинных верующих отдельной общиной.

The surah takes another step forward, alerting them to the fact that whatever they have in life on earth is transient. The only lasting value is what God grants in the life to come to those who have believed and placed their trust in Him. Some of the distinctive qualities that make of true believers a separate community are then given:

Всё, что вам дано, — лишь временное наслаждение земной жизни, а то, что у Бога, лучше и долговечнее. Оно предназначено для тех, кто верует и уповает на своего Господа; кто избегает тяжких грехов и срамных деяний; кто, когда гневается, прощает; кто откликается на призыв своего Господа, совершает молитву, решает свои дела посредством взаимных советов и расходует из того, чем Мы их наделили; и кто, когда подвергается несправедливости, защищается. Воздаянием за зло будет равное ему зло, но тот, кто простит и примирит, получит свою награду от Бога. Он не любит несправедливых. Однако нет вины на тех, кто защищается после того, как был притеснен.

Whatever you are given is but for the enjoyment of life in this world, but that which is with God is much better and more enduring. [It shall be given] to those who believe and place their trust in their Lord; who shun grave sins and gross indecencies; and who, when angered, will forgive; who respond to their Lord, attend regularly to their prayer, conduct their affairs by mutual consultation, and give generously out of what We have provided for them; and who, when oppressed, defend themselves. An evil deed is requited by an evil like it, but the one who forgives and puts things right will have his reward with God. He does not love wrongdoers. However, no blame attaches to those who defend themselves after having been wronged.

Упрек падает только на тех, кто угнетает других людей и преступает пределы на земле против всякого права. Для таких уготованы мучительные страдания. Что же касается того, кто терпелив в беде и прощает, то это требует проявления подлинно твёрдой решимости. (Аяты 36—43)

Blame attaches only to those who oppress other people and transgress in the land against all right. For such, there is painful suffering in store. As for the one who is patient in adversity and forgives; this requires the exercise of a truly strong resolve. (Verses 36—43)

Ранее в суре мы рассмотрели описание состояния людей. Мы узнали, что те, кому были ниспосланы откровения, разделились на группы:

Таково действие истинной веры в Бога, о которой говорится в суре. Полагаться всецело на Бога — то, что подразумевает такая вера, но Коран особо выделяет это качество: «[Это будет дано] тем, которые уверовали и уповают на своего Господа». (Аят 36) В арабском тексте использован инверсионный порядок слов, благодаря чему предложение звучит как «на своего Господа они уповают». Это подразумевает, что они не полагаются ни на кого, кроме Бога. Это и есть первое практическое проявление веры в единобожие. Верующий знает атрибуты Бога, веры во все них и уверен, что никто ничего не делает, кроме как по Его воле, и ничто не происходит без Его дозволения.

Such is the effect of true belief in God to which the surah refers. To place ones complete trust in God is something such a belief entails, but the Qur’an gives prominence to this quality: “[It shall be given] to those who believe and place their trust in their Lord.” (Verse 36) In the Arabic text, the inversion mode is used so as to make the sentence read, ‘in their Lord they place their trust.’ This implies that they do not place their trust in anyone other than God. This is indeed the first practical manifestation of believing in God’s oneness. A believer knows God’s attributes, believes in them all and is certain that no one does anything unless He wills and nothing occurs without His sanction.

Поэтому его доверие Богу полное. Всё, что он делает или от чего воздерживается, направлено на то, чтобы снискать Его довольство. Такое чувство необходимо каждому. Оно позволяет человеку держать голову высоко поднятой, ощущать внутреннюю уверенность, спокойствие, не бояться никого, быть в силах выдержать невзгоды и пребывать в довольстве во времена благополучия. Однако это чувство гораздо более необходимо руководителю, который стремится исполнять свои обязанности.

Hence, his trust in God is complete. Everything he does or refrains from doing is aimed at winning His pleasure. Such a feeling is necessary for everyone. It enables man to stand with his head raised high, feeling inner certainty, reassured, fearing no one, able to withstand adversity, full of contentment in times of ease. Yet this feeling is far more necessary to a leader who is eager to fulfil his responsibilities.

«Те, которые избегают тяжких грехов и мерзких деяний» (аят 37). Чистота сердца, обеспечивающая свободу поведения от тяжких грехов и мерзостей, является плодом здравой веры. Она также является необходимым условием мудрого руководства. Никто не может сохранять чистоту сердца и при этом предаваться тяжким грехам и мерзким деяниям. Сердце, лишённое чистоты, совершенно непригодно для руководства: его светоч гаснет от греха. Вера обострила чувствительность первого поколения мусульман, позволив им достичь тех стандартов, которые описал Надви. Она сделала их способными обеспечить руководство беспрецедентных и непревзойдённых качеств. Они остаются образцом, которому должны подражать последующие поколения.

Изложив качества верующих, которые удостаиваются от Бога щедрой и более долговечной награды, сура рисует противоположную картину тех, кто сбивается с пути и совершает несправедливость. Им неизбежно уготовано унижение:

Having outlined the qualities of believers who have ample and more lasting reward from God, the surah paints the opposite picture of those who go astray and inflict injustice. They will inevitably suffer humiliation:

Тот, кого Бог оставит в заблуждении, не найдёт никого, кто бы его защитил.

He whom God lets go astray will have no one else to protect him.

Когда беззаконники окажутся лицом к лицу с мучением, ты увидишь, как они восклицают: «Есть ли какой-нибудь путь к возвращению?» Ты увидишь, как их подводят к Огню, униженных и опозоренных, и они будут смотреть украдкой. Верующие же скажут: «Истинными проигравшими являются те, кто в этот День Воскресения погубил себя и своих близких». Поистине, беззаконники будут пребывать в продолжительном мучении. Не будет у них никого, кто мог бы защитить их от Бога. А тот, кого Бог оставляет в заблуждении, не найдёт пути.

When the wrongdoers come face to face with the suffering [awaiting them], you will see them exclaiming, Is there any way of return?" You shall see them brought before the fire, disgraced and humiliated, looking with a furtive glance. The believers will then say: 'The true losers are the ones who have forfeited themselves and their kindred on this Day of Resurrection." Indeed the wrongdoers will fall into long lasting suffering. No protector whatever will they have to help them against God. He whom God lets go astray shall find no way forward. (Verses 44-46)

Всё, что желает Бог, непременно совершится. Никто не может изменить путь, который Бог предопределил. Поэтому: «Тому, кого Бог оставит в заблуждении, не найти для него покровителя» (аят 44). Когда Бог знает, исходя из истинного отношения человека и его поступков, что тот заслуживает того, чтобы быть оставленным в заблуждении, Его слово о том, что этот человек будет предоставлен самому себе, исполняется. Тогда у него не будет никого, кто спас бы его от заблуждения или его конечных последствий, или помог бы отойти от него: «Когда беззаконники увидят наказание, которое ждёт их, ты увидишь, как они воскликнут: „Есть ли путь к возвращению?“ Ты увидишь, как их поставят перед огнём, униженных и посрамлённых, и они будут смотреть украдкой» (аяты 44–45).

What God wills is certain to take place. No one can change a course God has determined. Hence, “He whom God lets go astray will have no one else to protect him” (Verse 44) When God knows, on the basis of a persons true attitude and actions that he deserves to be left astray, His word that this person be left to follow his own devices will be done. He will then have no one to save him from error or its ultimate results, or to assist in its retraction: “ When the wrongdoers come face to face with the suffering [awaiting them], you will see them exclaiming 7s there any way of return?1 You shall see them brought before the fire, disgraced and humiliated, looking with a furtive glance ” (Verses 44—45)

Теперь сура обращается к тем, кто упорно противился посланию пророка, с повелением откликнуться на зов своего Господа прежде, чем придёт на них такая участь внезапно, когда у них не будет никакой поддержки.

Now the surah addresses those who stubbornly opposed the prophet's message with an order to respond to their Lord before such a fate comes upon them, all of a sudden, when they will be without support.

Добавляется повеление Пророку ﷺ отвернуться от них, если они упорствуют в отвержении. Однако его задача лишь донести послание, и он не отвечает ни за кого.

A directive to the Prophet is added instructing him to turn away from them if they persist in their rejection. His task though is only to deliver his message; he is not responsible for anyone:

Откликнитесь на зов вашего Господа прежде, чем придёт по воле Бога день, который нельзя будет отсрочить. В тот день не будет у вас убежища, и вы не сможете отрицать свои грехи. Если же они отвернутся, то Мы не посылали тебя ﷺ стражем над ними. Твой долг — лишь передать послание. Когда Мы даём человеку вкусить Нашей милости, он радуется ей, но если постигнет его несчастье за то, что совершили его руки, то он становится неблагодарным. (Коран, 42:47-48)

Respond to your Lord before there comes, by God’s will, a day that cannot be put off. There shall be no refuge for you on that day, nor shall you be able to deny your sins. If they turn away, We have not sent you to be their keeper. Your only duty is to deliver the message [entrusted to you]. When We give man a taste of Our grace, he rejoices in it, but if misfortune befalls him on account of what he has done with his own hands, he is bereft of gratitude. (Verses 47-48)

Поскольку предостережение и повеление были изложены совершенно ясно, эти аяты описывают природу того, кто противостоит Божественному посланию и упорно отказывается покориться его истине. Он непостоянен: бурно радуется, когда получает что-то из милости Аллаха, и впадает в панику перед лицом невзгод. В такой ситуации человек часто переходит все границы и не проявляет благодарности за то, что ему дано: «Когда Мы даём человеку вкусить Нашей милости, он радуется ей, а если постигнет его бедствие из-за того, что сделали его собственные руки, то он теряет всякую благодарность» (аят 48).

Having made the warning and the directive abundantly clear, these verses portray the nature of the one who opposes the Divine message and stubbornly refuses to submit to its truth. He is fickle, wildly rejoicing when he is granted something of Gods grace and panicking in the face of adversity. In such a situation, man often transgresses all bounds and shows no gratitude for what he is given: “ When We give man a taste of Our grace, he rejoices in it, but if misfortune befalls him on account of what he has done with his own hands, he is bereft of gratitudey (Verse 48)

По мере приближения к завершению, сура возвращается к своей главной теме — истинности откровения и послания. Теперь говорится о природе этого общения между Богом и избранными Им рабами и о том, как оно осуществляется. Утверждается, что такое общение действительно состоялось с последним посланником, Мухаммадом ﷺ. Это последнее общение имеет определённую цель, которую желает достичь Бог, а именно — указание пути прямого к тому, кто выбирает быть направленным.

As it draws to its conclusion, the surah picks up its main theme again, which is the truth of revelation and message. It now speaks of the nature of this contact between God and His chosen servants and how it is done. It asserts that such contact has actually taken place with the last messenger, Muhammad (peace be upon him). This last contact has a definite objective God wishes to accomplish, namely, providing guidance along a straight path to whoever chooses to be guided:

Не дано никакому человеку, чтобы Бог говорил с ним иначе как через откровение, или из-за завесы, или посылая посланника, который открывает по Его повелению то, что Он пожелает. Он возвышен, мудр. Так Мы открыли тебе [Мухаммад ﷺ] дух по Нашему повелению. Ты не знал ни Писания, ни веры, но Мы сделали его светом, которым направляем, кого пожелаем из Наших рабов. Ты, несомненно, ведёшь к прямому пути, пути Бога, которому принадлежит всё, что на небесах и на земле. Поистине, к Богу всё в конечном счёте возвращается. (Аяты 51–53)

It is not granted to any human being that God should speak to him except through revelation or from behind a veil, or by sending a messenger to reveal by His command what He will. He is exalted, wise. Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command. You knew neither revelation nor faith, but We made it a guiding with it whoever We will of Our servants. You most certainly give guidance to the straight path, the path of God, to whom belongs all that is in the heavens and earth. Most certainly, to God all things shall in the end return. (Verses 51-53)

Первый из этих стихов ясно показывает, что ни один человек никогда не беседовал с Богом лицом к лицу. Передаётся, что Айша сказала:

The first of these verses makes it abundantly clear that no man is ever spoken to by God face to face. ‘A’ishah is quoted as saying:

«Тот, кто утверждает, что Мухаммад ﷺ видел своего Господа, произносит очень тяжкую ложь». [Передали аль-Бухари и Муслим.] Бог обращается к людям одним из трёх способов. Во-первых, через «откровение», которое дается непосредственно, и получатель знает, что оно исходит от Бога.

“Whoever claims that Muhammad has seen his Lord is delivering a very grave falsehood.” [Related by al-Bukharl and Muslim.] God speaks to people in one of three ways. First, by ‘revelation’, which is given directly and the recipient knows that it comes from God.

На этом месте я должен признаться, что всякий раз, когда я читаю аят Корана или высказывание Пророка ﷺ, в котором упоминается откровение, меня охватывает трепет, и я пытаюсь представить себе, как это происходило. Как может возникнуть такая связь между Тем, Кто вечен, не ограничен пространством и временем или местом, объемлет всё и ничто не подобно Ему, и обычным смертным человеком? И как такая связь затем выражается в словах, предложениях и смыслах? Как смертный может получить вечное слово Бога, которое совершенно непохоже на то, что нам известно?

At this point I have to say that whenever I read a Qur’anic verse or a statement by the Prophet that mentions revelation, I feel a shudder as I try to think how it happened. How does such contact take place between the One who is eternal, having no defined space in time or place, who encompasses everything and has nothing that bears any resemblance to Him, and an ordinary mortal? And how is such contact then represented in words, sentences and meanings? How can a mortal receive God’s eternal word which is totally unlike what we know?

Как это, и как то? Тогда я говорю себе: зачем мне спрашивать, если я не могу представить вещи за пределами моего ограниченного пространства в мире смертных? Истина же в том, что это произошло и обрело форму, которую я теперь могу распознать в своём непосредственном мире.

How this, and how that? I then say to myself: why should I ask when I cannot imagine things beyond my limited space within the world of mortals? The truth is that this took place and was given a form which I can now recognize within my immediate world.

Всё же трепет остаётся. Пророчество, поистине, есть нечто великое.

Yet the shudder remains. Prophethood is something great indeed.

Точно так же и момент, когда простой человек получает откровение свыше, поистине велик. Мой читатель, можешь ли ты почувствовать это вместе со мной? Пытаешься ли ты, как и я, представить себе это откровение, исходящее оттуда? Говорю ли я «оттуда»? Нет! Никакого «оттуда» не существует.

Similarly, the moment when an ordinary man receives revelation from on high is indeed very great. My reader, can you feel it with me? Are you, like me, trying to imagine it; imagine this revelation coming from ‘there’? Am I saying, there? No! there is no such thing as ‘there’.

Откровение не исходит ни из какого места, времени, пространства, направления или обстоятельства. Оно исходит от Абсолютного, Бесконечного, Вечного, от Всевышнего Бога.

Revelation comes from no place, time, space, direction or situation. It comes from the Absolute, the Infinite, the Eternal, from God Almighty.

Так Мы ниспослали тебе [Мухаммад] дух по Нашему повелению. Ты не знал ни Писания, ни веры, но Мы сделали его светом, которым указываем прямой путь тем из Наших рабов, кому пожелаем. Ты, несомненно, ведёшь на прямой путь, на путь Бога, которому принадлежит всё, что на небесах и на земле. Поистине, к Богу возвращается всё в конечном счёте.

Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command. You knew neither revelation nor faith, but We made it a light, guiding with it whoever We will of Our servants. You most certainly give guidance to the straight path, the path of God, to whom belongs all that is in the heavens and earth. Most certainly, to God all things shall in the end return. (Verses 52-53)

Именно посредством такого общения откровение было ниспослано Пророку: «Так и Мы внушили тебе [Мухаммад] дух по Нашему повелению» (аят 52). Этот процесс был таким же, как откровение, ниспосланное предыдущим посланникам, принося Пророку ﷺ «дух», который оживляет души, побуждая их к действию и к осуществлению Божественного послания.

It was by means of such contact that revelation was given to the Prophet: “ Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command^ (verse 52) The process was the same as revelation granted to earlier messengers, bringing to the Prophet a 'spirit' that gives life to souls, motivating them to act and implement the Divine message.

«Ты не знал ни Писания, ни веры» (аят 52). Так Коран описывает душевное состояние Пророка до ниспослания откровения. Пророк ﷺ слышал о Писании и вере и прежде, ибо арабам были известны другие общины, обладавшие Священными книгами и исповедовавшие определённую веру. Речь здесь идёт не о простом знании этих вещей. Имеется в виду то, как откровение воздействовало на сердце и совесть Пророка ﷺ и как он соотносился с ним. Ничего подобного он, безусловно, не испытывал до того, как по велению Бога этот Дух был ему ниспослан.

“ You knew neither revelation nor faith." (Verse 52) The Qur’an describes the Prophets soul prior to revelation in this way. The Prophet had heard of revelation and faith before, because the Arabs were aware of other communities that had scriptures and believed in a well-defined faith. It is not the mere knowledge of such matters that this statement refers to. The reference here is to how revelation affected the Prophet’s heart and conscience and how he interacted with it. He certainly experienced nothing of this before this spirit was revealed to him by God’s command.

«Но Мы сделали это светом, которым направляем, кого пожелаем из Наших рабов». (Аят 52) Это общая природа послания, данного через это откровение. Это свет, который приносит счастье тем сердцам, которые направляются им. «Ты, несомненно, ведёшь к прямому пути, пути Бога» (аяты 52–53). Здесь особый акцент сделан на связи руководства с волей Бога, что ясно показывает: Он один даёт его тому, кому пожелает, на основании Своего собственного знания, которым ни с кем не делится. Пророк ﷺ — лишь средство, избранное для исполнения воли Бога. Он не порождает руководства в сердцах людей. Он лишь передаёт послание Бога, которое открывает путь к исполнению Его воли.