Эта короткая сура говорит о великом потрясении, описанном в предыдущей суре «Затмение», но придаёт ему особый оттенок. Её ритм иной — глубокий и спокойный. В ней присутствует оттенок укора в сочетании с намёком на угрозу. Поэтому она не расписывает подробно картины великого потрясения, как предыдущая сура, где эти картины преобладают. Вместо этого здесь сцены короче, чтобы соответствовать её более спокойной атмосфере и замедленному ритму.

This short sūrah refers to the great upheaval discussed in the previous sūrah The Darkening, but gives it a special colour. It has a different rhythm, deep and calm. It adds a touch of expostulation coupled with an implicit threat. Hence, it does not detail the scenes of the great upheaval as in the previous sūrah, where these scenes predominate. Instead the scenes here are shorter, in order to suit its quieter atmosphere and slower rhythm.

В начале суры упоминаются раскалывание неба, рассеивание звёзд, разрывание морей и выбрасывание могил — всё это происходит одновременно с тем, как каждая душа узнаёт о своих деяниях, совершённых ранее и позднее, в тот великий день.

At the opening the sūrah mentions the cleaving of the sky, the scattering of the stars, the bursting of the oceans and the hurling of the graves as simultaneous with every soul’s knowledge of its earlier and later actions, on that momentous day.

Вторая часть начинается с укора, сопряжённого с неявной угрозой человеку, который получил обильные милости, но не выказывает за них благодарности: «О человек, что обольстило тебя относительно твоего великодушного Господа, Который создал тебя, сотворил тебя стройным и соразмерным и придал тебе такой облик, какой пожелал?» (Ст. 6–8)

The second part starts with a remonstration combined with an implicit threat to man who is the recipient of abundant grace but who shows no gratitude for it. “O man, what has lured you away from your gracious Lord, who created and moulded you and gave you an upright form? He can give you whatever shape He wills.” (Verses 6-8)

Третья часть объясняет причину неблагодарного отношения человека. Сура сообщает, что отрицание воздаяния и Суда является источником всякого зла. Реальность воздания наградой и наказанием в День Последнего Суда подчёркивается вновь: «Нет! Ведь вы отрицаете Суд. Но над вами есть стражи, благородные писцы, которые знают всё, что вы делаете. Воистину, праведники будут в блаженстве, а грешники будут в пылающем огне, в который они войдут в День Суда и из которого не выйдут никогда». (Аяты 9–16)

The third part provides the reason for man’s ungrateful attitude. Denial of reckoning and judgement, the sūrah tells us, is the source of every evil. The reality of meting out reward and punishment at the Last Judgement is re-emphasized; “Shun it! But you deny the Last Judgement. Yet there are guardians watching over you, noble recorders, who know all that you do. Surely the righteous shall be in bliss, while the wicked shall be in a blazing fire, which they shall enter on the Day of Judgement, nor shall they ever be absent from it.” (Verses 9-16)

Когда небо расколется, когда звёзды рассыплются, когда моря устремятся друг к другу, когда могилы будут разрыты, тогда каждая душа узнает, что она совершила и что оставила. (Аят 1-5)

When the sky is cleft asunder, when the stars are scattered, when the oceans are made to explode, when the graves are hurled about, each soul shall know its earlier actions and its later ones. (Verses 1-5)

В комментарии к предыдущей суре мы описывали чувства, которые возникают у людей, когда они представляют себе Вселенную, претерпевающую такое сильное изменение, что от её привычного облика и состояния ничего не остаётся. Мы также говорили, что подобные чувства склонны отрывать человека от всего, что даёт ему ощущение безопасности, за исключением Бога, Творца Вселенной, Того, Кто остаётся жив после того, как всё умерло и увяло. Таким образом, сердце человека обращается к единственному истинно существующему Бытию, которое не меняется и не умирает, чтобы искать у Него опоры и защиты перед лицом всеобщего потрясения, разрушающего всё то, что когда-то казалось столь незыблемым. Ведь вечно живёт только Творец, и только Он достоин поклонения.

In the commentary on the previous sūrah we described the feelings generated in people when they visualize the universe undergoing a change so violent that it leaves nothing in its familiar shape and condition. We also said that such feelings tend to pull man away from anything which gives him a sense of security, with the exception of God, the Creator of the universe, the One who lives on after everything has died and withered away. Man’s heart is thus made to turn to the only true being who neither changes nor dies, to seek His support and security in the face of the general upheaval which destroys everything that might once have seemed so permanent. For nothing lives forever except the Creator who is the only one worthy of worship.

Первым аспектом всеобщего потрясения, упомянутым здесь, является расколом или разрывом неба, о котором говорится и в других сурах: «Когда небо расколется и станет красным, как выделанная кожа» (55: 37). «Когда небо разверзнется, ведь в тот день оно будет хрупким и колеблющимся» (69: 16). «Когда небо разверзнется» (84: 1). То, что небо расколется или разверзнется в тот бурный день, несомненно. Что именно подразумевается под таким расколом и каким будет небо после того, как оно разверзнется, сказать трудно. Всё, что нам остаётся, — это ощущение жестокой перемены, охватывающей вселенную такой, какой мы её видим, и понимание того, что её совершенная система более не будет действовать.

После этого вступления, которое пробуждает чувства и совесть людей, сура посредством мягкого укора, в котором подразумевается и скрытая угроза, трогает сердца тех, кто занят пустяками. Она напоминает человеку о самом первом проявлении милости Бога по отношению к нему — о том, что он был создан в таком прямом, совершенно соразмерном облике.

After this opening which alerts men’s senses and consciences, the sūrah, by means of gentle remonstrance coupled with an implicit threat, touches the hearts of men who busy themselves with trivialities. It reminds man of God’s very first act of grace towards him, namely, his moulding in such an upright, perfectly proportioned form.

Бог мог бы легко придать ему любой облик, какой пожелал бы. Однако человек неблагодарен: «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего щедрого Господа, который создал тебя, сотворил тебя соразмерным и придал тебе стройность? В каком образе Он пожелал, в таком и создал тебя» (ст. 6–8). Обращение взывает к благороднейшему качеству человека — его человечности, которая отличает его от всех прочих творений и ставит его на наивысшее место среди них. Это качество представляет собой милостивый дар Бога человеку и Его безграничную щедрость.

God could have easily given him any form He wished. Yet man is ungrateful: “O man, what has lured you away from your gracious Lord, who created and moulded you and gave you an upright form? He can give you whatever shape He wills.” (Verses 6-8) The address appeals to man’s most noble quality, his humanity, which distinguishes him from all other creatures and assigns to him the highest position among them. This quality represents God’s gracious blessing to man and His abundant generosity.

За этим обращением следует мягкий упрёк: «Что же ввело тебя в заблуждение относительно твоего великодушного Господа?» (аят 6). Что заставляет тебя пренебрегать своими обязанностями перед твоим Господом и вести себя дерзко по отношению к Нему, когда Он даровал тебе человечность, которая возвышает тебя над всем Его творением и даёт способность отличать добро от зла? Затем приводятся некоторые подробности Его щедрости: «Человек, что ввело тебя в заблуждение относительно твоего великодушного Господа, который создал тебя, сотворил тебя соразмерно и придал тебе прямой облик» (аяты 6–7). Это обращение непосредственно затрагивает сердце человека. Он слушает упрёк Господа, Который напоминает ему о Своей милости, в то время как он продолжает идти по ошибочному пути и вести себя дерзко по отношению к Нему.

This appeal is immediately followed by a gentle remonstrance: “What has lured you away from your gracious Lord?” (Verse 6) What makes you neglect your duties to your Lord and behave impudently towards Him when He has given you your humanity which raises you above all His creation and provides you with the ability to distinguish between right and wrong. A few details of God’s generosity are then added: “man, what has lured you away from your gracious Lord, who created and moulded you and gave you an upright form.” (Verses 6-7) It is an address which appeals straight to man’s heart. He listens to God’s remonstrance as He reminds him of His grace while he continues with his erring ways and impudent behaviour towards Him.

Многое можно сказать о каждой из других систем человеческого тела. Однако, как бы ни были удивительны эти системы, человек может иметь их общими с животными. Сам же человек удостоен своих уникальных умственных и духовных качеств, которые в этой суре рассматриваются как особая милость от Бога. После того как сура говорит о человечности человека, она упоминает совершенство его создания и соразмерность его облика: «О человек, что соблазнило тебя против твоего великодушного Господа, Который создал тебя, сотворил тебя соразмерным и придал тебе стройный облик?» (Аяты 6-7)

A lot may be said about every other system of the human body. But wonderful as these systems are, man may have them in common with animals. He, however, is privileged to possess his unique mental and spiritual qualities, regarded in this sūrah as a special favour from God. After the sūrah has dealt with man’s humanity, it mentions the perfection of his creation and the right proportioning of his mould: “O man, what has lured you away from your gracious Lord, who created and moulded you and gave you an upright form.” (Verses 6-7)

Давайте задумаемся о наших способностях к пониманию, природа которых нам неизвестна. Ум является средой понимания, но то, как работает наш ум и каким образом он функционирует, остается для нас непостижимым. Если предположить, что воспринимаемое передается в мозг по нервам, то где и как мозг хранит свою информацию? Если сравнить мозг с магнитной лентой для записи, то каждому человеку за средний срок жизни в шестьдесят лет 11 потребовалось бы много миллиардов метров, чтобы записать такое огромное множество картин, слов, значений, чувств и реакций, чтобы он мог, как это и происходит на самом деле, вспоминать их спустя несколько десятилетий. Более того, как человек отбирает отдельные слова, значения, события и картины, чтобы сложить их воедино в некое связное образование? Как он превращает информацию и опыт в знание?

Let us reflect on our powers of comprehension, the nature of which is unknown to us. The mind is the medium of comprehension but the working of our minds and how they function remain to us incomprehensible. If we suppose that what we grasp is transmitted to the brain through the nerves, where and how does the brain store its information? If we compare the brain to a magnetic recording tape, every man needs in his average lifetime of sixty years 11 a great many billion metres on which to record such a huge multitude of pictures, words, meanings, feelings and responses so that he may, as he actually does, remember them several decades later. Furthermore, how does man sort out individual words, meanings, events and pictures to mould them together in a sort of coherent education? How does he transform information and experiences into knowledge?

Однако это вовсе не самое значительное из отличительных качеств человека. Есть та чудесная искра Божьего духа, которая связывает человека с красотой вселенной и её Творцом. Когда эта связь установлена, человек в ясные, светлые мгновения может ощутить общение с бесконечным, абсолютным, что готовит его к блаженной вечной жизни в раю Божьем. Однако человек не в силах постичь природу своего духа, который является величайшей милостью Бога к нему и который делает его человеком. Поэтому Бог обращается к нему по этому качеству: «О человек!» Затем Он напрямую укоряет его: «Что соблазнило тебя против твоего щедрого Господа?» Так человеку напоминают о величайшей милости Бога, но он стоит дерзкий, небрежный к своим обязанностям, не стыдящийся и неблагодарный. Однако человеку нужно лишь осознать источник этого укора и то, какую позицию он займёт, когда предстанет перед своим Господом, чтобы быть совершенно подавленным стыдом: «О человек, что соблазнило тебя против твоего щедрого Господа, который создал тебя, сотворил тебя и придал тебе прямой облик? Он может придать тебе любой образ, какой пожелает». (Аяты 6–8)

Далее нам сообщается о судьбах праведных и нечестивых, которые определяются расчётом на основании записей благородных ангелов: «Воистину, праведные пребудут в блаженстве, а нечестивые — в пылающем огне, в который они войдут в День Суда; и они никогда не отсутствуют в нём». (Аяты 13–16) Конец предопределён. То, что праведные будут пребывать в блаженном счастье, а нечестивые окончат свой путь в аду, уже решено. Праведный человек — это тот, кто постоянно совершает правильные поступки, то есть благие деяния, пока их совершение не станет его врождённым качеством. Прилагательное «праведный» несёт в себе смыслы, которые хорошо сочетаются с благородством и человечностью.

We are then told of the destinies of the righteous and the wicked, which are determined by the reckoning based on the recordings of the noble angels: “Surely the righteous shall be in bliss, while the wicked shall be in a blazing fire, which they shall enter on the Day of Judgement; nor shall they ever be absent from it.” (Verses 13-16) The end is certain. That the righteous shall dwell in blissful happiness and the wicked shall end in hell is already determined. A righteous person is the one who consistently does right actions, i.e. good deeds, until doing them becomes his intrinsic quality. The adjective ‘righteous’ has connotations which fit in well with nobility and humanity.

В противопоставляемом качестве, «нечестии» (фуджур), заключены оттенки дерзости и наглости, поскольку нечестивые предаются греховным деяниям. Ад — надлежащее воздаяние за нечестие. Сура подчёркивает неизбежность этого наказания: «в который они войдут в День Суда». Затем это подчёркивается вновь: «и не будут они отсутствовать в нём никогда». Во-первых, они не смогут избежать его, а во-вторых, им не будет позволено покинуть его, даже ненадолго.

The contrasting quality, ‘wickedness’, carries connotations of insolence and impudence as the wicked indulge in sinful actions. Hell is a proper recompense for wickedness. The sūrah emphasizes the certainty of this punishment: “which they shall enter on the Day of Judgement.” Then it re-emphasizes it: “nor shall they ever be absent from it.” They cannot escape it in the first place, nor will they be allowed to leave it, not even for a short while.

Сура, изложив то, что произойдёт в День Суда, вновь подчёркивает неизбежность этого дня, поскольку некоторые его отрицают. Подчёркивание осуществляется в форме риторического вопроса, который усиливает таинственность того, о чём спрашивается. Затем сура сообщает о полном бессилии всех людей, о абсолютной невозможности оказать или получить поддержку и о том, что Бог есть абсолютный властелин в тот ужасающий день: «Знал ли ты, что такое День Суда? О, знал ли ты, что такое День Суда? Это день, когда ни одна душа не сможет помочь другой душе, ибо в тот день вся власть принадлежит только Богу». (Аяты 17–19)