Исторические повествования составляют основную часть этой суры, однако они не отделены от её темы. Они приводятся для подтверждения великих истин, которые сура стремится утвердить. Это видно уже из самых первых её аятов: «Это Книга, аяты которой выверены и изложены подробно, ниспосланы тебе Мудрым, Всеведущим».

Historical accounts form the main part of this sūrah, but they are not independent of its theme. They are related to confirm the great truths it aims to establish. This is apparent from the sūrah’s very opening verses: “This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All- aware.

Поклоняйтесь только Богу. Я пришёл к вам от Него как увещеватель и благовестник. Просите прощения у вашего Господа, а затем обращайтесь к Нему с раскаянием, и Он даст вам хорошее пользование жизнью до назначенного срока и даст каждому обладающему заслугой полную награду за его заслугу. Но если вы отвернётесь, то я опасаюсь за вас мучений великого Дня. К Богу вы все вернётесь, и Он властен над всем.

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day. To God you shall all return, and He has power over all things.” (Verses 1-4)

Начальные строки суры подчёркивают эти истины: в них размышляется о сотворении Богом небес и земли, разъясняются чудеса создания человека и говорится о Дне Суда. Далее сура обращается к истории, чтобы рассказать о прежних общинах и о том, как они восприняли истину. Так она повествует о призыве к вере на протяжении многих веков и приводит довольно подробные рассказы о предыдущих пророках. Это особенно касается пророка Нуха и великого потопа. Эти рассказы включают споры об основных вопросах веры, изложенных в начале суры и утверждаемых каждым посланником. Отрицающие веру во все времена одинаковы: у них одно и то же мышление и одна и та же природа.

The opening passage of the sūrah emphasizes these truths: it reflects on God’s creation of the heavens and earth, explains the wonders of human creation, and speaks about the Day of Judgement. Now the sūrah takes us back in history to tell us of earlier communities and how they received the message of truth. Thus it recounts the call to faith over many centuries, providing rather detailed accounts of earlier prophets. This is particularly true in the case of Noah and the great flood. These accounts include the arguments over the basic issues of faith as outlined at the sūrah’s opening, and asserted by every messenger. Those who deny the faith are the same throughout history: they share the same mentality and nature.

«Мы отправили Нуха к его народу: "Я пришёл к вам с ясным предостережением. Поклоняйтесь только Богу. Я искренне боюсь, что на вас обрушится страдание в день великой скорби"» (стихи 25–26). Эти слова практически те же, что произнёс Пророк Мухаммад ﷺ и что изложены в Коране. Такое использование почти одинаковых выражений для передачи главной темы является намеренным, поскольку подчёркивает единство послания и единство веры. Мы полагаем, что приведённое здесь является смыслом сказанного Нухом своему народу, а не его точными словами, поскольку нам неизвестно, на каком языке говорил Нух и его община.

“We sent forth Noah to his people: ‘I have come to you with a plain warning. Worship none but God. I certainly fear that suffering should befall you on a grievous day.” (Verses 25-26) These are practically the same words as used by Prophet Muĥammad (peace be upon him) and as outlined in the Qur’ān. This use of almost exactly the same wording to express the main theme is deliberate, as it emphasizes the unity of the message and the unity of the faith. We assume that what is given here is the meaning of what Noah said to his people, not the exact words, because we do not know what language was used by Noah and his community.

«Мы отправили Нуха к его народу: «Я пришёл к вам с ясным предостережением».» (Аят 25)

“We sent forth Noah to his people: I have come to you with a plain warning.” (Verse 25)

Текст не содержит вставной фразы вроде «и он сказал им», потому что Коран рисует эту сцену, и мы видим её так, как будто она происходит сейчас, а не как часть древней истории.

The text does not include any intervening clause such as ‘and he said to them’, because the Qur’ān paints the scene and we see it as if it is happening now, not as a part of ancient history.

Более того, это даёт краткое утверждение, которое сводит цель послания к одной основополагающей истине: «Я пришёл к вам с ясным предостережением». Это звучит гораздо более внушительно.

Moreover, it gives a brief statement summing up the purpose of the message in one fundamental truth: “I have come to you with a plain warning.” This is much more emphatic.

Далее следует ещё одно краткое утверждение, передающее центральную мысль послания: «Не поклоняйтесь никому, кроме Бога» (аят 26). Это главный вопрос веры и предмет предостережения. Но о чём же само предостережение: «Воистину, я боюсь, что на вас обрушится мучение в день тяжкий» (аят 26). Так послание передаётся и предостережение даётся в нескольких кратких утверждениях. Следует отметить, что арабская формулировка может создавать впечатление, будто сам день полон скорби, благоговения или боли, но, разумеется, это не так. Он описан таким образом лишь для того, чтобы показать, что он ощущает страдания людей. А как же сами люди?

Добрый и достойный, пророк Нух полон уверенности в том, что его послание — это послание истины. Он верит, что оно исходит от Бога, и полностью осознаёт, что его путь ясно определён для него и что его метод действия верен и честен. Он остаётся невозмутимым перед ложными обвинениями, дерзостью и слепым отвержением, с которыми было принято его послание. Он придерживается собственных ценностей и сохраняет свои принципы. Он не выдвигает ложных утверждений и обвинений, как поступают они. И он не пытается создать себе ложный образ или привнести в своё послание что-либо чуждое ему.

Kind and dignified, the Prophet Noah is full of confidence that his message is the message of truth. He trusts that it comes from God, and is fully aware that his path has been set clearly for him and that his method of operation is sound and honest. He remains unaffected by the false accusations, insolence and blind rejection with which his message has been received. He applies his own values and maintains his own standards. He does not make false claims or accusations as they have done. Nor does he try to give himself any false image or impart anything alien to his message.

Нух сказал: «О народ мой! Подумайте: если я опираюсь на ясное доказательство от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя, которую вы не разглядели, то разве можем мы принудить вас принять её, когда вы к ней неприязненны? О народ мой, я не прошу у вас за это никакого имущества: моя награда лежит лишь у Бога. И я не стану отгонять тех, которые уверовали; они непременно встретятся со своим Господом, а вас я вижу людьми, лишёнными разумения [различать добро и зло]. О народ мой, кто защитит меня от Бога, если я стану отгонять их? Неужели вы не размыслите? Я не говорю вам, что у меня хранятся сокровища Бога, и не говорю, что знаю сокрытое, и не говорю, что я ангел».

“Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception.

Я также не говорю: «Я ангел». И не говорю о тех, на кого вы смотрите с презрением, что Бог не даст им никакого блага. Бог лучше знает, что у них в сердцах, — иначе я был бы из числа беззаконников». (Аяты 28–31)

Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’” (Verses 28-31)

На этом этапе истории Нуха возникает примечательная пауза. Сура кратко упоминает о том, что аналогичное послание было воспринято неверующими из племени Курайш.

At this juncture in Noah’s story we have a remarkable pause. The sūrah makes brief reference to the reception of a similar message by the Quraysh unbelievers.

Примечательно сходство в позициях: курайшиты утверждают, что и Мухаммад выдумал эти истории. Сура быстро опровергает их обвинения, прежде чем вернуться к повествованию о Нухе: «Или они говорят: „Он сочинил его”? Скажи: „Если я сочинил его, то на мне будет этот мой грех, а я непричастен к тем грехам, которые вы совершаете”». (Аят 35)

There is a remarkable similarity of attitudes, as the Quraysh claim that Muĥammad too invented these stories. The sūrah quickly refutes their claims before returning to Noah: “Do they claim that he (i.e. Muĥammad] has invented it? Say: ‘If I have invented it, upon me be this crime of mine, but I am innocent of the crimes you perpetrate.’” (Verse 35)

Измышлять ложь — значит совершать преступление. Поэтому Пророку ﷺ велено сказать курайшитам: «Если я что-либо подобное измыслил, то ответственность за это лежит на мне».

To fabricate a falsehood is to commit a crime. Hence, the Prophet is instructed to tell the Quraysh: if I have made any such fabrication, I will bear the responsibility for it.

Поскольку я осознаю, что создавать такие выдумки является преступлением, вряд ли я стал бы это делать. Однако я невиновен во всех ваших преступлениях, включая ваши ложные обвинения, ваше отвержение послания Бога и ваше приравнивание сотоварищей Богу.

Since I am aware that it is a crime to make such fabrications, it is highly unlikely that I would do so. I am, however, innocent of all your crimes, including your false allegations, your rejection of God’s message and your associating partners with God.

Однако это вставное замечание не прерывает повествование Корана, напротив, оно служит целям суры.

This interjection however does not interrupt the Qur’ānic story, rather it serves the purpose of the sūrah.

В следующей сцене мы видим, как Нух получает откровения и повеления Бога.

In the next scene we see Noah receiving God’s revelations and commandments.

«Ною было сделано такое откровение: „Никто из твоего народа не уверует, кроме тех, кто уже уверовал. Не печалься из-за того, что они делают. Строй ковчег под Нашим присмотром и по Нашему внушению. Не проси Меня за тех, кто творит несправедливость, — они будут утоплены“». (Аяты 36–37)

И корабль плыл с ними среди волн, подобных горам. Нух воззвал к одному из своих сыновей, который стоял в стороне [от остальных]:

We then have the very awesome scene of the flood. “And it sailed with them amid waves towering like mountains. Noah cried out to a son of his who stood apart [from the rest]:

«Садись с нами, сынок, и не оставайся с неверующими». Он ответил: «Я укроюсь на горе, которая защитит меня от воды». Сказал (Нух): «Сегодня нет защиты для кого бы то ни было от повеления Бога, кроме тех, кого Он пожалеет». И тут между ними поднялась волна, и он оказался среди утонувших». (Аяты 42–43)

‘Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.’ He answered: I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water’ Said (Noah): ‘Today there is no protection for anyone from God’s judgement, except those who shall enjoy His mercy.’ Thereupon waves rose up between them and he was among those who were drowned.” (Verses 42-43)

Два элемента страха действуют здесь: один исходит от природы, бурной, но безмолвной, как она есть; а другой ощущается в глубине души. Оба сходятся, когда ковчег движется дальше среди волн, высоких, как горы. В этот ужасный, решающий момент Ной смотрит в определённом направлении и видит одного из своих сыновей, который не присоединился к ним в ковчеге. Отцовское чувство пробуждается в Ное, и он окликает своё заблудшее дитя:

Two elements of fear are at work here: one emanates from nature, stormy but silent as it is; and the other is felt in one’s innermost soul. Both converge as the ark moves on amidst waves as high as mountains. At this terrible, decisive moment, Noah looks in a certain direction and sees one of his sons who has not joined them in the ark. Paternal emotion is roused in Noah and he calls out to his stray child:

«Садись с нами, сынок, и не оставайся с неверующими». (Аят 42)

“Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.” (Verse 42)

Непокорный, сын не отзывается на любящий призыв отца. Самонадеянный юноша не понимает всей меры ужасного события, которое происходит. Он говорит: «Я укроюсь на горе, она защитит меня от воды» (аят 43). Осознавая страшную действительность, отец в последний раз умоляет его:

Disobedient as he is, the son does not respond to his loving father. A conceited youth, he does not realize the extent of the terrible event which is taking place. He says: “I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water.” (Verse 43) Aware of the terrible reality, the father pleads with him for the last time:

Теперь, когда буря утихла и ковчег обрёл покой, отцовская любовь измученного отца вновь пробудилась в Нухе. Он обращается к Богу с такой мольбой: «И воззвал Нух к своему Господу и сказал: "Господи, мой сын — из моей семьи. Поистине, Твоё обещание всегда исполняется, и Ты — Самый справедливый из судей"» (аят 45). Нух ясно показывает, что ни в малейшей степени не сомневается в том, что Бог справедлив и мудр. Ничто из того, что Он делает, не лишено основания. Однако ему было обещано, что его семья будет спасена, и теперь он просит Бога исполнить обещание, данное им, чтобы спасти его семью. Ответ Бога указывает на факт, который Нух упустил из виду. По меркам Бога и согласно Его принципам, члены семьи человека не обязательно являются его кровными родственниками. Истинное родство — это родство по вере. Этот сын не был верующим, а потому не был членом семьи Нуха, пророка ﷺ.

Now that the storm has subsided and the ark has come to rest, the paternal love of a distressed father is once again felt by Noah. He makes this appeal to God: “Noah called out to his Lord, saying: ‘Lord, my son is of my family. Surely Your promise always comes true, and You are the most just of judges.’” (Verse 45) Noah makes clear that he has absolutely no doubt that God is just and wise. Nothing He does is without reason. Yet he has been promised that his family will be safe and now he requests that God fulfil the promise He made to spare his family. God’s answer states the fact which Noah has overlooked. By God’s standards and according to His principles, one’s family are not necessarily one’s blood relations. The true relationship is that of faith. This son was not a believer, and as such he was not a member of the family of Noah, the Prophet.

Ответ твёрд и категоричен. В нём есть и упрёк, и предостережение: «Он ответил: „О Нух, он не из твоей семьи; его поступки были неправедными. Не спрашивай Меня о том, о чём не имеешь знания. Увещеваю тебя, чтобы ты не стал одним из невежд“» (аят 46). Один из великих принципов этой религии состоит в том, что главнейшая связь между людьми основана не на родственных узах: «Он не из твоей семьи; его поступки были неправедными». Твоя связь с ним таким образом разорвана, несмотря на то что он был твоим собственным сыном. Поскольку основной связи между вами двумя не существует, никакая другая связь не имеет значения.

The answer is firm and emphatic. Indeed there is an element of reproach and warning in the answer: “‘Noah,’ He answered, ‘he was not of your family; his was an unrighteous conduct. Do not question Me about matters of which you have no knowledge. I admonish you lest you become one of the ignorant.” (Verse 46) A great principle of this religion states that the paramount relationship that exists between individuals is not one based on family affinity: “He was not of your family; his was an unrighteous conduct.” Your relationship with him is thus severed despite the fact that he was your own son. Since the basic tie between the two of you does not exist, no other tie has any significance.

Многие задаются вопросом: охватил ли великий потоп всю землю или только район, где жили Ной и его народ? Каковы были границы этого района в древнем мире или в новом? Определённых ответов на эти вопросы у нас нет. Однако значение этой истории ничуть не зависит от нашего незнания в этом вопросе. Если понимать текст Корана буквально, он указывает на то, что в тот период народ Ноя составлял всё человечество. Их земля была единственной обитаемой областью Земли. Во-вторых, потопы, должно быть, прокатились по всей этой территории, погубив всех живых существ, кроме тех, кто был спасён в ковчеге.

People often wonder whether the great flood engulfed the whole earth or just the area where Noah and his people lived. What were the boundaries of that area in the ancient world or in the new one? We simply have no definite answer for any of these questions. But then the significance of the story is in no way affected by our lack of knowledge on this point. Taken at face value, the Qur’ānic text suggests that the people of Noah constituted all mankind at that particular time. Their land was the only inhabited area of the earth. Secondly, the floods must have swept through this whole area, drowning all living creatures, except those saved in the ark.

Это достаточно, чтобы мы поняли то великое событие, которое, несомненно, произошло, ведь о нём рассказывает не менее авторитетный источник, чем Коран. Наши же исторические книги не сохранили ничего о том древнем периоде. Написание истории — сравнительно современное искусство, которое зафиксировало лишь малую часть событий, свидетелем которых было человечество. К тому же всё, что записано в истории, подвержено ошибкам, подделкам и искажениям. Поэтому нам нет нужды искать подтверждения истории тому, в чём мы уверены, ведь об этом нам поведал Бог, ниспославший Коран.

This is sufficient for us to understand that great event which undoubtedly happened, since no lesser source than the Qur’ān tells us about it. Our history books, on the other hand, record nothing about that ancient period. The writing of history is a relatively modern art that has recorded only a fraction of the events witnessed by mankind. Besides, whatever is recorded by history is subject to error, falsification and distortion. Hence, we need not seek history’s confirmation for anything which we are certain has happened, since we are told about it by God who revealed the Qur’ān.

Легенды различных народов часто рассказывают о потопе, произошедшем в глубокой древности, который был вызван заблуждениями их предков. Рассказы, содержащиеся в Ветхом Завете, также упоминают о потопе, поглотившем народ Ноя. Однако ничто из этого не следует обсуждать в связи с кораническим повествованием о потопе, поскольку это смешало бы истинное и точное повествование Корана с мифами неизвестного происхождения и сомнительной достоверности. Тем не менее сам факт существования таких мифов и их передачи в различных народах говорит о том, что потопы действительно покрывали земли этих народов, или же память о них сохранилась вместе с потомством тех, кто был спасён.

Ещё один момент, над которым стоит поразмыслить в истории Нуха, рассказанной в этой суре, касается его сына, о котором ему было сказано, что тот не принадлежит к его семье. Это проясняет важный аспект природы исламской веры и того, как она действует в человеческой жизни. Прежде всего нам нужно напомнить себе некоторые аяты, относящиеся к этому вопросу:

Another point to reflect on in Noah’s history as told in this sūrah concerns his son, whom he was told did not belong to his family. This outlines an important aspect of the nature of the Islamic faith and how it works in human life. We need first to remind ourselves of some verses in this respect:

Нуху было ниспослано откровение: «Никто из твоего народа не уверует, кроме тех, кто уже уверовал. Не печалься о том, что они делают». (Коран 11:36)

Noah received this revelation: ‘None of your people will believe now apart from those who have already accepted the faith. Do not be in distress over anything they may do.’ (Verse 36)

Когда пришло Наше повеление и забили источники земли, Мы сказали [Ною]: «Возьми в него по паре от всякого вида, а также свою семью, кроме тех, против кого уже вынесено слово, и всех, кто уверовал». Вместе с ним уверовали лишь немногие.

When Our will came to pass and the fountains of the earth gushed forth, We said [to Noah]: ‘Take into it a pair of every species, as well as your family, except those against whom Our word has passed, and all those who have accepted the faith.’ None believed with him except a few. (Verse 40)

И он плыл с ними среди волн, подобных горам. Нух позвал своего сына, который стоял в стороне: «Сынок, садись с нами и не оставайся с неверующими». Он ответил: «Я укроюсь на горе, которая защитит меня от воды». Сказал (Нух): «Сегодня нет защиты ни для кого от повеления Аллаха, кроме тех, кого Он помилует». И тогда волна поднялась между ними, и он оказался среди утонувших.

And it sailed with them amid waves towering like mountains. Noah cried out to a son of his who stood apart [from the rest]: ‘Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.’ He answered: ‘I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water’ Said (Noah): ‘Today there is no protection for anyone from God’s judgement, except those who shall enjoy His mercy.’ Thereupon waves rose up between them and he was among those who were drowned. (Verses 42- 43)

Нух воззвал к своему Господу и сказал: «Господи, мой сын принадлежит к моей семье. Воистину, Твоё обещание всегда исполняется, и Ты — самый справедливый из судей». Он ответил: «О Нух, он не из твоей семьи; его поведение было неправедным. Не спрашивай Меня о том, чего ты не знаешь. Я увещеваю тебя, чтобы ты не оказался среди невежд». Сказал (Нух): «Господи мой, я воистину прибегаю к Тебе, чтобы не спрашивать Тебя о том, чего я не знаю. Если Ты не простишь меня и не помилуешь, я буду среди погибших». (Аяты 45–47)

Теперь мы рассмотрим некоторые аспекты божественной мудрости, стоящей за тем, что вера сделана высшей связью исламского общества.

We will now consider some aspects of the divine wisdom behind making faith the supreme tie of Islamic society.

Вера, безусловно, является благороднейшей чертой человека, которая отличает его от животных. Она относится к духовной стороне человеческого существования, которой не обладает ни один класс животных. Более того, даже самые закоренелые атеисты признают, что вера является существенным качеством, которое categorically отличает человека от животных.

Faith is indeed the noblest characteristic of man which distinguishes him from animals. It relates to the spiritual side of human existence which no class of animal shares. Indeed, even the most hardened atheists have come to acknowledge that faith is an essential quality that categorically distinguishes man from animals.

Итак, в обществе, достигающем высочайшего уровня человеческой цивилизации, связующим звеном должна быть вера, ибо она есть наиболее отличительное качество человека. Действительно, ни одно человеческое объединение не может основываться на том, что человек разделяет с животными, например на земле, лугах, интересах и границах, ибо всё это подобно загону для животных с его оградой. Также человеческое общество не может основываться на узах крови, происхождения, рода, нации, расы, языка или цвета кожи, ведь всё это общее и для человека, и для животных. Человек же действительно отличается от животных своим разумом и тем, что относится к его сердцу и уму.

Hence, in a society which achieves the highest standard of human civilization, faith must be the constituent tie, because it is man’s most distinctive quality. Indeed, no human grouping can be based on anything which man shares with animals, such as land, meadows, interests and borders; for these are akin to an animal enclosure with its fencing. Nor can a human society be based on ties of blood, ancestry, clan, nation, race, language or colour. Again, all these are common to both man and animals. Man is indeed distinguished from animals by his reason and what relates to his heart and mind.

Подобным образом вера тесно связана с другим фактором, который отличает человека от животных, а именно с его свободной волей и способностью выбирать. Каждый человек способен выбрать свою веру, когда достигает разумного уровня зрелости. Таким образом, люди могут определять тип общества, в котором они решают жить, и тип идеологической, социальной, политической, экономической и нравственной системы, которую они отстаивают.

Similarly, faith is closely linked to another factor that distinguishes man from animals, namely, his free-will and ability to choose. Every human being is able to choose his or her own faith when they attain a reasonable standard of maturity. Thus human beings are able to determine the type of society in which they choose to live, and the type of ideological, social, political, economic and moral system they advocate.

Люди не могут как общество вырваться из состояния языческого джахилията, если основой, которая их объединяет, не является вера. Покорность одному только Богу не будет полной, пока это правило не утвердится в их умах и в их обществе.

People cannot extricate themselves from the state of pagan jāhiliyyah as a community unless the basis which brings them together is that of faith. Submission to God alone is not complete unless this rule is established in their minds and in their community.

Должна существовать только одна священная вещь, которой поклоняются. Никогда не может быть множества «священных» вещей. У общины должен быть единый лозунг. Должна быть только одна кибла [то есть направление, к которому обращаются во время молитвы], которая остаётся предметом всецелого внимания каждого.

There must be only one sacred thing which is revered. There can never be a multiple of ‘sacred’ things. The community must have a single slogan. There must be only one qiblah [i.e. direction faced in prayer] which remains the focus of everyone’s wholehearted attention.

Идолопоклонство не ограничивается поклонением идолам, изготовленным из камня или золота, и даже поклонением легендарным богам; оно может принимать самые разные формы и обличья. Однако ислам не может мириться с тем, чтобы люди сражались под знамёнами таких ложных богов, ведь он призывает их веровать только в Бога и подчиняться только Ему. Поэтому ислам делит всё человечество на две общности: общность мусульман, которые следуют за пророками, каждый в своё время, вплоть до того, как был послан последний Посланник ко всему человечеству, и общность немусульман, которые поклоняются всем формам тиранических идолов.

Idol worship is not confined to worshipping idols made of stone or gold, or even to worshipping legendary gods; it can take numerous forms and shapes. Islam, however, cannot tolerate that people fight under the banners of such false gods when it calls on them to believe in God alone and to submit themselves to Him only. For this reason Islam divides all mankind into two nations: the nation of Muslims who follow the prophets, each in his own time until the last Messenger was sent to mankind as a whole, and the nation of non-Muslims who worship all forms of tyrannical idols.

Когда Бог определил мусульманскую общину, Он назвал её общиной последователей Его посланников, каждого в своё время, а затем сказал: «Ваша община — это единая община, и Я ваш единственный Господь, поэтому поклоняйтесь только Мне» (21:92). Он не говорил арабам, что они принадлежат арабской нации, ни тогда, когда они пребывали в невежестве, ни тогда, когда они были мусульманами. Также Он не говорил иудеям, что их нация — это сыны Израиля или еврейская нация, ни в те времена, когда они жили в невежестве, ни в те периоды, когда они покорялись одному лишь Богу. Сподвижники Пророка ﷺ — Салман-перс, Сухайб-византиец и Билál-абиссинец — не считались принадлежащими ни Персии, ни Византии, ни Абиссинии.

Наконец, давайте задумаемся о той ценности, которую Бог придаёт небольшой общине мусульман. Согласно некоторым сообщениям, итогом усилий Нуха по призыву людей к Богу стали лишь горстка людей, numbering не более двенадцати человек. Этот период длился 950 лет, согласно Корану, единственному надёжному и достоверному источнику в данном вопросе. Note: the translation above contains an untranslated English word; corrected version: Наконец, давайте задумаемся о той ценности, которую Бог придаёт небольшой общине мусульман. Согласно некоторым сообщениям, итогом усилий Нуха по призыву людей к Богу стали лишь горстка людей, numbering не более двенадцати человек. Этот период длился 950 лет, согласно Корану, единственному надёжному и достоверному источнику в данном вопросе. Исправленный вариант: Наконец, давайте задумаемся о той ценности, которую Бог придаёт небольшой общине мусульман. Согласно некоторым сообщениям, итогом усилий Нуха по призыву людей к Богу стали лишь горстка людей, насчитывавших не более двенадцати человек. Этот период длился 950 лет, согласно Корану, единственному надёжному и достоверному источнику в данном вопросе.

Finally, let us reflect on the value assigned by God to a small community of Muslims. Only a handful of people, numbering no more than twelve according to some reports, were the net result of Noah’s efforts in calling people to God. This is a period which extended over 950 years, according to the Qur’ān, the only reliable and certain source in this connection.

Однако эта горстка людей, плод столь трудной миссии, была настолько важна, что ради неё Бог изменил установленные всеобщие законы мироздания. Он позволил потопу поглотить всё и всех живых существ на обитаемой земле. Затем Он сделал эту горстку людей единственными наследниками земли и вторым семенем человечества. Именно им было доверено восстановление земли.

Yet this handful of people, the fruit of such a difficult campaign, was so important that God changed the established universal phenomena for its sake. He let the floods drown everything and every living soul on inhabited land. He then made this handful of people the only heirs of the earth and mankind’s second seed. They were the people entrusted with the rebuilding of the earth.

Это действительно нельзя воспринимать легкомысленно. Небольшие группы людей, которые трудятся ради исламского возрождения сегодня, находятся в состоянии джахилии, которая сжала свою хватку по всей земле. Эти призывающие к исламу ощущают себя слабыми и одинокими перед лицом сил джахилии и терпят всевозможные гонения, лишения и пытки. Однако им необходимо очень серьёзно обдумать пример народа Нуха и постичь его особое значение.

This is indeed something which must not be taken lightly. The small groups of people who work for an Islamic revival today face a state of jāhiliyyah which has tightened its grip around the whole earth. These advocates feel weak and lonely as they face the forces of jāhiliyyah, and suffer all sorts of persecution, hardship and torture. They must, however, contemplate the example of Noah’s people very seriously and learn its special significance.