Поскольку Бог возлагает эту задачу на Своего Посланника, Он дополняет её повелением, обращённым к арабам, к которым Коран обратился впервые, а также ко всем народам и общинам, которых ислам стремится избавить от оков джахилии. Всем таким общинам велено следовать тому, что открыто в этом божественном Писании, и воздерживаться от следования любым господам, кроме Бога. В этом и заключается суть дела:
As God assigns this task to His Messenger, He follows it with an order given to the Arabs addressed by the Qur’ān for the first time, and indeed to all nations and communities whom Islam tries to save from the shackles of jāhiliyyah. All such communities are ordered to follow what is revealed in this divine scripture and to refrain from following any masters other then God. This is the crux of the matter:
Кому мы, люди, должны следовать в своей жизни? Если мы следуем божественным предписаниям, то мы мусульмане, которые покоряются Богу. Те, кто следует приказам других существ, — многобожники. Эти два положения diametrально противоположны, и между ними не может быть никакой точки соприкосновения. В этом состоит главная тема послания ислама: «Следуйте тому, что ниспослано вам вашим Господом, и не следуйте никаким покровителям, кроме Него. Как мало вы помните об этом» (стих 3).
whom are we, human beings, to follow in conducting our lives? If we follow divine orders, then we are Muslims who submit ourselves to God. Those who follow the orders of other beings are idolaters. The two situations are diametrically opposed and there cannot be any meeting point between them. This is the central issue in the message of Islam: “Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him. How seldom do you keep this in mind” (Verse 3)
Стоит отметить, что когда к Пророку обращались лично, Книга описывается как ниспосланная ему непосредственно: «Это Писание, ниспосланное тебе свыше» (аят 2). В то же время, когда обращаются ко всем людям, Книга описывается как ниспосланная им от их Господа:
It should be noted here that when the Prophet was addressed in person, the hook is described as having been sent down to him personally: “This is a book that has been bestowed on you from on high.” (Verse 2) At the same time, when all mankind are addressed, the book is described as having been sent down to them from their Lord:
«Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа». (Аят 3) В случае Пророка ﷺ Книга ниспослана ему для того, чтобы он уверовал в неё, предостерегал людей и напоминал им её посланием. В случае других людей Книга ниспослана им для того, чтобы они уверовали в неё и следовали ей, не обращаясь ни к какому иному источнику. В обоих случаях это ниспослание является великой честью. Человек, которому Бог ниспосылает Книгу, избрав его для этого дела и даровав ему все эти милости и благословения, должен помнить об этом и быть благодарным. Он также должен с силой и решимостью приступить к исполнению этого поручения.
“Follow what has been sent down to you by your Lord.” (Verse 3) In the case of the Prophet (peace be upon him), the book is revealed to him so that he believes in it and warns people and reminds them with its message. In the case of other human beings, the book is revealed to them so that they believe in it and follow it to the exclusion of any other source. In both cases, honour is made by this revelation. A human being to whom God sends down a book, choosing him for this task and bestowing on him all this bounty and blessings, should remember and should be thankful. He must also address himself to the task with strength and resolution.
Задача велика. Она направлена на полное преобразование человеческих сообществ: их представлений, идеалов, ценностей, моральных норм, традиций, общественных систем, экономического устройства, а также их отношений с Богом, со вселенной и с другими людьми. Поэтому сура стремится сильно встряхнуть совесть людей, чтобы они пробудились к этой задаче и начали исследовать своё положение. Это достигается через изображение судеб прошлых народов, которые отвергли божественное послание, того, как они были уничтожены в этой жизни, и того, какая участь ждёт их в загробной жизни.
The task is great. It aims to bring about a total change in human communities, encompassing their concepts, ideals, values, moral standards, traditions, social systems, economic set-ups as well as their relationships with God, the universe and other human beings. Hence, the sūrah seeks to strongly shake people’s consciences so that they wake up to the task and start examining their situation. This is achieved by portraying the destinies of past communities who denied the divine message, how they were destroyed in this life and the sort of destiny awaiting them in the life to come.
Сколько селений Мы погубили — и наказание Наше постигло их ночью или в полдень, когда они отдыхали. И когда наказание Наше постигло их, они могли сказать лишь: «Воистину, мы были нечестивцами».
Мы непременно спросим тех, к кому были посланы посланники, и непременно спросим самих посланников. И непременно Мы поведаем им о Нашем знании [о том, что они совершали], ибо Мы никогда не отсутствовали. В тот День взвешивание будет истинным и точным: и те, чьи добрые деяния весомы на весах, — они и будут преуспевшими; а те, чьи добрые деяния легковесны на весах, — они погубили свои души за то, что сознательно отвергали Наши знамения.
How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting. And when Our punishment fell upon them, all they could say was: “We have indeed been wrongdoers.”We shall most certainly question those to whom a message was sent, and We shall most certainly question the messengers themselves. And most certainly We shall reveal to them Our knowledge [of what they have done]; for never have We been absent. On that day, the weighing will be true and accurate: and those whose weight [of good deeds] is heavy in the balance are the ones who are successful; whereas those whose weight is light in the balance are the ones who have lost their own souls because of their wilfull rejection of Our revelations. (Verses 4-9)
Гибель прошлых народов и общин служит очень хорошим напоминанием и предостережением. То, что они были столь жестоко наказаны, используется в Коране как побуждающий фактор, который должен пробудить людские умы, до сих пор не осознававшие своего положения и своего долга. Многочисленны были те общины, которые были уничтожены за отвержение послания истины.
The destruction of past nations and communities serves as a very good reminder and warner. The fact that they were so severely punished is utilized in the Qur’ān as an inspiring element which should alert human minds that have so far been oblivious of their situation and their duty. Numerous have been those communities which were destroyed because of their rejection of the message of the truth.
Неизменно их заставали врасплох — либо глубокой ночью, либо в полдень, когда люди отдыхают и спят, чувствуя себя в безопасности: {Сколько же селений Мы погубили! Наша кара настигла их ночью или в полдень, когда они отдыхали.} (Аль-Араф, 4)
Invariably, they were taken unawares, either in the dead of the night or at midday when people relax and sleep, feeling a sense of security: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4)
И глубокая ночь, и полуденное время, когда люди отдыхают, обычно считаются периодами безопасности, когда люди могут расслабиться и уснуть. Быть наказанным так жестоко именно в это время звучит гораздо ужаснее.
Both the depth of the night and the middle of the day when people have their siesta are normally thought of as periods of security, when people can relax and sleep. To be punished so severely at this particular time sounds much more horrific.
Это также должно служить более сильным напоминанием, помогая людям внимательнее задуматься над сказанным.
It should also serve as a stronger reminder, helping people to take more heed.
Что случилось потом? Те люди, которых застали врасплох, не могли ничего иного, кроме как признать своё положение и сознаться в той позиции, которую они заняли.
What happened then? Those people who were taken unawares could do nothing other than to own up to their situation and confess to the attitude they had taken:
И когда постигло их Наше наказание, всё, что они смогли сказать, было: «Воистину, мы были нечестивцами».
“And when Our punishment fell upon them, all they could say was: `We have indeed been wrongdoers.” (Verse 5)
Обычно человек выдвигает всевозможные доводы, но не признаёт своего преступления, особенно если это грозит ему страшными последствиями. Но в их положении те общины не могли поступить иначе, кроме как признать свою вину и осудить себя как «несправедливых». Их положение очень ужасно, ибо наибольшее, что они могли сделать, чтобы хоть как-то облегчить своё состояние, — это полностью признаться. Кроме того, под «несправедливостью», о которой здесь говорится, подразумевается отвержение веры и принятие идолопоклоннических верований. Это наиболее частое употребление данного термина в Куране. Быть идолопоклонником или многобожником — значит поступать несправедливо и быть неправым. И обратное также верно: поступать неправедно и упорствовать в несправедливости — значит отрицать Бога и приписывать Ему сотоварищей. Существует ли большая несправедливость или неправедность, чем приписывание Богу сотоварищей?
Normally a human being makes every sort of claim, but does not confess his crime, particularly if it means that he faces a terrible prospect. But in their situation, those communities could do nothing other than admit their guilt and condemn themselves as `wrongdoers’. It is a very terrible situation in which they have found themselves, because the maximum they could do to try to alleviate their situation is to make a full confession. Besides, the `wrongdoing’ to which they refer here means the rejection of the faith and the adoption of idolatrous beliefs. This is the most frequent usage of this term in the Qur’ān. To be an idolater or polytheist is to do wrong and to be unjust. The reverse is also true: to do wrong and insist on injustice is to deny God and associate partners with Him. Is there any greater injustice or wrongdoing than the association of partners with God?
Когда это признание делается, оно им ничем не помогает, потому что время для покаяния уже истекло. Когда наказание Бога совершается, пути назад нет, и не остается никакой возможности исправить свои поступки. Когда картина наказания в этой жизни нарисована, сура тотчас переводит своих слушателей к изображению этого положения в грядущей жизни. Между двумя этими сценами нет никакого перерыва.
When this confession is made, it avails them of nothing, because the time for repentance has lapsed. When God’s punishment is administered, there can be no return and no more chance to mend one’s ways. When the scene of punishment in this life is portrayed, the sūrah immediately moves on with its audience to portray this situation in the life to come. There is no intermission between the two scenes.
Этот переход, по-видимому, обходит все соображения о времени и месте, связывая эту жизнь с грядущей жизнью и показывая, что наказание в этом мире тесно связано со страданиями в вечной жизни. Вот мы уже видим картину Судного дня: «Мы непременно спросим тех, к кому было послано Откровение, и непременно спросим самих посланников. И Мы непременно поведаем им Наше знание [о том, что они совершали], ибо Мы никогда не отсутствовали. В тот день взвешивание будет истинным и точным: и те, чьи весы [добрых деяний] тяжелы, — они и есть преуспевшие; а те, чьи весы легки, — это те, кто погубил свои души из-за своего упорного отвержения Наших знамений» (аят 6–9).
The move seems to bypass all considerations of time and place in order to link this life with the life to come showing us the punishment in this world strongly linked to the suffering in the hereafter. In no time, we are looking at the scene on the Day of Judgement: “We shall most certainly question those to whom a message was sent, and We shall most certainly question the messengers themselves. And most certainly We shall reveal to them Our knowledge [of what they have done]; for never have We been absent. On that day, the weighing will be true and accurate: and those whose weight [of good deeds] is heavy in the balance are the ones who are successful; whereas those whose weight is light in the balance are the ones who have lost their own souls because of their wilful rejection of Our revelations.” (Verses 6-9)
Этот приём, при котором образы сменяют друг друга один за другим, характерен для Корана. Путь, который проходит человек, представляющий собой его жизнь на земле, изображается в быстром образе, занимающем лишь строку в книге, так что эта жизнь переплетается с жизнью будущей. Таким образом, начало связывается с концом. Когда те, кто понёс наказание Бога в этой жизни, предстают перед Богом для допроса, их признание, сделанное в момент их гибели в этом мире, не является достаточным. Им предстоит пройти новый допрос, который делает их проступки известными всем поколениям человечества, собравшимся в этот великий день: «Непременно спросим тех, к кому было ниспослано послание, и непременно спросим самих посланников. И непременно Мы поведаем им Our знание [о том, что они совершали], ибо Мы никогда не отсутствовали» (аяты 6–7).
This style which relies on portraying images in succession is peculiar to the Qur’ān. The journey human beings take, representing their life on earth, is thus portrayed in a quick image, taking only a line in a book, so that this life is intertwined with the life to come. Thus the beginning is tied to the end. When those who suffered God’s punishment in this life are brought in front of God for questioning, their confession made at the time when they were destroyed in this world is not sufficient. They have to face a new line of questioning which makes their wrongdoing known to all generations of mankind who are gathered together on that great day: “We shall most certainly question those to whom a message was sent, and We shall most certainly question the messengers themselves. And most certainly We shall reveal to them Our knowledge [of what they have done]; for never have We been absent.” (Verses 6- 7)
Этот ряд вопросов подробный и стремится вывести всё на чистую воду.
This line of questioning is detailed and seeks to throw everything out in the open.
Оно будет обращено к тем, кому были посланы послания, и к самим посланникам, чтобы вся история со всеми её подробностями и скрытыми сторонами была полностью раскрыта. Сначала будут спрошены те, к которым были посланы посланники, и они дадут полное признание.
It will be directed to those who received messages and to the messengers themselves, so that the whole story, with all its details and hidden aspects is fully publicized. The people who received messengers are asked first and they make their full confession.
Затем самих посланников расспрашивают, и они дают свои полные ответы.
The messengers themselves are then questioned and they give their full answers.
Затем Господь, Который знает всё и полностью осведомлён о каждой детали, пояснит им каждый момент, который они упустили, но который всегда был хорошо известен Ему.
Then the Lord who knows everything and who is fully aware of every detail will relate to them every point they had overlooked but was always well known to Him.
Он стал свидетелем всего этого. Это прикосновение — глубокое напоминание всему человечеству, предостережение против отвержения веры в Бога.
He has been witness to it all. This touch is a profound reminder to all mankind, warning them against rejecting God’s faith.
«В тот день взвешивание будет истинным и точным». (Стих 8) Там не будет места обману, ошибочному суждению или спорам. «А те, чьи весы [добрых деяний] будут тяжелы, те и будут успешны». (Стих 8) Это означает, что то, что эти люди принесут на точные весы Бога, окажется весомым. Так они заслужат великую награду, которая обеспечит их окончательный успех. Какой успех может быть больше, чем избежать Ада и вернуться в Рай в конце пути, который длился всю жизнь?
“On that day, the weighing will be true and accurate.” (Verse 8) There is no room for deception, wrong judgement or arguments. “Those whose weight [of good deeds] is heavy in the balance are the ones who are successful.” (Verse 8) This means that what those people bring to weigh on God’s accurate scales will be found heavy. Thus they have earned their great reward which ensures their ultimate success. What success can be greater than avoiding Hell and the return to Heaven at the end of a journey that has extended throughout one’s life?
«А те, чьи весы легковесны, — это те, которые погубили свои души за то, что отвергали Наши знамения». (Аят 9) Это потому, что то, что они приносят на весы Бога, абсолютно точные, оказывается явно лёгким. Они погубили свои души. Какую выгоду они могут извлечь после этого? Люди стараются накопить богатство и приобрести выгоду, чтобы обеспечить своё будущее.
“Whereas those whose weight is light in the balance are the ones who have lost their own souls because of their wilful rejection of Our revelations.” (Verse 9) This is because what they bring to weigh on God’s absolutely accurate scales is seen to be unmistakably light. They have lost their own souls. What gain can they make thereafter? Human beings try to gather wealth and make gains in order to ensure their own future.
Когда они потеряли собственные души, что же остаётся для них? Эта утрата случилась «из-за их намеренного отвержения Наших откровений» (аят 9). Здесь Коранический аят использует то же слово, что и «несправедливость», которое также означает «беззаконие». Как мы уже объясняли, эти два термина часто употребляются в Коране как синонимы неверия или придавания Богу сотоварищей: «Придавать Богу сотоварищей — воистину, великая несправедливость» (31:13).
When they have lost their own souls, what is left for them? This loss has been made “because of their wilful rejection of Our revelations” (Verse 9). Here the Qur’ānic verse uses the same word as ‘wrongdoing’ which also means `injustice’. As we have already explained, these two terms are frequently used in the Qur’ān as synonymous with disbelief or associating partners with God: “To associate partners with God is indeed an act of great injustice.” (31: 13)
Мы не намерены обсуждать природу взвешивания, которое произойдёт, и природу весов, на которых оно будет производиться. На протяжении долгой истории исламской мысли об этом было написано немало, однако такие споры велись зачастую не в исламском духе. Нам известно то, что Бог не может быть уподоблен чему-либо или сравнён с чем-либо, ибо нет никого, кто был бы хоть сколько-нибудь подобен Богу. Для нас достаточно изложить факты, упомянутые в Куране, подчёркивая, что расчёт в День Суда будет совершенно справедливым и точным, и никто не понесёт никакой несправедливости. Каждый поступок, каким бы малым он ни был, будет принят во внимание.
We have no intention of discussing the nature of the weighing that takes place or the nature of the scales with which this weighing is made. There has been much argument about these over the long period of Islamic history, but such argument has been approached in a rather un-Islamic manner. What we know is that what God does cannot be resembled or likened to anything else, because there is simply no one who bears any similarity to God. It is sufficient for us to state the facts mentioned in the Qur’ān, emphasizing that the reckoning on the Day of Judgement will be most fair and accurate, and no one shall suffer any injustice. Every action, little as it may be, shall be taken into account.