Этот отрывок рассказывает о новом эпизоде из истории Мусы и сынов Исраиля после того, как Аллах спас их от врага. В предыдущем отрывке мы видим, как Фараон и его народ утонули в море, и всё, что они сделали и построили, было разрушено. В этом эпизоде Муса не вступает в борьбу с тиранией Фараона и его народа, ведь та битва окончена. Он ведёт иную борьбу, которая может быть более долгой и жестокой. Он сражается с человеческим «я». Следы невежества и унижения всё ещё оказывали своё влияние на природу сынов Исраиля, позволяя проявляться в их отношении чертам коварства, жестокости, трусости и слабости. Эти черты неизбежно сказываются на человеческой природе, ибо ничто так не развращает человеческую природу, как долгая жизнь под властью тирании и в атмосфере террора и страха, которые вынуждают людей прибегать к коварным уловкам, чтобы избежать неприятностей.

This passage discusses a new episode in the history of Moses and the Children of Israel, after God has saved them from their enemy. In the previous passage we see how Pharaoh and his people were drowned in the sea and all that they had done and built was destroyed. In this episode, Moses does not confront the tyranny of Pharaoh and his people, for that battle is over. He fights a different sort of battle, which may be longer and more ferocious. He is fighting against the human self. Traces of ignorance and humiliation still had their effects on the nature of the Children of Israel, allowing traits of deviousness, cruelty, cowardice and weakness to reveal themselves in their attitude. These traits are bound to take their toll on human nature, because nothing corrupts human nature more than living for a long while under tyranny and in an atmosphere of terror and fear that compels people to resort to devious scheming in order to avoid trouble.

Сыны Израиля жили в таких страданиях очень долгое время. Они терпели правление, полное террора, наряду с идолопоклонническою верой Фараона. Поначалу Фараон убивал их сыновей, но щадил женщин. Когда эта жестокая тирания ослабевала, на смену ей приходила жизнь в унижении и подчинении. Долгая жизнь в таких условиях неизбежно развращала их природу, приводила к ложным представлениям и наполняла их трусостью и жестокой горечью. Наделённый тонким проникновением, дарованным Богом Его лучшим рабам, Умар ибн аль-Хаттаб распознал закономерности человеческой природы, когда давал наставления тем, кого назначал правителями различных областей, призывая их хорошо заботиться о своих подданных и говоря: «Не бейте их, ибо это унизит их». Он понимал, что физическое избиение, скорее всего, унижает людей. Его исламская вера требовала, чтобы при исламском правлении люди сохраняли своё достоинство.

The Children of Israel lived under this type of suffering for a long while. They endured a reign of terror, coupled with Pharaoh’s idolatrous faith. At first, Pharaoh killed their sons but spared their women. When this type of brutal tyranny abated, it only gave way to a life of humiliation and subjugation. A long life in these conditions was certain to corrupt their nature, leading them to wrong concepts and filling them with cowardice and a cruel bitterness. Equipped with the fine insight granted by God to His best servants, `Umar ibn al-Khaţţāb, recognized the interactions of human nature when he gave his instructions to those whom he appointed as governors of various provinces, urging them to take good care of their subjects, and saying: “Do not thrash them, because that would humiliate them.” He realized that a physical beating is likely to humiliate people. His Islamic faith wanted him to make sure that people living under an Islamic government should have their integrity preserved.

Мы перевели Бани Исраил через море, и тогда они встретили людей, которые были преданы поклонению каким-то своим идолам. Они сказали:

We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]:

«Моисей, сделай нам бога, как у них есть боги». Он ответил: «Воистину, вы — невежественный народ. Что касается этих людей, то их занятие обречено на гибель, и тщетно всё, что они делали». {И он сказал: «Неужели я буду искать для вас другого бога, кроме Аллаха, тогда как Он предпочёл вас всем народам?» Мы ведь спасли вас от людей Фараона, которые жестоко притесняли вас: они убивали ваших сыновей, а женщин ваших оставляли в живых. Поистине, в этом было великое испытание от вашего Господа}.

“Moses, set up a god for us like the gods they have.” He replied: “You are indeed an ignorant people. As for these people: their method will inevitably lead to destruction, and worthless is all that they have been doing. “[And] he said: `Am I to seek for you a deity other than God, although He has favoured you above all other people?” We have indeed saved you from Pharaoh’s people, who oppressed you cruelly: they slew your sons and spared your women. Surely that was an awesome trial from your Lord.

(Стихи 138–141)

(Verses 138-141)

Эта картина Детей Израилевых после перехода через море является седьмой сценой в этой истории. Мы ясно видим здесь отклоняющуюся, неисправимую натуру этих людей, обременённых своей долгой историей. Не прошло много времени с тех пор, как они подвергались жестокому угнетению под язычеством фараона и его народа. Незадолго до этого они были спасены от этого угнетения руками их Пророка и вождя Мусы ﷺ? Нет, Мусы без ﷺ, так как он не Пророк Мухаммад. Исправляю: Незадолго до этого они были спасены от этого угнетения руками их Пророка и вождя Мусы, во имя Бога, единственного Господа вселенной, который уничтожил их врага и расступил море, чтобы они могли перейти. Однако едва они перешли море, как наткнулись на язычников, преданных поклонению идолам. В тот момент они попросили Мусу, Пророка, посланного Господом вселенной и проповедовавшего покорность Единому Богу, установить для них божество, которому они могли бы поклоняться. «Мы провели Детей Израилевых через море; и тут они наткнулись на людей, преданных поклонению каким-то своим идолам. Сказали [Дети Израилевы]: "Муса, установи нам бога, подобного тем богам, что есть у них"». (Аят 138)

This picture of the Children of Israel after having crossed the sea is the seventh scene in this story. We clearly see here the deviant, incorrigible nature of those people encumbered by their long history. It has not been long since they were subjected to cruel oppression under the paganism of Pharaoh and his people. A short while earlier, they were saved from that oppression at the hands of their Prophet and leader, Moses, in the name of God, the only Lord in the universe, who destroyed their enemy and parted the sea for them to cross. Yet hardly had they crossed the sea than they came upon pagan people, dedicated to the worship of idols. At that moment, they asked Moses, the Prophet sent by the Lord of the universe preaching self-surrender to the One God, to set up for them a deity to worship. “We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]: ‘Moses, set up a god for us like the gods they have.’” (Verse 138)

Теперь мы переходим к восьмой сцене истории, где мы видим, как Муса готовится к встрече со своим великим Господом в этой жизни. Перед тем как отправиться на эту встречу, он даёт своему брату, пророку Харуну, конкретные наставления: «Мы назначили Мусе тридцать ночей и дополнили их десятью, так что срок в сорок ночей, назначенный его Господом, был завершён. Муса сказал своему брату Харуну: „Замени меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй по пути тех, кто сеет смуту“» (аят 142).

Now we move on to witness the eighth scene in the story when Moses is preparing himself for a meeting with his great Lord in this life. He gives specific instructions to his brother, the Prophet Aaron, before he leaves for that meeting: “We appointed for Moses thirty nights, to which We added ten, whereby the term of forty nights set by His Lord was complete. Moses said to his brother Aaron: `Take my place among my people and act righteously. Do not follow the path of those who spread corruption.’” (Verse 142)

Первый этап миссии, возложенной на Мусу, был завершён. Он спас сынов Исраила от жизни в страдании, унижении и порабощении со стороны Фир'ауна и его народа. Вместе с ними он перешёл из земли угнетения и унижения в открытую пустыню, направляясь к Святой земле. Однако они ещё не были готовы взять на себя великое дело, ожидавшее их, — претворение закона Бога на земле. Мы видели, как они захотели вернуться к язычеству, когда увидели людей, посвятивших себя поклонению их идолам.

The first stage of the mission assigned to Moses had been completed. He had saved the Children of Israel from a life of affliction, humiliation and subjugation by Pharaoh and his people. He crossed over with them from the land of tyranny and humiliation into the open desert, on the way to the Holy Land. They, however, were not yet prepared to undertake the great task awaiting them, which was the implementation of God’s law on earth. We have seen how they wanted to revert to paganism once they saw a group of people dedicated to the worship of their idols.

Вера, которую проповедовал Муса, основанная на абсолютном единобожии Бога, пошатнулась в их сердцах уже через недолгое время. Тем людям необходимо было получить подробное наставление, которое подготовило бы их к предстоящим обязанностям. Именно ради того, чтобы передать Мусе это подробное наставление, Бог назначил ему те ночи. Это назначение также подготовило самого Мусу к великой встрече, что ждала его впереди.

The faith preached by Moses, based on God’s absolute oneness, was shaken in their hearts after only a short while. It was necessary for those people to have a detailed message to prepare them to shoulder their forthcoming responsibilities. It was to give Moses that detailed message that God appointed those nights for him. The appointment would prepare Moses himself for the great meeting ahead.

Затем мы подходим к девятой сцене, которая уникальна. В этой сцене мы видим, что Бог избрал Своего Пророка Мусу [мир ему] для того, чтобы беседовать с ним напрямую, без какого-либо посредника. Это сцена, в которой ничтожный смертный соприкасается с вечным бытием, без какого-либо катализатора или посредника. Таким образом, человек, пребывая еще на земле, способен получать наставления непосредственно от Бога, вечного. Что касается нас, то мы не знаем, как это произошло. Мы не знаем, как Бог говорил со Своим рабом Мусой, и не знаем, каким чувством или органом Муса воспринял повеления Бога. Пытаться описать это с определенностью невозможно для нас, людей, ибо мы ограничены собственным опытом и заключены в рамки своего практического мира.§ Что мы можем сделать, так это воспользоваться тем аспектом нашей природы, который проистекает из того, что Бог вдохнул в человека от Своей души, чтобы взирать на этот великий горизонт. Делая это, мы не должны разрушать этот опыт, спрашивая, как все это произошло, и пытаясь ограничить его рамками нашего собственного опыта.

Then we come to the ninth scene which is unique. In this scene we find that God has chosen His Prophet Moses [peace be upon him] to talk to him directly, without any intermediary. It is a scene where an insignificant mortal makes contact with the everlasting existence, without any catalyst or intermediary. A human being is thus able to receive instructions directly from God, the eternal, when that human being is still on earth. As for us, we do not know how this took place. We do not know how God spoke to His servant Moses, nor do we know with what sense or organ Moses received God’s commandments. To try to describe this for certain is impossible for us, human beings, because we are limited by our own experience and confined within our own practical world.§ What we can do is to utilize that aspect of our constitution which results from the fact that God has breathed of His soul into man in order to look up to that great horizon. When we do this, we must not ruin that experience by asking how it all took place, trying to limit it to our own experience.

Когда Муса пришёл на Наше назначенное место и его Господь заговорил с ним, он сказал: «Господь мой, покажи мне Себя, чтобы я мог взглянуть на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня».

When Moses came for Our appointment and his Lord spoke to him, he said: “My Lord, show Yourself to me, so that I may look at You.” Said [God]: “You shall not see Me.

Но взгляни на гору; если она останется на своем месте, тогда ты увидишь Меня». Когда его Господь явил Свое величие горе, Он обратил ее в прах. Муса упал без чувств. Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты в Своем величии. К Тебе я обращаюсь с раскаянием. Я первый, кто по-настоящему уверовал в Тебя». Он сказал: «Муса, Я избрал тебя из всех людей, отличил тебя, передав тебе Свои послания и говоря с тобой. Возьми же то, что Я дал тебе, и будь благодарен». Мы написали для него на скрижалях всевозможные наставления и подробно разъяснили все, и сказали: «Исполняй их с силой и решимостью и вели своему народу следовать тому, что в них лучшее. Я покажу вам обитель нечестивцев. Я отвращу от Моих знамений тех, кто без всякого права высокомерно ведет себя на земле: ибо, хотя они и увидят каждое знамение, они в него не уверуют. Если они увидят путь праведности, то не выберут его, а если увидят путь заблуждения, то изберут его своим путем, потому что они не верят в Наши знамения и не обращают на них внимания. Те, кто отвергает Наши знамения и достоверность встречи в Последней жизни, увидят, как рушатся все их деяния. Разве их воздадут за что-либо иное, кроме того, что они совершали?»» (Аяты 143–147)

Сура затем рассказывает, как Мусе было дано послание и каково его содержание: «Мы записали для него на скрижалях назидание во всём и разъяснение всего» (аят 145). Предания и комментаторы приводят различные сведения об этих скрижалях. Некоторые из них дают очень подробные описания, которые, как мы полагаем, взяты из иудейских источников. Такие сведения проникли в комментарии к Корану. Ни одна из этих подробностей достоверно не передана как сказанная посланником Бога (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому мы ограничиваемся подлинными словами Корана, не выходя ни на шаг за их пределы. Эти описания ни прибавляют к природе тех скрижалей, ни отнимают от неё ничего. Что представляли собой эти скрижали и как они были написаны, нас не касается, поскольку ни одно достоверное сообщение не даёт нам никаких подробностей. Важно то, что было в этих скрижалях. Они включали все те стороны, которые составляют суть божественного послания: его цель — дать истинное представление о Боге и изложить подробности Его закона, а также наставления, необходимые для исправления общины израильтян, природа которой была испорчена долгим пребыванием под гнётом и унижением.

The sūrah then tells us how Moses was given the message and its contents: “We wrote for him on the tablets all manner of admonition, clearly spelling out everything.” (Verse 145) Reports and commentators give different accounts of these tablets. Some of them give very detailed descriptions which we imagine to have been taken from Jewish sources. Such accounts have found their way into commentaries on the Qur’ān. None of these details is authentically reported to have been given by God’s Messenger (peace be upon him). Therefore, we confine ourselves to the true Qur’ānic statement, not going an inch beyond it. Those descriptions neither add to, nor detract anything from the nature of those tablets. What were these tablets and how they were written are matters that do not concern us, since no authentic report has provided us with any details. What is important is the contents of those tablets. They included all aspects that were of the essence of the divine message, its aim of providing a true concept of God and details of His law, and the instructions needed to reform the Israelite community whose nature had been corrupted by enduring tyranny and humiliation for a long time.

«Прими их с силой и решимостью и вели своему народу соблюдать лучшее из них». (Аят 145) Это повеление Аллаха Моисею (мир ему) принять эти скрижали и воплощать их содержание с силой и решимостью.

“Implement them with strength and determination, and bid your people to observe what is best in them.” (Verse 145) This is a divine order to Moses (peace be upon him) to take those tablets and implement their contents with strength and determination.

Более того, ему надлежало призывать свой народ исполнять их трудные обязанности, ибо именно это было наилучшим для них и наиболее верным средством для того, чтобы привести к великой перемене в их положении. Сам характер этого повеления указывает, что такой путь был правильным для преобразования нрава израильтян. Им нужно было проявить серьёзность и решимость в исполнении обязанностей, изложенных им в послании Бога. Но повеление, данное Моисею, указывает также и на то, что этот путь должна выбирать каждая община в отношении веры в Бога.

В конце этой сцены мы находим ясное утверждение о том, что в конечном итоге ожидает тех, кто попирает всякое право и ведёт себя высокомерно, намеренно отворачиваясь от каждого знамения, которое даровал Бог, и от каждого повеления, которое Он дал. Это утверждение точно и недвусмысленно описывает природу такого рода людей, используя все художественные приёмы стиля Корана.

At the end of this scene we have a clear statement of what will eventually happen to those who defy every right and behave arrogantly, turning away deliberately from every sign God has given and every directive He has issued. The statement plainly and accurately describes the nature of this type of people, using all the artistic touches of the Qur’ānic style.

Я отвращу от Моих знамений тех, кто без всякого права высокомерничает на земле: ведь хотя они и видят каждое знамение, они не верят в него. Если они видят путь праведности, они не выбирают его, а если видят путь заблуждения, то избирают его своим путём, ибо они не верят в Наши знамения и пренебрегают ими. Те, кто отвергает Наши знамения и достоверность встречи в Последней жизни, увидят, как все их деяния рушатся. Разве воздаётся им за что-либо, кроме того, что они совершали?" (Аяты 146-147)

I will turn away from My revelations those who, without any right, behave arrogantly on earth: for, though they may see every sign, they do not believe in it. If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path; because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them. Those who deny Our revelations and the certainty of the meeting in the Hereafter will see all their works collapse. Are they to be rewarded for anything other than what they have done? (Verses 146-147)

Бог заявляет, что Его воля — отвратить таких людей от Своих откровений, чтобы они не могли на них откликнуться. Так они не извлекут пользы ни из Его знамений в открытой книге вселенной, ни из откровений, которые Он ниспослал Своим посланникам.

God declares that it is His will to turn such people away from His revelations so that they cannot respond to them. Thus, they will not benefit by His signs in the open book of the universe, or by His revelations that He has sent down to His messengers.

Это является результатом их собственных действий, ибо именно они не уверовали в откровения Бога и не придали им никакого значения.

This is the result of their own action, because it is they who have disbelieved in God’s revelations and paid no heed to them.

Таких людей словно выводят перед нашими глазами, чтобы мы через слова Корана могли увидеть, как они расхаживают и как улыбаются, ибо они «без всякого права высокомерствуют на земле» (аят 146). Нет нужды говорить, что никто не может по праву быть высокомерным и гордым. Гордость — это качество, принадлежащее одному лишь Богу, и Он не разделяет её ни с каким другим сотоварищем. Когда человек делает гордыню отличительной чертой своего поведения, он поступает так без всякого права. Худший вид гордыни — это претендовать на господство над другими людьми, издавать законы, противоречащие закону Бога, и заставлять людей подчиняться такому ложному законодательству. Именно из этого основного проявления гордыни проистекает всё высокомерное поведение. Все остальные его проявления вторичны по отношению к нему: «Если они видят путь праведности, они не выбирают следовать ему, а если они видят путь заблуждения, они избирают его своим путём» (аят 146).

Когда Муса находился в этом уникальном путешествии, всецело внимая своей встрече с Господом, в это же время с его народом происходило нечто иное. Он был полностью поглощён миссией, которую наш разум может лишь созерцать, но не способен представить себе; миссией, которую наши мысли не в силах постичь, но к которой трепещут наши души. Однако в тот самый момент его народ впадал в язычество и брал себе бездушного тельца, издающего мычание, делая его божеством для поклонения вместо Бога. Таким образом, между девятой и десятой сценами этой истории лежит широкая пропасть. Первая вознесла нас к возвышенному горизонту, где мы взираем на сияющее величие Бога, тогда как вторая ввергает нас в низины заблуждения, суеверия и неверия:

When Moses was on this unique trip, attending with all his faculties to his meeting with his Lord, something else was happening with his people. He was fully engaged with a mission that our minds can only contemplate but we cannot visualize; a mission our thoughts cannot conceive, but to which our spirits warm. But at that very same time, his people were relapsing into paganism, and taking to themselves a lifeless calf that issues a lowing sound, making of it a deity for worship in place of God. There is, then, a wide gulf between the ninth and tenth scenes of the story. The former took us into a sublime horizon in which we look up to the resplendent glory of God, while the latter brings us to a low depth of deviation, superstition and disbelief:

В его отсутствие народ Мусы взял себе в поклонение изображение тельца, сделанное из их украшений, которое издавало мычание. Разве они не видели, что оно не может ни говорить с ними, ни указать им путь? Однако они взяли его в поклонение, ибо были беззаконниками. Когда же их потом охватило раскаяние и они поняли, что заблудились, они сказали: «Если наш Господь не помилует нас и не простит нас, мы непременно окажемся в числе погибших». (Аяты 148–149)

In his absence, the people of Moses took to the worship of the effigy of a calf made of their ornaments, which gave a lowing sound. Did they not see that it could neither speak to them nor give them any guidance? Yet they took to worshipping it, for they were evildoers. When they were later afflicted with remorse, having realized that they had gone astray, they said: ‘if our Lord does not have mercy on us and forgive us, we shall certainly be losers.” (Verses 148-149)

Это было типично для природы израильтян, которые едва могли пройти хотя бы шаг по прямому пути, прежде чем сворачивали с него. Им было трудно возвыситься в своих верованиях и представлениях над тем, что физическое и осязаемое. Даже короткое затишье в увещеваниях и напоминаниях могло повлечь их обратно к неверию.

That was typical of the nature of the Israelites who could hardly move one step along the straight path before they deviated. They were hardly able to elevate themselves, in their beliefs and concepts, above what is physical and tangible. Even a short lull in exhortation and reminders could see them relapsing into disbelief.

Всё это произошло, когда Муса находился со своим Господом, обращаясь к Нему со своей мольбой.

All this took place when Moses was with his Lord, addressing his appeal to Him.

Он не знал о том, что сделал его народ в его отсутствие. В этот момент перед нашими глазами предстаёт одиннадцатая сцена: «Когда Муса вернулся к своему народу, полный гнева и печали, он сказал: „Скверно же вы поступили после моего ухода! Неужели вы не могли дождаться повеления вашего Господа?“ Он бросил скрижали и, схватив брата за голову, потянул его к себе. Воскликнул Харун: „Сын моей матери! Народ счёл меня слабым, и они едва не убили меня. Не дай врагам порадоваться моему несчастью и не причисляй меня к неправедным людям“. [Муса] сказал: „Господи мой, прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ведь Ты – самый милостивый из милостивых“» (аяты 150–151).

He was unaware of what his people had done in his absence. At this point, scene eleven is raised before our eyes: “When Moses returned to his people, full of wrath and sorrow, he said: ‘What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ He put down the tablets and, seizing his brother by the head, he pulled him to himself. Cried Aaron, ‘Son of my mother, the people felt I was weak and they almost killed me. Do not let our enemies rejoice over my affliction, and do not count me among the evil-doing folk.’ Said [Moses]: ‘My Lord, forgive me and my brother, and admit us to Your grace: for You are indeed the most merciful of those who are merciful.‘“ (Verses (Verses 150-151)

Мы видим, насколько сильно был разгневан Муса. Гнев ощущается и в его словах, и в его поступках, особенно в том, как он схватил своего брата за голову и потянул его к себе: «"Скверно то, что вы сделали после меня! Неужели вы опередили повеление вашего Господа?" И схватил он брата своего за голову, притянув его к себе» (аят 150).

We see how terribly angry Moses was. Anger can be felt in both what he said and did, particularly seizing his brother by the head and dragging him: “’What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ Seizing his brother by the head, he pulled him to himself” (Verse 150)

Тем не менее, Мусе было вполне естественно сильно разгневаться. Он получил ужасное потрясение и мучительную неожиданность. Поэтому он воскликнул: «Скверно то, что вы совершили после меня в моё отсутствие!» (Аят 150) Я оставил вас на верном пути, а вы отступили к заблуждению. До моего ухода вы поклонялись одному лишь Богу, а в моё отсутствие обратились к поклонению всего лишь безжизненному тельцу, который издавал мычащий звук. «Неужели вы решили опередить повеление вашего Господа?» (Аят 150) Это могло означать, что они пытались ускорить суд и наказание Божьи, а могло означать, что они старались приблизить назначенный Им срок.

На этом этапе окончательное решение выносит Тот, кто обладает правом выносить такое решение. Слова Бога непосредственно следуют за тем, что Коран передаёт о словах, в привычной для Корана манере: «Поистине, те, которые поклонялись тельцу, навлекут на себя гнев их Господа и унижение в этой жизни. Так Мы воздаём тем, кто измышляет ложь. А тем, кто совершает злые деяния, а потом раскаивается и искренне уверовывает, поистине, после такого раскаяния ваш Господь – Всепрощающий, Милосердный» (аяты 152–153).

At this point, the final judgement is passed by the One who has the authority to give such a judgement. God’s words follow directly on what the Qur’ān relates of the words in the familiar Qur’ānic fashion: “Those who took to worshipping the calf have surely incurred their Lord’s wrath, and disgrace [will be their lot] in this life. Thus do We reward those who invent falsehood. But those who do evil deeds and later repent and truly believe will surely, after such repentance, find your Lord to be much-forgiving, most merciful.” (Verses 152-153)

Это суждение и обещание. Те, кто поклонялся тельцу, непременно навлекли на себя гнев Бога и непременно подверглись позору в этой жизни. В то же время действует неизменное правило Бога: те, кто раскаивается после совершения проступка, непременно получат прощение Бога и Его милость. Это означает, что Бог в полной мере знает: те, кто поклонялся тельцу, никогда не обратятся к Богу с искренним раскаянием. Они непременно совершали достаточно, чтобы это постоянное правило к ним неприменимо. История показывает, что так и было. Сыны Израиля continued совершать один греховный поступок за другим, а Бог раз за разом прощал их, пока, наконец, они не навлекли на себя Его окончательное отвержение: «Так Мы воздаём тем, кто измышляет ложь». (Аят 152) Это относится ко всем, кто измышляет ложь. Всякий раз, когда преступление повторяется снова и снова, будь то сыны Израиля или любой другой народ, его наказание непременно настигнет их.

This is a judgement and a promise. The people who worshipped the calf were certain to incur God’s anger and were certain to be at the receiving end of disgrace in this life. At the same time, God’s rule remains valid: those who repent after having misbehaved are certain to receive God’s forgiveness and His mercy. This means that God is fully aware that those who worshipped the calf would never turn back to God in sincere repentance. They were sure to do enough to make that permanent rule inapplicable to them. History shows that this was the case. The Children of Israel continued to do one sinful act after another, and God continued to forgive them time after time, until eventually they incurred God’s permanent rejection: “Thus do We reward those who invent falsehood.” (Verse 152) This applies to all the inventors of falsehood. Whenever the crime is repeated, time after time, whether by the Children of Israel or any other people, then its punishment is certain to apply.

Сура затем переходит к новой сцене, в которой мы видим, как Муса избирает семьдесят мужей из своего народа: «И избрал Муса из своего народа семьдесят мужей для Нашего назначенного времени. Когда же их объяло трепетание, он сказал: „Господи мой! Если бы Ты пожелал, Ты бы погубил их и меня раньше. Неужели Ты погубишь нас за то, что сотворили недалёкие из нас? Это лишь испытание Твоё, которым Ты вводишь в заблуждение, кого пожелаешь, и направляешь на прямой путь, кого пожелаешь. Ты – наш Покровитель, так прости нам и смилуйся над нами, ведь Ты – лучший из прощающих. Предпиши нам благое в этом мире и в Последней жизни, ибо мы обращаемся к Тебе“. [Бог] ответил: „Я ниспосылаю Своё наказание на того, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всё. Я предпишу её тем, кто остерегается зла, дает закят и верует в Наши знамения, – тем, кто следует за Посланником, безграмотным Пророком, которого они находят описанным у себя в Торе и Евангелии. Он велит им одобряемое и запрещает порицаемое, делает дозволенными для них благие вещи и запрещает им скверное. Он снимает с них тяготы и оковы, которые были на них. Те, которые уверовали в него, почитали его, помогали ему и последовали за светом, ниспосланным вместе с ним, – они и есть преуспевающие»“ (аяты 155–157).

The sūrah then begins a new scene, in which we see Moses selecting seventy men from among his people: “Moses chose out of his people seventy men to come at a time set by Us. Then, when they were seized by violent trembling, he said: ‘My Lord, had it been Your will, You could have destroyed them, and myself too, long ago. Would You destroy us because of what the weak-minded among us have done? This is only a trial You have ordained, whereby You allow to go astray whom You will, and You guide aright whom You will. You alone are our guardian: grant us, then, forgiveness and bestow mercy on us. You are the best of all those who do forgive. Ordain for us what is good, both in this world and in the lift to come. To You alone we turn. [God] answered. I afflict anyone I wish with My torment while My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.’“ (Verses 155-157)

Существуют разные сообщения о причине этого назначения. Возможно, оно было установлено для того, чтобы они покаялись и помолились Богу о прощении сынов Израиля после того, как те вновь погрузились в заблуждение и неверие. Во второй суре «Корова» мы узнаём, что наказанием, наложенным на израильтян, было то, что они должны были убить самих себя, а это означает, что добрые среди них должны были убить тех, кто был непокорен. Так они и поступали, пока Бог не велел им прекратить и не принял их покаяние. Те семьдесят мужей были лучшими из них. Способ, которым в арабском языке выражен этот выбор, выделяет их из всей общины israильтян.

Обратившись к Своему Пророку Мусе с этим установлением, Аллах затем сообщает ему нечто о будущем и об общине, которая будет проповедовать окончательную редакцию Его послания и которая заслужит Его милость, объемлющую всё. Выражение здесь показывает, что Божья благодать и милость намного больше всей вселенной, размеры которой человек не в силах вообразить. Велика воистину милость, мера которой известна только самому Богу.

Having thus informed His Prophet, Moses, of this rule, God then tells him something about the future and the community which will advocate the final version of His message and who will earn His mercy that encompasses everything. The expression here shows that God’s grace and mercy is far greater than the whole universe whose dimensions are impossible for human beings to visualize. Great indeed is the mercy whose measure is only known to God Himself.

Моя милость объемлет всё сущее; и Я уделю её тем, кто остерегается зла, творит пожертвования и верует в Наши знамения; тем, кто следует за Посланником, Пророком неграмотным, которого они находят описанным в Торе и Евангелии, что у них есть. Он велит им делать добро и запрещает им делать зло, дозволяет им благие вещи и запрещает им все мерзкое. Он снимает с них их бремена и оковы, что лежат на них. Те, кто уверовал в него, почитал и поддержал его и последовал за светом, ниспосланным вместе с ним, — именно они будут успешны.

My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.

(Аяты 156–157)

(Verses 156-157)

Это чрезвычайно важное известие, подтверждающее, что сыны Израиля получили самые определённые и достоверные сведения о приходе безграмотного Пророка. Об этом им задолго до того сообщили их пророки Муса и Иса (мир им обоим). Оба сообщили им о его миссии, описании, методе, которому будет следовать его послание, и отличительных чертах его веры. Он — «безграмотный Пророк», который повелевает людям делать добро и запрещает им зло. Он также снимет с плеч тех из сынов Израиля, которые уверуют в него, бремена и оковы, которые, как знал Бог, будут на них наложены из-за их непослушания. Они будут продолжать лежать на них до тех пор, пока безграмотный Пророк не освободит от них тех, кто уверовал в него. Его последователи боятся своего Господа, удерживаются от зла, выплачивают закят и веруют в знамения Бога. Сынам Израиля также было передано самое достоверное известие о том, что те, кто уверует в этого безграмотного Пророка, будет почитать и поддерживать его и последует за светом, ниспосланным вместе с ним, «непременно преуспеют». Эти ранние сведения, данные сынам Израиля их пророком Мусой (мир ему), ясно показывают, какую форму примет послание Бога в будущем, кто понесёт его знамя, кто последует за знаменосцем и какой образ действий обеспечит получение Его милости. Поэтому у последователей предыдущих религий нет никакого оправдания для того, чтобы не следовать посланию ислама, получив такое раннее предупреждение о нём.

Сура останавливается на этом моменте в повествовании о Мусе и сынах Исраила, чтобы обратиться к самому неграмотному Пророку ﷺ, давая ему повеление Бога возвестить, что его послание относится ко всему человечеству, в исполнение обещания Бога: «Скажи:

The sūrah pauses at this point in its relating of Moses and the Children of Israel’s story to address the unlettered Prophet himself, giving him God’s order to declare that his message applies to all mankind, in fulfilment of God’s promise: “Say:

«О люди, я — воистину посланник Бога к вам всем. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он даёт жизнь и обрекает на смерть. Так уверуйте в Бога и в Его посланника, неграмотного Пророка ﷺ, который веровал в Бога и в Его слова. И следуйте за ним, чтобы вы были на прямом пути».” (Аят 158)

‘Mankind, I am indeed God’s Messenger to you all. It is to Him that sovereignty over the heavens and the earth belongs. There is no deity other than Him. He alone grants life and causes death. Believe, then, in God and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in God and His words. And follow him, so that you may be rightly guided.’” (Verse 158)

Итак, это окончательное, всеобщее послание, которое не ограничено каким-либо определённым сообществом, местностью или поколением. Предыдущие послания были ограничены определённым сообществом или определённым отрезком времени, который продолжался до появления нового посланника. Человечество в свете тех посланий добилось определённого ограниченного прогресса в подготовку к этому последнему посланию. Каждое новое послание включало определённые изменения божественного закона, которые учитывали человеческий прогресс. Окончательное послание совершенно и безупречно по своей сущности, оставляя простор для гибкости в осуществлении его деталей. Оно предназначено для всего человечества, и не будет последующих местных посланий для какого-либо определённого сообщества или поколения. Оно отвечает основной человеческой природе, что означает, что оно подходит для всего человечества. Поэтому оно было передано неграмотным Пророком, природа которого оставалась чистой, отшлифованной лишь заботой, которую он получал от Бога. Поэтому чистая природа Пророка передала естественно чистое послание, обращённое к самой природе, общей для всего человечества:

This is, then, the final, universal message that is not confined to a particular community, area or generation. Earlier messages were limited to a certain community or a certain period of time which extended until the appearance of a new messenger. Mankind made certain limited progress in the light of those messages, in preparation for this last message. Every new message incorporated certain modifications of the divine law that took into account human progress. The final message is complete and perfect in essence leaving room for flexibility in the implementation of its details. It is meant for all mankind, and there will be no subsequent local messages for any particular community or generation. It responds to basic human nature, which means that it is suitable for all mankind. Hence, it was conveyed by the unlettered Prophet whose nature remained pure, refined only by the care he received from God. Hence, the Prophet’s pure nature conveyed the naturally pure message, addressing the very nature that is common to all mankind:

Сура возобновляет повествование о некоторых аспектах истории израильтян, продолжая с того места, где говорится о сильном трепете, охватившем семьдесят человек, которых Муса избрал для назначенного Богом свидания. Муса был погружён в горячую мольбу к своему Господу о их спасении. Из сведений, приводимых в других сурах, нам известно, что эти семьдесят человек были воскрешены и вернулись к своему народу, полные веры. Сура подхватывает нить этого рассказа, но прежде всего сообщает, что не все среди израильтян заблуждались: «Среди народа Мусы есть и такие, которые ведут (других) по истине и действуют справедливо в её свете» (аят 159).

The sūrah resumes its account of the certain aspects of the history of the Israelites, picking it up after the violent trembling that seized the seventy people Moses had chosen for the appointment set by God. Moses was absorbed in a heartfelt supplication to his Lord to save them. We know from the accounts given in other sūrahs that these seventy people were resurrected and returned to their folk, full of faith. The sūrah picks up the thread of this story, but begins first by stating that not everyone among the Israelites was in error: “Yet among the folk of Moses there are some who guide (others) by means of the truth and act justly in its light.” (Verse 159)

Это описывает их положение во времена Мусы и после него, что означало, что среди них была группа людей, стремившихся следовать истине, указывать на её руководство и поддерживать справедливость. Именно такие люди с готовностью приняли послание Пророка Мухаммада ﷺ, поскольку в Торе им было сообщено о его грядущем появлении. Самым выдающимся из них был `Абдуллах ибн Саллам (да будет доволен им Аллах), сподвижник Пророка ﷺ, который выступал перед иудеями в Мадине, указывая им на то, что говорится в Торе о неграмотном Пророке, а также на то, что исламское право одобряло ряд иудейских законов.

This describes their situation at the time of Moses, and after him, which meant that there was among them a group who were keen to follow the truth and show its guidance and maintain justice. It was such people who received the Prophet Muhammad’s message with ready acceptance, since they were informed in the Torah of his forthcoming appearance. The most notable of these was `Abdullāh ibn Sallām (may God be pleased with him), a companion of the Prophet who stood up to the Jews in Madinah pointing out to them what the Torah says about the unlettered Prophet as well as the fact that Islamic law endorsed a number of Jewish laws.

Далее сура возвращается к повествованию об исторических событиях: «Мы разделили их на двенадцать колен, каждое из которых было общиной. И когда его народ попросил Мусу воды для питья, Мы внушили ему: „Ударь своим посохом по скале". И из неё выбили двенадцать источников, и каждое колено узнало своё место для водопоя. Мы устроили над ними облака, дававшие тень, и ниспослали им манну и перепелов, [сказав]: „Ешьте из благ, которыми Мы вас наделили". Но они не причинили Нам вреда, а причиняли вред самим себе». (Аят 160)

Как ответили Сыны Израиля на заботу Аллаха? Какие шаги они предприняли на долгом пути, указанном им? «И было сказано им: „Живите в этом городе и ешьте из его плодов, что пожелаете, и говорите: „Господи, сними с нас бремя“, и входите в ворота смиренно. Мы простим вам ваши грехи и щедро вознаградим творящих добро». Но беззаконники среди них заменили слова, которые им были даны, другими».

How did the Children of Israel respond to God’s care? What steps did they take on the long road pointed out to them? “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good.’ But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.

Поэтому Мы ниспослали на них небесную кару за их беззаконие. (Аяты 161-162)

Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing.” (Verses 161-162)

Бог простил им грех поклонения тельцу, а также простил их после того, как их охватил трепет, когда они были на горе. Он даровал им все Свои блага, однако их natura снова уводила их с прямого пути. Вновь они ослушались и изменили слова Бога. Им было велено войти в определённый город, название которого не упоминается в Коране, поскольку знание его названия не добавляет значимости рассказу, и Бог дозволил им все его плоды и припасы при условии, что, входя, они произнесут определённую мольбу и совершат земной поклон. Этот последний жест был предписан как выражение их покорности Богу в момент победы, когда они чувствовали себя very сильными, так же как Пророк Мухаммад ﷺ совершил земной поклон много веков спустя, сидя на спине своего верблюда, когда Макка покорилась Исламу. В обмен на их повиновение Бог обещал простить им их грехи и умножить награду тем из них, кто творил добро. Но почему они ослушались? Нет иного объяснения, кроме того, что отклонение от пути было в их природе: «Но неправедные из них заменили другие слова на те, что были им даны» (аят 162).

God forgave them their sin of worshipping the calf, and He also forgave them after they were seized by the trembling when they were on the mountain. He has given them all His blessings; yet again their nature takes them away from the straight path. Again they disobey and change God’s words. They are told to enter a particular city, the name of which is not given in the Qur’ān because knowing its name does not add to the significance of the story, and God makes lawful for them all its fruits and provisions, provided that as they enter they say a particular supplication and prostrate themselves on entry. That last gesture was required as a declaration of their submission to God at the time of victory when they felt very powerful, just as the Prophet Muhammad (peace be upon him) prostrated himself many centuries later, on the back of his camel, when Makkah fell to Islam. In return for their obedience, God promised to forgive them their sins and to increase the reward of those among them who did well. But why would they disobey? There is no explanation other than the fact that deviation was in their nature: “But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.” (Verse 162)

Ещё раз сыны Израиля совершили греховное непослушание. В данном случае они открыто не нарушают закон Бога, но ищут лазейки, чтобы уклониться от того, что требует закон. Они не могут сохранить стойкость перед испытанием, которому подвергаются, ибо стойкость требует такой природы, которая способна обуздывать желания и устремления: «Спроси их о городе, что стоял у моря: как его жители нарушали субботу. В каждую субботу их рыба появлялась перед ними, выныривая над поверхностью воды, а в дни, не являющиеся субботой, они к ним не приближались. Так Мы испытывали их за их непослушание. Когда некоторые из них спросили: “Зачем вы наставляете людей, которых Бог непременно погубит или, по меньшей мере, жестоко накажет?”, [другие] ответили: “Чтобы мы были свободны от вины перед вашим Господом и чтобы они стали богобоязненными”. Когда же они забыли все предостережения, которые им были даны, Мы спасли тех, кто пытался удерживать от зла, а преступников постигло ужасное мучение за их беззаконные деяния. И когда они дерзко продолжали делать то, что им было запрещено, Мы сказали им: “Станьте презренными обезьянами”. Затем ваш Господь объявил, что непременно пошлёт против них людей, которые будут жестоко притеснять их до Дня Воскрешения. Воистину, ваш Господь быстр в воздаянии, но Он, поистине, много прощающий, милостивый». (Аяты 163–167)

Once more the Children of Israel are guilty of sinful disobedience. In this particular case, they do not openly contravene God’s law, but they try to find loopholes to evade what the law requires. They cannot remain steadfast in the face of the trial to which they are exposed, because steadfastness requires a nature that can control desires and ambitions: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days. Thus did We try them because of their disobedience. When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’ [others] replied: So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.’ When they had forgotten all the warnings they had been given, We saved those who had tried to prevent evil, and overwhelmed the transgressors with dreadful suffering for their iniquitous deeds. And when they insolently persisted in doing what they had been forbidden to do, We said to them: ‘Turn into despicable apes.’ Then your Lord declared that He would most certainly raise against them people who would cruelly oppress them till the Day of Resurrection. Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verses 163-167)

Происходит смена стиля: метод изложения исторических событий оставляется ради обращения к потомкам израильтян, которые противостояли Пророку Мухаммаду ﷺ в Медине. Отрывок, начинающийся с этого аята и до аята 171, был ниспослан в Медине, чтобы дать ответы его иудейскому населению. Однако он включён в эту мекканскую суру, чтобы завершить историю израильтян с их пророком Мусой.

Следовательно, все ситуации, которые не опираются на внутреннюю побудительную силу богобоязненных сердец, обречены на провал. Также обречены на провал все созданные человеком теории и режимы, которые не опираются на авторитет Бога. Поэтому все человеческие системы обеспечения соблюдения закона остаются неэффективными, ибо ни одна полиция не может наблюдать за всеми людьми постоянно.

Hence, all situations which do not rely on the inner motivation of God-fearing hearts are bound to fail. Also doomed to failure are all man-made theories and regimes which do not rely on God’s authority. Hence, all human systems to ensure the enforcement of the law remain ineffective, because no police force can watch over all people, all the time.

В этом конкретном случае, упомянутом в суре, жители того города начали искать способы и приёмы, чтобы обойти запрет на ловлю рыбы в субботу. Передают, что в субботу они ставили определённые заграждения, чтобы рыба не могла вернуться в море, а в воскресенье спешили забрать свой улов. Они утверждали, что не занимаются ловлей в субботу, поскольку рыба остаётся в воде, за заграждениями. Вторая группа распознала коварство во всём этом и предостерегала тех, кто его совершал, от наказания Бога, отмежевываясь от их уловок.

In this particular case mentioned in the sūrah, the inhabitants of that city began to seek ways and means to get around the prohibition of fishing on the Sabbath day. It has been reported that they put up certain barriers on the Sabbath day so that the fish could not return to the sea, and on the Sunday they would be quick to take their catch. They claimed that they did not do the fishing on the Sabbath, because the fish remained in the water, behind the barriers. A second group recognized the deviousness in all this, and warned those people who perpetrated it against God’s punishment, dissociating themselves from their schemes.

Третья группа сказала тем, кто призывал свою общину подчиняться повелениям Бога: «Зачем вы увещеваете людей, которых Бог непременно погубит или жестоко накажет?» — «Когда некоторые из них спросили: „Зачем вы наставляете людей, которых Бог непременно погубит или, по крайней мере, жестоко накажет?“» (стих 164). Увещевания и наставления уже не имеют смысла, после того как они обрекли себя на гибель или жестокое наказание, нарушив закон Бога. Вторая группа ответила: «Чтобы мы были свободны от упрёка перед вашим Господом и чтобы они стали богобоязненными». Наша обязанность — повелевать тому, что правильно, и предостерегать от зла и от нарушения закона Бога. Когда мы исполним свой долг, мы надеемся быть свободными от упрёка. Кроме того, возможно, наше увещевание тронет чувствительное сердце и заставит покаяться хотя бы некоторых непокорных людей.

A third group said to the ones urging their community to comply with God’s orders: what use is your admonition to those erring people, when they persist in their erring ways? God is certain to destroy them or to inflict severe punishment on them: “When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’” (Verse 164) Warnings and admonition are no longer of use, after they have condemned themselves to destruction or severe punishment by violating God’s law. The second group replied: “So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.” It is a duty on us to enjoin what is right and warn against what is evil and against violating God’s law. When we have done our duty, we hope to be free from blame. Besides, it may be that our admonition will touch a sensitive heart and cause at least some disobedient people to repent.

Коранический рассказ следует за историческими событиями после Мусы. Он говорит о последующих поколениях вплоть до еврейского поколения, которое жило в Медине в то время, когда Пророк Мухаммад ﷺ основал там первую мусульманскую общину.

The Qur’ānic account follows the historical events after Moses. It refers to succeeding generations up to the Jewish generation that lived in Madinah at the time when the Prophet Muhammad (peace be upon him) established the first Muslim community there.

Мы рассеяли их по всей земле отдельными общинами; одни из них были праведны, а другие — далеки от этого. Мы испытывали их благами и бедствиями, чтобы они исправились. За ними пришли поколения, которые унаследовали Писание. Однако эти люди стремятся наслаждаться скоротечными благами этого низшего мира и говорят: «Нам простится». Если бы им представилась подобная возможность наслаждаться, они непременно поспешили бы воспользоваться ею. Разве не был взят с них завет в Писании, что они не будут говорить о Боге ничего, кроме истины? И разве они не изучили основательно то, что в [Писании] содержится? Поистине, жизнь в вечной обители лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не будете пользоваться разумом? Что же касается тех, кто крепко держится за Писание и соблюдает молитву, то Мы непременно вознаградим тех, кто побуждает к совершению праведного. Мы подняли над ними гору, словно тень, и они подумали, что она вот-вот обрушится на них. [Мы сказали]: Крепко держитесь за то, что Мы вам даровали, и помните всё, что в нём содержится, чтобы вы остались богобоязненными. (Аяты 168–171)

We dispersed them all over the earth as separate communities; some of them were righteous, and some far from that, and We tried them with blessings and misfortunes, so that they might mend their ways. They were succeeded by generations who inherited the Book. Yet these are keen to enjoy the fleeting pleasures of this lower world and say, “We shall be forgiven.” Should some similar pleasures come their way, they would certainly be keen to indulge them. Have they not solemnly pledged through their Scriptures to say nothing but the truth about God? And have they not studied well what is in [the Scriptures]? Surely the life in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason? As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right. We suspended the mountain over them as if it were a shadow, and they thought that it would fall down on them. [We said]: Hold fast with all your strength to what We have given you and bear in mind all that it contains, so that you may remain God-fearing. (Verses 168-171)

Эти аяты, ниспосланные в Медине и добавленные к этой мекканской суре, служат дополнением к истории сынов Израиля после того, как пророк Муса ушёл из жизни. Иудеи были рассеяны по земле, разделены на группы с различными воззрениями и разными школами, течениями и склонностями. Одни из них действительно были праведными, а другие - нет. В Своей мудрости Бог продолжал подвергать их одному испытанию за другим, искушая их то благоденствием и покоем, то бедствиями и несчастьями. Все эти испытания были призваны помочь им увидеть вещи в верной перспективе и выбрать путь праведности: «Мы испытывали их благами и бедствиями, чтобы они вернулись на верный путь» (аят 168). Это проявление божественной милости - то, что Бог подвергает Своих рабов одному испытанию за другим, ибо эти испытания служат им напоминанием, чтобы забывчивость не заставила их возомнить о себе слишком много. Такие мысли легко могут привести людей к самоосуждению.

Поскольку вопросы загробной жизни и богобоязненности занимают центральное место в вере и жизни, Коран призывает тех, кто стремится предаваться скоротечным наслаждениям этого мира, задуматься: «Воистину, лучше в загробной жизни для тех, кто боится Бога. Неужели вы не будете размышлять?» (аят 169). Если бы разум имел решающее слово и окончательный вывод делало бы истинное знание, а не невежество, выдающее себя за знание, загробная жизнь представлялась бы несравненно выше скоротечных наслаждений этого низшего мира. Богобоязненность рассматривалась бы как укрепление веры и достижение успеха в этой жизни: «А тех, кто придерживается Писания и совершает молитву, Мы не оставим без награды, ведь Мы не губим награду тех, кто творит добро» (аят 170).

Because the questions of the hereafter and fearing God are central to faith and life, the Qur’ān tells those who are keen to indulge in the fleeting pleasures of this world to use their minds: “Surely the lift in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason?” (Verse 169) Had reason had the final say, and had the final verdict been that of true knowledge, rather than ignorance given the guise of knowledge, the hereafter would have been seen as far superior to the fleeting pleasures of this lower world. Fearing God would have been seen as strengthening faith and achieving success in this life: “As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right.” (Verse 170)

Подразумевается явная критика тех, кто дал обеты через Писания и тщательно изучил их. Ведь они не держатся за Писания, которые изучили, не применяют их учения и не обращаются к ним при формировании своих воззрений и определении своего поведения. Однако этот аят остаётся общим по своему смыслу, обращаясь ко всем поколениям и всем обстоятельствам.

Clear criticism of those who have given their pledges through the Scriptures and who have studied them thoroughly is implied. That is because they do not hold fast to the Scriptures they studied, and do not implement their teachings, or refer to them in formulating their concepts and deciding their behaviour. However, this verse remains general in its import, addressing all generations and all situations.

Само выражение «держаться за Писание» создаёт яркий образ, который мы почти можем увидеть и почувствовать. Это образ того, как человек крепко и серьёзно держит книгу.

The very expression, “hold fast to the Scriptures”, gives a vivid image that we can almost see and feel. It is the image of holding the book with strength and seriousness.

Так Бог желает, чтобы к Его Книге подходили без жёсткости и узости взглядов.