Этот отрывок, состоящий всего из трёх аятов, рассматривает тему жизни и смерти, раскрывая важный аспект исламского вероучения и дополняя принципы, изложенные в предыдущем отрывке. Он имеет очевидную прямую связь с аятом 255, известным как «Аят Трона», или āyat al-kursī, в котором изложен ряд фундаментальных атрибутов Бога.

This passage, composed of only three verses deals with the subject of life and death, presenting an important aspect of Islamic belief, to complement the principles established in the preceding passage, with an obvious direct relationship to Verse 255, known as the ‘Verse of the Throne’, or āyat al-kursī, which outlines a number of fundamental attributes of God.

Эти три аята являются частью последовательного и настойчивого стремления Корана утвердить в умах, сердцах и сознании мусульман верное и точное понимание исламского взгляда на жизнь и мир. Это понимание необходимо для того, чтобы подходить к жизни с полным знанием и просвещённым восприятием, основанным на уверенности и непоколебимой вере.

These three verses form part of the consistent and relentless drive that the Qur’ān pursues to establish in Muslim minds, hearts and consciousness a true and accurate understanding of the Islamic view of life and the world. This understanding is essential in order to approach life with full knowledge and an enlightened perception, built on confidence and an unshakeable faith.

Поступки, модели поведения и нравственные ценности не отделены от убеждений людей, а, напротив, прочно основаны на них. Жизнь не может быть хорошо и надёжно устроена, если она не связана с верой и цельным, всеобъемлющим взглядом на мир и на отношение мира к его Творцу, который привёл его в бытие.

Actions, modes of behaviour and moral values are not divorced from people’s beliefs, but are in fact firmly based upon them. Life cannot be well and securely organized unless it is linked to faith and a comprehensive and cohesive view of the world and the relationship it has with its originator who brought it into existence.

Это объясняет большое внимание, которое Коран уделяет основополагающим понятиям исламской веры. Действительно, вся часть Корана, ниспосланная Пророку Мухаммаду ﷺ на протяжении тринадцати лет в Мекке, посвящена этой теме. Эти понятия продолжают получать достаточное и частое внимание и в тех частях Корана, которые были ниспосланы в Медине, — с каждым новым законоположением, которое они устанавливают, и с каждым предписанием, касающимся любой сферы жизненных дел.

This explains the great emphasis in the Qur’ān on the fundamental concepts of Islamic belief. Indeed, the entire part of the Qur’ān revealed to the Prophet Muĥammad over thirteen years in Makkah is devoted to this subject. These concepts continue to receive ample and frequent attention in the parts of the Qur’ān revealed in Madinah, with every new legislation these parts outline and with every directive dealing with any aspect of life affairs.

Первый стих этого отрывка рассказывает о споре между пророком Ибрахимом и современным ему царём, который оспаривал его веру в Бога. Сура не называет имени царя, поскольку упоминание его имени не добавит ничего к назиданию этой истории. Этот спор связан с Пророком ﷺ и мусульманской общиной таким образом, что вызывает изумление перед этим человеком, который оспаривает истину Бога. Мы слушаем так, будто спор происходит сейчас, у нас на глазах: «Разве ты не слышал о том, кто спорил с Ибрахимом о его Господе лишь потому, что Бог даровал ему царство? Ибрахим сказал: „Мой Господь дарует жизнь и посылает смерть". Тот ответил: „И я дарую жизнь и посылаю смерть". Ибрахим сказал: „Воистину, Бог заставляет солнце восходить с востока, так заставь его взойти с запада". Так неверующий был поставлен в тупик. Бог не ведёт несправедливых людей». (Аят 258)

The first verse in this passage relates an argument between the Prophet Abraham and a contemporary king who disputed his belief in God. The sūrah does not mention the king’s name, because mentioning it will not add to the moral of the story. This argument is related to the Prophet and the Muslim community in a way that invites amazement at this person who disputes the truth of God. We listen as though the argument is taking place now, before our eyes: “Are you not aware of him who argued with Abraham about his Lord simply because God had given him kingship? Abraham said, My Lord gives life and causes death.’ I, too,’ said he, give life and cause death.’ Abraham said, ‘Well, God causes the sun to rise in the east; cause it, then, to rise in the west.’ Thus the unbeliever was dumbfounded. God does not guide the wrongdoers.” (Verse 258)

Из текста мы узнаём, что царь, который спорил с Ибрагимом, на самом деле не отрицал существование Бога, но он отрицал, что Бог является единственным богом и что Ему одному принадлежит полная власть и управление делами людей. Это убеждение было распространено среди арабов в их period невежества, или Джахилии. Они приписывали Богу младших богов в качестве сотоварищей и отрицали, что Бог имеет какое-либо отношение к земным, повседневным делам людей или власть над ними.

We learn from the text that the king who argued with Abraham did not, in fact, deny God’s existence, but he denied that He was the only God or that He had sole sovereignty and control over mankind’s affairs. This belief was prevalent among the Arabs during their Dark Ages, or Jāhiliyyah. They assigned lesser gods as partners to God and denied that God had any concern with, or authority over, worldly and daily human affairs.

Высокомерный, упрямый царь отрицает Бога именно по той причине, по которой ему следовало бы признавать Его, ведь именно Бог сделал так, что он стал царём и правителем. Власть в руках тех, кто не верит в Бога и не ценит Его милость и щедрость, развращает и ведёт к тирании и деспотизму.

Продолжая тему чудесной природы жизни и смерти, сура приводит ещё один короткий рассказ: «Или [разве ты не знаешь о] том, кто, проходя мимо селения, которое лежало в полном разрушении, воскликнул: “Как Бог оживит это селение теперь, когда оно мертво?” И тогда Бог обрёк его на смерть на сто лет, а затем воскресил его и сказал: “Как долго ты пробыл в таком состоянии?” Он ответил: “Я пробыл так день или часть дня”. Бог сказал: “Нет. Ты пробыл так сто лет. Взгляни на свою пищу и питьё: ни то, ни другое не испортилось. И посмотри на своего осла. Мы сделаем тебя знамением для людей. Посмотри на кости: как Мы складываем их и затем облекаем плотью”. Когда ему всё стало ясно, он сказал: “Теперь я знаю, что Бог властен над всем”». (Аят 259)

Still on the subject of the miraculous nature of life and death, the sūrah relates another brief tale: “Or, [are you not aware) of him who, passing by a township which had fallen into utter ruin, exclaimed: “How can God bring this town back to life now that it is dead?’ Thereupon God caused him to be dead for a hundred years, then brought him back to life, and said, ‘How long have you remained thus?’ He said, ‘I have remained thus a day or part of a day.’ God said, No. You have remained thus for a hundred years. Just look at your food and drink: none of it has rotted. And look at your ass. We will make you a sign for mankind. Look you at the bones, how We put them up and then clothe them with flesh.’ When it had all become clear to him, he said, I know now that God has power over all things.’“ (Verse 259)

Коран не приводит подробностей о личности этого человека или о разрушенном селении, поскольку такие детали мало что добавляют к значению и силе этого рассказа.

Again, the Qur’ān does not give details of the identity of the man or the ruined township because such details add little to the significance and impact of the story.

Если бы это было необходимо, оно не было бы опущено в Коране. Несмотря на отсутствие подробностей, однако, картина оживает и будоражит воображение с большой ясностью и силой. Это картина смерти, запустения и разрушения: город в руинах, стены и колонны обрушились на свои основания, и эффект этого красноречиво выражен в недоумении человека, который восклицает: «Как Бог оживит этот город теперь, когда он мёртв?» (аят 259)

Were these necessary, they would not have been omitted in the Qur’ān. Despite the absence of detail, however, the scene comes to life and stirs the imagination with great clarity and power. It is a scene of death, desolation and destruction; a town in ruins, with walls and columns caved in on their foundations, the effect of which is eloquently expressed in the man’s incredulity as he exclaims: “How can God bring this town back to life now that it is dead?” (Verse 259)

Далее следует другой эпизод, связанный с пророком Ибрахимом и явлениями жизни и смерти. «Когда Ибрахим сказал: "Господи мой, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых". Он ответил: "Разве ты не веруешь?" "Конечно, верую, — сказал Ибрахим, — но я лишь хочу, чтобы сердце моё совершенно успокоилось и обрело полную уверенность". Бог сказал: "Возьми четырёх птиц, подведи их к себе, а затем [разрезав их на части], помести часть их на каждую гору».

Then follows another episode, involving the Prophet Abraham and the phenomena of life and death. “When Abraham said, My Lord, show me how You give life to the dead,’ He replied, ‘Have you, then, no faith?’ ‘Indeed, I have’, said Abraham, ‘but I only wish to set my heart fully at rest to be fully reassured.’ God said, ‘Take four birds and draw them close to you, then [having cut them into pieces] place a part of them on each mountain.

Затем призови их, и они придут к тебе поспешно. Знай, что Аллах Всемогущ, Мудр. Note: this is a Qur'an verse (in the source it is set off, so I have kept it as given). Per the rules, "God" should be written as "God" in Russian, not "Allah". Corrected version: Затем призови их, и они придут к тебе поспешно. Знай, что Бог Всемогущ, Мудр.

Then call them back and they will come to you in haste. Know that God is Almighty, Wise.’’’ (Verse 260)

Это обычная история о любопытстве к великой тайне жизни и творения. Когда такое любопытство выражает набожный и благочестивый человек, подобный пророку Ибрахиму, это доказывает, что бывают времена, когда даже самые избранные и верующие из рабов Божьих испытывают страстное стремление и желание постичь тайны творения.

It is the usual tale of curiosity about the great mystery of life and creation. When this curiosity is expressed by a devoted and pious person like the Prophet Abraham, it proves that there are times when even the most favoured and believing of God’s servants experience a passionate urge and ambition to discover the secrets of creation.

Здесь любопытство вызвано не недостатком убеждённости и не требованием доказательств, чтобы подтвердить свою веру, но имеет иной оттенок: оно порождено духовным стремлением увидеть и разделить одну из самых удивительных тайн Бога. Эта привилегия, даже для такого человека, как Авраам, обладает особой честью и своим собственным оттенком, отличным даже от оттенка самой веры. Это естественное и непроизвольное желание знать и понять, как действует Божественная воля, не для того, чтобы уверовать или получить доказательство, но для того, чтобы испытать полное умиротворение и обрести успокоение.

Here curiosity is not motivated by lack of conviction or the demand for proof to confirm one’s faith, but has a different flavour, excited by a spiritual yearning to see and share one of God’s most fascinating secrets. This privilege, even for someone like Abraham, has a unique honour and a flavour of its own, different even to that of faith itself. It is a natural and spontaneous desire to know and learn how the divine will operates, not in order to believe or obtain proof, but to experience total peace and gain reassurance.