Первая крупная тема суры раскрывает природу тех, кто отвергает эту веру в Ислам, основанную на покорности одному лишь Богу, и показывает их истинные побуждения к такому отвержению. Она также описывает ужасную участь, которая ждёт таких неверующих. Сура обращается к этой теме в несколько этапов, используя различные предметы и приёмы: повествование, показ картин мироздания и сцен Судного дня, а также наставления и комментарии, которые либо предшествуют рассказываемым историям, либо следуют за ними.
The first major topic the sūrah tackles highlights the nature of those who reject this faith of Islam, based on submission to God alone, and outlines their true motives for so doing. It also describes the terrible fate that awaits such unbelievers. The sūrah tackles this in several rounds, employing different subjects and techniques, such as narrative, an exhibition of scenes of the universe and scenes of the Day of Judgement, and directives and comments that either precede or follow the stories it relates.
Хотя общая атмосфера суры 13 «Гром» напоминает суру 6 «Скот», общая атмосфера этой суры напоминает суру 7 «Аль-А‘раф». Обе начинаются с серьёзного предостережения, и вся сура это подтверждает. Однако две суры существенно различаются по своему методу.
While the general atmosphere of Sūrah 13, Thunder, reminds us of Sūrah 6, Cattle, the general atmosphere of this sūrah reminds us of Sūrah 7, The Heights. Both begin with a serious warning, and the whole sūrah confirms it. The two sūrahs, however, differ greatly in their method.
Предостережение в начале суры 7 изложено очень ясно: «Это Писание, ниспосланное тебе — и пусть не будет у тебя в груди стеснения из-за него — чтобы ты предостерегал им и напоминал верующим. Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за другими покровителями, помимо Него. Как мало вы помните об этом. Сколько селений Мы погубили: наказание Наше настигло их ночью или днём, когда они отдыхали. И когда пришло к ним наказание Наше, они могли лишь сказать: "Воистину, мы были беззаконниками"» (7:2–5).
The warning at the beginning of Sūrah 7 is stated very clearly: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers. Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him. How seldom do you keep this in mind. How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting. And when Our punishment fell upon them, all they could say was: ‘We have indeed been wrongdoers.’“ (7:
2-5) Далее сура рассказывает историю Адама и Иблиса, доводя её до конца, когда земная жизнь людей завершается и они возвращаются к своему Господу, где исполняются данные им предупреждения. Затем следуют картины мироздания: небеса и земля, ночь и день, солнце, луна и звёзды, ветер, облака, вода и плоды. После этого приводятся истории пророков Нуха, Худа, Салиха, Лута, Шу‘айба и Мусы, и все они подтверждают предупреждение.
2-5) The sūrah then relates the story of Adam and Iblīs, following it to its conclusion when human life on earth comes to an end and people return to their Lord where the warnings given to them will be fulfilled. This is then followed by some scenes of the universe, including images of the heavens and earth, night and day, the sun, moon and stars, the wind, clouds, water and fruit. Thereafter, we are given the stories of the Prophets Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb and Moses, all of which confirm the warning.
В этой суре предостережение дано в самом начале, однако ему придаётся непрерывная атмосфера таинственности, чтобы усилить его воздействие, создавая ожидание страшной участи.
Here in this sūrah, the warning is given at the beginning, but it is given a continuous air of mystery to enhance its effect in anticipation of the fearful destiny:
«Вот аяты Книги, ясного изложения. Немногого желают те, кто не уверовал, чтобы они были мусульманами. Пусть едят и наслаждаются, и пусть надежды обманывают их. Ведь они непременно узнают [истину]. Никакую общину Мы никогда не губили, не ниспослав ей откровений, которые были бы ей известны. Никакая община не может ни опередить свой срок, ни задержать его». (Аяты 1–5)
“These are the verses of the Book, a clear discourse. Little do those who disbelieve wish that they were Muslims. Let them eat and enjoy themselves, and let their hopes beguile them. For they will surely come to know [the truth]. Never have We destroyed any community unless divine revelations have been made known to it. No community can ever forestall its term, nor can they delay it.” (Verses 1-5)
Далее сура обращается к некоторым картинам мироздания: небесам и созвездиям, раскинутой земле и горам, прочно установленным на ней, растениям, которые демонстрируют сбалансированный способ сотворения, ветрам, несущим влагу, воде и питью, а также к жизни, смерти и воскресению всего человечества. За этим следует история Адама и Иблиса, ведущая к судьбам всех верующих и неверующих.
The sūrah then refers to some scenes from the universe: the heavens and the constellations, the expanded earth and the mountains set firm on it, the plants that demonstrate a balanced method of creation, the winds full of moisture, water and drinking, and the life, death and resurrection of all mankind. This is followed by the story of Adam and Iblīs leading up to the destinies of all believers and unbelievers.
Далее следуют краткие упоминания историй Ибрахима, Лута, Шу‘айба и Салиха, с акцентом на участи неверующих в каждом случае. Заметим здесь, что арабам были известны руины, оставшиеся от этих общин, поскольку они проходили мимо них во время своих традиционных путешествий в Сирию.
Then we have brief references to the stories of Abraham, Lot, Shu`ayb and Şāliĥ, with the emphasis being placed on the destiny of unbelievers in each case. We note here that the Arabs were aware of the ruins left by these communities, as they passed by them on their traditional journeys to Syria.
Основная мысль в обеих сурах одна и та же, но у каждой из них есть свои особенности.
The main line in both sūrahs is the same, but each has its own special features.
Их ритм схож, но не тождествен. Такова система Корана, который раскрывает свои темы разнообразными способами: в одних аспектах они могут быть похожи, а в других совершенно различны, и никогда не повторяются и не допускают полной идентичности.
Their rhythm is similar, but not identical. This is the system followed by the Qur’ān, tackling its topics in a variety of ways that may be similar in some aspects but totally different in others, and where they are never repeated or allowed to be identical.
Суру можно разделить на пять частей, каждая из которых охватывает определённую тему.
The sūrah can be divided into five sections, each of which includes a specific topic.
Первое объясняет закон, который Бог установил в отношении Его послания и отношения людей к нему: принять и уверовать в него или отвергнуть. Это начинается с неявного предупреждения, окутанного тайной: «Это знамения Книги, ясного Писания. Порою те, кто не веровал, пожелают стать мусульманами. Пусть они едят и наслаждаются, и пусть их обманывают надежды. Ведь они непременно узнают [истину]» (стихи 2–3). Этот раздел завершается утверждением, что неверующие отвергают послание из упрямства, а не потому, что у них нет достаточных доказательств, которые привели бы их к вере: «Если бы Мы открыли для неверующих врата на небо, и они поднимались бы выше и выше, они всё равно непременно сказали бы: "Это лишь наши глаза были околдованы! Нет, нас, должно быть, заворожили"» (стихи 14–15).
The first explains the law that God has set in operation concerning His message and people’s attitudes to it, either accepting and believing in it or rejecting it. This starts with an implicit warning which is covered with mystery: “These are the verses of the Book, a clear discourse. Little do those who disbelieve wish that they were Muslims. Let them eat and enjoy themselves, and let their hopes beguile them. For they will surely come to know [the truth].” (Verses 2-3) This section ends with a statement that the unbelievers reject the message out of stubbornness, not because they do not have sufficient evidence to lead them to faith: “If We opened for the unbelievers a gateway to heaven and they had ascended higher and higher, still they would surely say: ‘It is only our eyes that are spellbound! Indeed, we must have been bewitched.’“ (Verses 14-15)
Все они одного рода: «Ведь Мы посылали до тебя посланников к общинам древности, но всякий раз, когда к кому-либо из них приходил посланник, над ним насмехались. Так Мы внедряем это [то есть это глумление над откровением] в сердца грешников, которые не веруют в него, хотя пути древних общин уже прошли перед ними». (Аяты 10–13)
They are all of the same type: “Indeed We have sent before you messengers to communities of old, but whenever a messenger came to any of them they mocked at him. Thus do We cause it [i.e. this scorn of the revelation] to slip into the hearts of the guilty, who do not believe in it, although the ways of ancient communities have gone before them.” (Verses 10- 13)
Второй раздел описывает некоторые из знамений, которые Бог поместил во вселенной, как на небесах, так и на земле, и между ними. Всё это установлено в соответствии с точной мудростью Бога и по определённой мере: «Мы воистину создали на небе созвездия и украсили их для созерцающих, и охранили их от всякого проклятого шайтана, так что тот, кто пытается подслушать, преследуется ясно видимым пламенем. Мы распростерли землю и поместили на ней прочные горы и взрастили на ней всякую вещь в надлежащей мере. Мы создали на ней средства к существованию для вас, а также для тех, кого вы не обязаны содержать. Нет ничего, чего не было бы у Нас в сокровищницах, и Мы ниспосылаем это лишь в определённой мере. Мы посылаем ветры, несущие влагу, затем ниспосылаем с неба воду, чтобы вы напились ею. Вы не являетесь хранителями её». (Аяты 16–22)
The second section portrays some of the signs God has placed in the universe, both in the heavens and the earth and in between. All of these have been set in accordance with God’s precise wisdom, and according to a definite measure: “We have indeed set up in the heavens constellations, and endowed them with beauty for all to behold, and We have guarded them from every cursed devil, so that anyone who tries to eavesdrop is pursued by a flame clear to see. We have spread out the earth, and placed on it firm mountains, and caused [life] of every kind to grow on it in a balanced manner. We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure. We send forth winds heavily loaded, then We send down water from the skies for you to drink. You are not the ones who store it up.” (Verses 16-22)
К Богу возвращаются все и всё в назначенное Богом и известное Ему время: «Воistину, Мы даём жизнь и посылаем смерть, и Мы — Наследники [всего сущего]. Мы знаем тех, кто шёл впереди вас, и знаем тех, кто придёт после. Воистину, твой Господь соберёт их всех. Он воистину Мудрый, Всезнающий». (Аяты 23–25)
It is to God that everyone and everything returns at the time appointed and known to God: “It is We who give life and cause death, and it is We who are the inheritors [of all things]. Well do We know those who lived before you and those who will come after you. Your Lord will gather them all together. He is indeed Wise, All-Knowing.” (Verses 23- 25)
Третий раздел повествует об истории человечества, о началах следования верному руководству или отказа от него ради заблуждений. Он также показывает судьбы тех, кто следует Божьему руководству, и тех, кто его отвергает. Это показано на примере того, как Адам был создан из глины, прежде чем Бог вдохнул в него Свою душу, и на примере высокомерия Иблиса, который сбивает людей с пути.
The third section delivers the story of mankind and the origins of following right guidance or abandoning it in order to follow erring ways. It also shows the fates of those who follow God’s guidance and those who reject it. This is shown in the way Adam was created out of clay before God breathed of his soul into him, and the arrogance of Iblīs who leads people astray.
Четвёртый раздел рассказывает о судьбах, постигших народы Лута, Шу'айба и Салиха. Он начинается с аятов: «Сообщи Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный; и что Мое наказание — это поистине мучительное страдание». (Аяты 49–50)
The fourth section relates the fates suffered by the peoples of Lot, Shu`ayb and Şāliĥ. It starts with the verses: “Tell My servants that I alone am Much Forgiving, truly Merciful; and also, My punishment is indeed the most grievous suffering.” (Verses 49-50)
Рассказы даются один за другим, показывая милость Бога к Аврааму и Лоту и Его наказание народов Лота, Шуайба и Салиха. Так курайшитам напоминают о судьбе тех, мимо чьих земель они проходят в своих путешествиях в Сирию. Их руины остаются там, чтобы они могли их видеть. «Поистине, в этом есть знамения для тех, кто внимает знамениям. Те [селения] стояли на дороге, которая и сейчас проторена» (Коран, 15:75-76).
The stories are given in succession, showing God’s mercy to Abraham and Lot, and His punishment of the peoples of Lot, Shu`ayb and Şāliĥ. Thus the Quraysh are told of the fate of those whose lands they pass by on their trips to Syria. Their ruins are there for them to see. “Surely in this there are messages for those who read the signs. Those [towns] stood on a road that is trodden still.” (Verses 75-76)
Пятый и заключительный раздел раскрывает истину, которая лежит в основе сотворения небес и земли, и то, как она связана с Часом Суда, с воздаянием или наказанием, которые последуют за ним, а также с посланием Пророка Мухаммада ﷺ. Это великая истина всей вселенной. Она относится к началу и к конечной цели: «Мы сотворили небеса и землю и всё, что между ними, только по истине. Час непременно наступит. Так прости же их с прекрасным прощением. Воистину, твой Господь — Творец, Всезнающий. Мы даровали тебе семь часто повторяемых аятов и величественный Коран» (аяты 85–87).
The fifth and final section reveals the truth that is at the heart of the creation of the heavens and the earth and how this relates to the Hour of Judgement and the reward or punishment that comes after that, and also to the message of the Prophet Muĥammad (peace be upon him). That is the great truth in the whole universe. It relates to origin and destiny: “It was only with the truth that We have created the heavens and the earth and all that is between them. The appointed Hour will certainly come. Hence overlook their faults in fair forbearance. Your Lord is the All-Knowing Creator. We have given you seven oft-repeated verses and this sublime Qur’ān.” (Verses 85-87)