Ещё один раунд противостояния многобожникам по поводу истинности Божественного послания и природы Посланника развёртывается в этом отрывке. Он стремится исправить укоренившиеся в людях в целом представления о Божьих посланиях и посланниках. Такие представления ещё больше искажались в периоды невежества среди арабов и других народов, так что они отдалились от истины о пророчестве, откровении и посланниках. К ним даже добавляли легенды, суеверия, мифы и тому подобное, чтобы запутать весь вопрос колдовством, гаданием, джиннами и даже безумием. Так, от Пророка ﷺ требовали предсказывать будущее, творить чудеса и делать то, что обычно делает медиум или колдун.

Yet another round of confrontation with the idolaters concerning the truth of the divine message and the nature of the Messenger gets underway in this passage. It seeks to rectify preconceived ideas among mankind generally about God’s messages and messengers. Such ideas had been further distorted during periods of ignorance among the Arabs and other communities, such that they had moved away from the truth of prophethood, revelation, and messengers. They had even added legends, superstitions, myths and the like to confuse the whole issue with sorcery, fortune- telling, the jinn and even with madness. Thus, a Prophet would be asked to predict the future, produce miracles and do what a medium or a sorcerer normally does.

Исламская вера отметает всю эту чушь, представляя свою идеологию в ясных, простых и практичных терминах. Она очищает понятие пророчества от всех мифов и суеверий, которые были связаны с ним почти во всех общинах джахилии, включая те, что были внесены различными иудейскими и христианскими сектами. Все это сильно искажало образ пророков и самого пророчества.

The Islamic faith does away with all this nonsense, presenting its ideology in clear, simple and practical terms. It purges the concept of prophethood of all the myths and superstitions that had been attached to it in practically all jāhiliyyah communities, including those introduced by different Jewish and Christian sects. All these had badly distorted the image of prophets and prophethood.

Затем Коран представляет исламскую веру людям свободной от всех соблазнов и украшений, чуждых ей. Посланник, проповедующий её, — обычный человек, у которого нет доступа к сокровищам Бога, нет знания о том, что лежит за пределами человеческого восприятия, и который не претендует на то, чтобы быть ангелом. Он получает своё послание только от своего Господа и следует лишь тому, что открыто ему.

The Qur’ān then presents the Islamic faith to people free of all temptations or adornments that are alien to it. The Messenger advocating it is an ordinary human being, who has no access to God’s treasures, no knowledge of what lies beyond the reach of human perception, and who makes no claim to be an angel. He receives his message only from his Lord, and follows nothing other than what is revealed to him.

Скажи: «Я не говорю вам, что у меня хранятся сокровища Бога, и не знаю того, что сокрыто от человеческого восприятия, и не говорю вам, что я ангел. Я лишь следую тому, что открыто мне». Скажи: «Могут ли слепой и зрячий считаться равными? Неужели вы не размыслите?» (Аят 50)

Say: I do not say to you that God’s treasures are with me; nor do I know what is beyond the reach of human perception; nor do I say to you that I am an angel. I only follow what is revealed to me. Say: Can the blind and the seeing be deemed equal? Will you not reflect? (Verse 50)

Упорствуя в своём отвержении ислама, люди Курайша потребовали, чтобы Пророк ﷺ совершил для них чудо, дабы они приняли его. Как мы уже упоминали, они были твёрдо уверены в его правдивости.

Stubborn in their rejection of Islam, the people of the Quraysh demanded that the Prophet (peace be upon him) perform a miracle for them so as to win their acceptance. As we have already mentioned, they were certain that he was truthful.

Несомненно, в этом они не сомневались. Тем не менее, иногда они требовали от него превратить два холма, ас-Сафа и аль-Марва, в золото! Временами они требовали, чтобы оба холма были полностью убраны из Мекки, чтобы на их месте появилась плодородная местность, способная давать урожай и плоды. В другие же моменты они требовали, чтобы им сообщили, что произойдёт в будущем. Или же требовали, чтобы для подтверждения послания Пророка ﷺ был ниспослан ангел, либо чтобы ему свыше было ниспослано написанное послание.

Indeed, they had no doubt about that. Nevertheless, they demanded, on occasion, that he transform the two hills of al-Şafā and al-Marwah into gold! At times, they demanded that both hills be removed from Makkah altogether so as to have in their place a fertile area which could yield crops and fruits. At other times, they demanded that they be informed of what would happen in the future. Alternatively, they demanded that an angel be sent down to endorse the Prophet’s message, or that a written statement be sent down to him from on high.

Все эти требования были лишь прикрытием их упорного отказа. Они порождались мифами, суевериями и легендами, связанными со статусом и ролью пророка, какими их представляли себе общества джахилии. Ближе всего к ним были мифы и легенды, которых придерживались иудеи и христиане после того, как они отступили от истины, проповедовавшейся им посланниками Бога.

All these demands were simply a cover-up for their stubborn rejection. They were born out of the myths, superstitions and legends which were associated with the status and role of a prophet, as conceived by jāhiliyyah societies. The closest of these to them were the myths and legends held by the Jews and Christians after they had deviated from the truth preached to them by God’s messengers.

Поэтому Пророку ﷺ приказано представлять это людям таким, какое оно есть, без украшательств и соблазнов. Оно не нуждается ни в одном из них. Те, кто принимает его, должны знать, что не приобретут через него никакого материального богатства или положения. Они не будут иметь преимущества над другими людьми, кроме как за свои добрые деяния. Они выбирают лишь божественное руководство, которое гораздо ценнее богатства, положения или отличия. «Скажи: „Я не говорю вам, что сокровища Бога у меня; не знаю я и того, что скрыто от человеческого восприятия; и не говорю вам, что я ангел. Я лишь следую тому, что мне открыто“». (Аят 50)

The Prophet is, therefore, ordered to present it to people as it is, without adornment or temptation. It requires none of these. Those who adopt it should know that they are not going to gain any material wealth or position by it. They shall have no distinction over other people except through their good actions. They are only opting for divine guidance which is much more valuable than wealth, position or distinction. “Say: ‘I do not say to you that God’s treasures are with me; nor do I know what is beyond the reach of human perception; nor do I say to you that I am an angel. I only follow what is revealed to me.’” (Verse 50)

Когда они принимают и усваивают это, им следует знать, что они выводят себя из тьмы и слепоты к свету и просвещению: «Скажи: разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не размыслите?» (аят 50). Кроме того, следование божественным откровениям само по себе является следованием верному руководству. Человек, который остаётся без такого руководства, остаётся слепым. Это прямо сказано в данном аяте. Какая же роль тогда остаётся за человеческим разумом?

When they accept and adopt this, they should know that they bring themselves out of darkness and blindness into light and enlightenment: “Say: Can the blind and the seeing be deemed equal? Will you not reflect?” (Verse 50) Besides, following divine revelations is, in itself, following proper guidance. A person who is left without such guidance remains blind. This is stated plainly in this verse. What role, then, is left to the human mind?

С исламской точки зрения ответ на этот вопрос очень прост. Разум, которым Бог наделил человека, способен воспринимать Его откровение и постигать его. В этом состоит его предназначение. Более того, это та возможность, которая дана человеку, чтобы следовать руководству Бога и обладать правильным, безошибочным критерием.

From the Islamic point of view, the answer to this question is very simple. The mind with which God has endowed man is able to receive His revelation and comprehend it. This is its role. Moreover, it is the opportunity available to man to follow God’s guidance and to be equipped with the proper, infallible criterion.

Предостерегай этим [Кур’аном] тех, кто боится, что будет собран пред своим Господом, когда у них не будет никого, кто защитит их от Него или станет ходатайствовать перед Ним, так что они могут быть богобоязненными. Не отгоняй тех, кто взывает к своему Господу утром и вечером, стремясь лишь снискать Его довольство. Ты ни в чём не ответственен за них, так же как и они ни в чём не ответственны за тебя. Если ты отгонишь их, ты окажешься среди беззаконников. Так Мы испытываем одних из них через других, чтобы они говорили: «Неужели это те, кого Бог облагодетельствовал из нас?» Разве Бог не лучше всех знает, кто поистине благодарен? Когда к тебе придут те, кто верует в знамения Бога, скажи: «Мир вам». Ваш Господь предписал Себе милость и милосердие: если кто-то из вас совершит злое деяние по неведению, а затем раскается и исправится, то Он – Прощающий, Милостивый.

Warn with this [Qur’ān] those who fear that they will be gathered to their Lord, when they shall have none to protect them from Him or to intercede with Him, so that they may be God-fearing. Do not drive away those who call on their Lord morning and evening, seeking only to win His pleasure. You are in no way accountable for them, just as they are in no way accountable for you. Should you drive them away, you would be among the wrongdoers. It is in this way that We try some of them by means of others, so that they may say: ‘Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us?” Does not God know best as to who is truly grateful? When those who believe in God’s revelations come to you, say: Peace be upon you. Your Lord has committed Himself to bestow grace and mercy: if any of you does a bad deed out of ignorance, and then repents and mends his ways, He will be much forgiving, merciful.

(Аяты 51-4)

(Verses 51-4)

Исламу свойственно мало считаться с мирскими ценностями и мелкими человеческими соображениями. Посланнику Божьему ﷺ было велено изложить его людям таким, каков он есть, без украшательства, без прикрас и соблазнительных обещаний. Ему также было велено уделять особое внимание тем, кто, вероятно, откликнется на его призыв положительно, и дружить с теми, кто принимает его хорошо, готовыми искренне стараться снискать благоволение Бога. Ему не следовало придавать никакого значения ценностям общества джахилият. Его задача состояла в том, чтобы предостерегать тех, кто боится того, что может с ними случиться, когда они будут собраны перед своим Господом в День Воскресения, когда у них не будет никого, кто поддержит их или заступится за них. Остается фактом, что никто не может заступиться перед Богом, если ему не дано на это разрешения.

It is a mark of the Islamic faith that it pays little regard to worldly values and petty human considerations. God’s Messenger (peace be upon him) has been commanded to present it to human beings as it is, without decoration, adornment or tempting promises. He was also commanded to pay particular attention to those who are likely to respond positively to his call and to ally himself with those who receive it well, willing to make a sincere effort to win God’s pleasure. He was not to attach any weight to the values of a jāhiliyyah society. His task was to warn those who fear what may happen to them when they are gathered to their Lord, on the Day of Resurrection, when they shall have none to support or intercede for them. The fact remains that no one can intercede with God unless he is given permission to do so.

«Так Мы испытываем одних людей с помощью других, чтобы они говорили: „Неужели это те, кого Бог облагодетельствовал среди нас?“» (Аят 53). Это риторический вопрос, который задавали высокомерные вожди арабов. Коран даёт совершенный ответ: «Разве Бог не знает лучше, кто действительно благодарен?» (Аят 53). Этот ответ полон многозначных подтекстов. Он ясно намекает на то, что следование верному руководству есть награда, которую Бог дарует тем, о ком Ему известно, что они поистине благодарны. Таким образом, они удостаиваются этого особого проявления божественной милости. Никакой меры благодарности не хватит в ответ на этот акт милости. Однако Бог принимает лучшее, что могут сделать Его рабы, и вознаграждает их за это. Его награда всегда чрезвычайно щедра.

“It is in this way that We try some of them by means of others, so that they may say: Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us?’“ (Verse 53) This is a rhetorical question asked by the arrogant Arab chiefs. The Qur’ān provides the perfect answer: “Does not God know best as to who is truly grateful?” (Verse 53) It is an answer loaded with pointed connotations. It clearly suggests that following right guidance is a reward given by God to those whom He knows to be truly grateful. In this way, they are favoured with this particular aspect of divine grace. No amount of gratitude is sufficient in return for this act of grace. God, however, accepts the best that His servants can do and rewards them for it. His reward is always exceedingly generous.

Ответ также подразумевает, что принятие веры является милостью, которая никак не связана с ценностями, которые могут преобладать в любом обществе, живущем по созданным людьми системам. Бог даровует её тем, кого Он знает как благодарных за неё, даже если они бедны и не имеют влияния. Человеческие ценности не имеют веса на весах Бога.

The answer also suggests that accepting faith is a blessing that has nothing to do with the values that may prevail in any society following man-made systems. God bestows it on those whom He knows to be grateful for it, even though they may be poor and have no influence. Human values have no weight on God’s scales.

Из ответа Бога на этот высокомерный вопрос ясно, что возражения этих людей против выбора тех, кого Бог удостаивает Своей милости, порождены их явным невежеством. Те, кто задаёт этот вопрос, не понимают, что Бог даруёт эту милость на основании Своего совершенного знания. Именно Он знает, кто из Его рабов заслуживает такой милости. Подобные невежественные возражения также выдают дурные манеры тех, кто их выдвигает.

It is clear from God’s answer to that arrogant question that it is those people’s sheer ignorance that gives rise to their objection to the selection of people on whom God bestows His grace. Those who raise the question do not realise that God bestows this favour on the basis of His perfect knowledge. It is He who knows those who deserve such a favour from among His servants. Such ignorant objections also betray the objectors’ bad manners.

Нам необходимо вновь внимательно взглянуть на весь этот отрывок, ибо он имеет исключительную важность для человечества в целом. Его аяты значат гораздо больше, чем перечисление ценностей и теоретических принципов прав человека. Они represent собой нечто великое, что было достигнуто в человеческой жизни тогда, когда эта вера взяла человечество за руку, чтобы перекинуть мост через очень широкую пропасть. Всего за один этап истории человечество достигло самой светлой вершины. Несмотря на долгое отступление с этой вершины, величие и реальность этого достижения нельзя недооценивать. Поскольку человечество однажды достигло этой вершины, оно, безусловно, может повторить свой подвиг. Вершина по-прежнему там. Люди и религия ислама остаются прежними. Необходима решимость попытаться вновь и уверенность в том, что эту вершину можно вновь покорить.

We need to cast another long look at this whole passage, as it is of exceeding importance to humanity as a whole. Its verses have a much greater significance than the listing of values and theoretical principles on human rights. They represent something great that has been achieved in human life when this faith took humanity by the hand to bridge a very wide gulf. In just one stage of history, humanity attained the brightest summit. Despite its long retreat from that summit, the greatness and reality of that achievement cannot be taken lightly. Since humanity has reached that summit once, it can certainly repeat its performance. The summit remains there. Human beings and the religion of Islam remain the same. What is needed is the determined resolution to try again and the confidence that the summit is once again attainable.

Эти стихи рисуют для человечества восходящую кривую, отмечая каждую ступень по порядку, чтобы показать тот низкий уровень невежества, в котором находились арабы до ислама, пока ислам не возвёл их на высочайшую вершину. Достигнув её, они повели за собой и остальное человечество.

These verses draw for humanity the rising curve, marking each stage in order to show the low level of ignorance at which the Arabs were situated before Islam took them to the highest summit. When they attained it, they took the rest of mankind with them.

Глубины, в которые погрузились арабы и всё человечество в дни невежества, встают перед нашими глазами, когда вожди курайшитов с упрёком говорят Пророку ﷺ: «Мухаммад, неужели These — те, кого ты выбрал себе в спутники из своего народа? Неужели это те, кого Бог облагодетельствовал из нас? Должны ли мы следовать за этими людьми? Прогони их, тогда, быть может, мы последуем за тобой». Мы видим это снова и в том, как аль-Акра' и `Уайна с презрением смотрели на ранних сподвижников Пророка ﷺ, таких как Билял, Сухайб, `Аммар, Хаббаб и других, казавшихся неподходящими людьми. Два вождя сказали Пророку ﷺ: «Мы хотели бы, чтобы ты назначил для нас особое время, чтобы арабы признали наше высокое положение. К тебе приезжают делегации со всех концов Аравии, и мы стыдимся, что нас увидят с такими людьми. Когда мы придём к тебе, вели им уйти. Когда же мы уйдём, ты сможешь сидеть с ними, если пожелаешь». Это уродливое лицо невежества и его мелочных ценностей, которые придают значение общественному положению, богатству и классовым соображениям. Те люди, которыми пренебрегали арабские вожди, были либо неарабами, либо не имели ни богатства, ни общественного положения. Те же ценности господствуют во всех обществах джахилии, даже в современных.

Теперь мы подходим к заключению этого отрывка, в котором очень ясно изложены природа последнего послания, ниспосланного Богом, и задача, возложенная на Его последнего Посланника ﷺ. Кроме того, в нём обозначены основы веры в их незамутнённом виде, что даёт представление о ценностях и принципах, которые Ислам стремится утвердить в человеческой жизни, и о тех, которые он стремится искоренить. В заключение этого отрывка нам напоминается, что это подробное изложение дано намеренно, чтобы всё было разъяснено очень чётко и не оставляло места для путаницы. Таким образом, истина станет известна каждому без необходимости в чудесных доказательствах. Такая ясность обеспечивается кораническим подходом, примером которого служит данный отрывок.

Now we come to the conclusion of this passage which has outlined very clearly the nature of the last message revealed by God and the task assigned to His last Messenger. It has further outlined the essentials of faith as they are, unadorned, giving us an insight into the values and principles Islam wants to establish in human life and those it wants to abolish. At the conclusion of this passage we are reminded that this detailed outline is given on purpose in order to lay down everything very clearly and to leave no room for confusion. Thus, the truth will be known to everyone, without any need for miraculous proofs. Such clarity is provided by the Qur’ānic approach, of which this passage is an example.

Последний аят этого отрывка выражен двумя короткими частями: первая относится ко всем знамениям руководства, указаниям на веру и заявлениям об истине, которые были даны ранее в этой суре: «Так Мы разъясняем Наши знамения». Вторая часть этого короткого аята поражает своей глубиной: «Чтобы путь грешников стал ясно виден» (аят 55).

The final verse in this passage is expressed in two short clauses: the first refers to all signs of guidance, pointers to faith and statements of the truth that have been given so far in this sūrah: “Thus do We make plain Our revelations”. The second clause in this short verse fills us with wonder: “So that the path of the evildoers may be clearly distinct.” (Verse 55)

Это утверждение показывает, что коранический подход стремится разъяснить истину и излагает её very ясно, однако его цель не ограничивается лишь тем, чтобы путь верующих был ясно отличим. Он также стремится ясно и наглядно изобразить ложь, чтобы путь творящих зло тоже был ясно отличим. Ясность одного необходимо влечёт за собой ясность другого.

This statement tells us that the Qur’ānic approach endeavours to clarify the truth and states it very plainly, but its purpose is not merely to make the path of the believers clearly distinct. It also endeavours to clearly and plainly portray falsehood so that the path of the evildoers is also clearly distinct. Clarity of the one necessitates clarity of the other.